Ппр. Выделение сущности предмета философии и формулировка вариантов ее определения
 Скачать 1.36 Mb.
|
Характеристика школ Древней Греции1. Милетская школа Представитель: Фалес (625 – 547 гг. до н.э.) Труды: «О началах», «О солнцестоянии», «О равноденствиии», «Морская астрология» или «Астрономия». Основные проблемы, понятия ипринципы: Онтология, вопрос о субстанции, первоначале всего. Сущность главных идей: Природа, как живая так и не живая, обладают движущим началом, которое называется такими именами как душа и Бог. Всё возникает из воды, и разрушаясь, в нее же возвращается. «Вода – нечто умосозерцаемое» Она соотносится с божественным началом. Бог – есть нечто самое древнее, ибо ни кем не рожден. Поскольку жизнь первична, то всё имеет свою душу. Представитель: Анаксимандр (610 – 546 гг. до н.э.) Труды: «О природе», «Карта земли», «Глобус». Основные проблемы, понятия ипринципы: В центре внимания природа, а не человек. Вопрос о первоначале всего сущего. Первоначало – апейрон (в переводе с греческого apeiros «беспредельный»). Сущность главных идей: Во-первых, начало не может быть какой-то одной стихией, ибо в этом случае все остальные стихии, в конце концов, будут этой стихией поглощены. Поэтому не будет и многообразия вещей. Во-вторых, поскольку многообразие всех вещей и явлений бесчисленное, то и начало, лежащее в основе всех вещей и явлений, также должно быть бесконечно. В-третьих, всякая вещь есть или начало, или происходит из начала, но у бесконечного нет начала, как нет и конца. Поэтому-то оно и есть божество. Весь мир находится в непрестанном движении, значит, это начало должно быть вечно и никогда не иссякать. Представитель: Анаксимен (585 – 528 г. до н.э.) Основные проблемы, понятия ипринципы: Вопрос о первоначале. Особое внимание уделял изучению природы. Сущность главных идей: В качестве первоначала Анаксимен назвал воздух. Воздух, действительно, — это стихия, во-первых — невидимая, во-вторых — бесформенная, а в-третьих — безграничная, т.е. отвечает всем критериям беспредельного. Он, так же как и Фалес, считал, что все полно богов, и что бог есть душа мира. Воздух лежит в основе всего, в том числе и богов. Из воздуха посредством разряжения и сгущения образуются все остальные стихии и элементы. Разряжаясь, воздух становится огнем, а сгущаясь, он становится сначала ветром, потом облаками, потом водой, землей, камнями и всеми теми вещами, которые существуют на земле. 2. Пифагорейская школа Представитель: Пифагор (ок. 570 – ок. 500 гг. до н.э.) Труды: Ему приписывают авторство следующих книг: «О воспитании», «О государстве», «О душе», «О мире», «О природе» и др. Основные проблемы, понятия ипринципы: 1) Учение о числе как о начале мира. 2) Учение о душе. 3) учение об образе жизни. Дуалистическая концепция души и материи. Сущность главных идей: 1) Число – начало всего сущего. Материя как изменяющаяся и неистинная, не может привести нас к познанию истины. Поэтому нужен некий посредник между материей и богом. И таким посредником является число, ибо оно есть то, что, с одной стороны, можно четко представить, что можно сосчитать, а с другой стороны, оно непреходяще, в отличие от чувственного мира.2) Метемпсихоз – переселение душ. Люди об этом не знают, ибо не помнят свои предыдущие воплощения. Душа, следовательно, считалась бессмертной, и задачей человека было уподобить себя богу. Чтобы уподобить себя Богу, нужно вести соответствующий образ жизни. 3) Жизнь человека должна быть упорядоченной, спланированной. День должен быть заполнен полезными делами. Прежде, чем лечь спать, нужно себя спросить: «Что я сделал за сегодняшний день, что я не сделал и что мне предстоит сделать завтра». Главное же для пифагорейцев — это стремиться к истине, ибо только это, указывал Пифагор, приближает людей к богу. 3.Элейская школа Представитель: Парменид (2-я пол. 6-го – нач. 5 вв. до н.э.) Труды: «О природе» (состоит из двух частей: «Путь истины» и «Путь мнения») Основные проблемы, понятия ипринципы: Вопросы бытия, мышления. Рационалистический, логический методы в философии. Сущность главных идей: Занимался вопросами бытия и познания. Разделил истину и субъективное мнение. Доказывал, что существует только вечное и неизменное Бытие тождественное мысли. Основные его тезисы: 1) Помимо Бытия нет ничего. Также и мышление есть Бытие, ибо нельзя мыслить ни о чём. 2) Бытие никем и ничем не порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из Небытия, но Небытия нет. 3) Бытие не подвержено порче и гибели, иначе оно превратилось бы в Небытие, но Небытия не существует. 4) У Бытия нет ни прошлого, ни будущего. Бытие есть чистое настоящее. Представитель: Зенон (ок. 490 – ок. 430 гг. до н.э.) Труды: «апории» (логические парадоксы), дошедшие не в оригинале. Их две группы. Первая группа — апории против множественности, и вторая — против движения. «Споры», «Толкование Эмпедокла», «Против философов», «О природе». Основные проблемы, понятия ипринципы: Способ доказательства от противного. Истина выявляется посредством спора или истолкования противоположных мнений. Сущность главных идей: В любом случае частей у сущего нет, т.е. нет множественности вещей, поскольку получается, что всякая величина или бесконечно велика, или бесконечно мала. Конечной вещи быть не может. Апория относительно пространства: если вещь существует, то она существует в пространстве. Это пространство существует, соответственно, в другом пространстве. Это пространство, в свою очередь, существует и в третьем пространстве и т.д. до бесконечности. Но принимать бесконечное количество пространств невозможно. Поэтому нельзя сказать, что вещь существует в пространстве. Апории против движения говорят следующее: движение никогда не сможет начаться. Допустим, телу нужно пройти какой-то путь. Для того, чтобы ему дойти до конца, ему нужно сначала дойти до половины, а для этого нужно дойти до четверти. Чтобы дойти до четверти, нужно дойти до восьмой части пути и т.д. Деля все время до бесконечности, мы получаем, что тело не сможет дойти ни до конца, ни даже начаться. Ведь за конечное время невозможно пройти бесконечный участок пути, т.е. участок, состоящий из бесконечного числа точек. Напрашивается вывод: не во всем следует доверять своим чувствам. 4. Афинская (Платонская) школа Представитель: Платон (427 – 347 гг. до н.э.) Труды: «Апология Сократа», 25 достоверно идентифицированных диалогов, недиалогические «Законы», и 13 авторских писем. Основные проблемы, понятия ипринципы: Онтология, теория познания, этика, эстетика и социально-политическая проблематика. Идеал государства. Сущность главных идей: Бытие разграничивается на несколько сфер, родов бытия, между которыми имеются довольно сложные отношения; это — мир идей, вечный и подлинный; мир материи, столь же вечный и самостоятельный, как и первый мир; мир вещественных, чувственно воспринимаемых предметов — это мир возникающих и смертных погибающих вещей, мир временных явлений (а потому он и «ненастоящий» в сравнении с идеями); наконец, существует Бог, космический Разум. Государство по Платону, как и душа, имеет трехчастную структуру. Население делится на три сословия: земледельцы-ремесленники, стражи и правители. Государством должны править только аристократы либо философы. 5. Атомизм Представитель: Демокрит, ( ок. 460 – 370 гг. до н.э.) Труды: «Большой и малый мирострой», «Об уме», «О природе», «О чувствах». Основные проблемы, понятия ипринципы: Вопросы бытия. Материалистический подход к пониманию мира, учение об атомах. Учение о познании. Критика чувственных методов познания. проблемы этики, в особенности вопросы о справедливости,честности, достоинстве человека. Сущность главных идей: Чувства не всегда дают правильное и достоверное знание. Бытие целокупно, оно не делится на части. Небытие существует. Поскольку движение и множественность вещей существуют, то, следовательно, существует небытие. Небытие – это то, что разделяет бытие друг с другом. Будучи таким же целокупным, неделимым, бездрожным, бытие все-таки не имеет всеобъемлющий характер. Бытие для Демокрита — это атом (atomos, досл. — нерезанный, неделимый). Бытие делимо, но не до бесконечности. Оно делимо до некоторых неделимых далее частиц, которые так и называются — атомы. Существуют лишь атомы и пустота, все остальное – в мнении. Атомы двигаются вечно. Они не были когда-то созданы и никогда не исчезнут, потому что бытие вечно и не переходит в небытие. Учебно – теоретический и справочный материал в помощь к практической работе № 4 Тема 1.2. Философия Древнего Рима и средневековая философия Если греческая философия выросла на почве античного рабовладельческого общества, то философская мысль Средних веков принадлежит к эпохе феодализма (V-XV вв.). Завоевание Рима не могло в одни миг изменить ни социальных и экономических отношений, ни жизненного уклада, ни религиозных убеждений и философских учений рассматриваемой эпохи. Период становления средневековой культуры, нового типа религиозной веры и философского мышления справедливо было бы датировать I-IV вв. В эти несколько столетий соперничали между собой философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников, выросшие на старой, языческой почве, и формирующиеся очаги новой веры и новой мысли, составившие впоследствии основу средневековой теологии и философии. При этом христианская мысль нередко пыталась ассимилировать достижения античной философии, особенно неоплатонизма и стоицизма, включая их в новый, чуждый им контекст. Особенности филосовских школ Древней Греции (досократических): - ярко выраженный космоцентризм; - повышенное внимание к объяснению явлений окружающей природы; - поиск первоначала, породившего все сущее; - одушевление неживой природы; -доктринерский недискуссионный характер учений. Наиболее известные ранние филосовские школы Древней Греции: - Милетская школа; - Школа пифогарийцев; - Школа Гераклита Эфесского; - Элейская школа; - Атомисты. Основные идеи Сократа: Основной метод Сократа - «майевтика». Суть майевтики в том, чтобы, благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины Сократ ввел в свою философию метод в форме открытой беседы (диалога, спора), темами которой были злободневные проблемы: добро, зло, любовь, счастье, честность. Философ был сторонником этического реализма, согласно которому любое знание есть добро, а любое зло, порок совершается от незнания В философии Древнего Рима принято выделять 3 течения, или школы: - стоицизм;\ - эпикуреизм; - скептицизм Стоицизм - учение о терпении, о спокойном отношении ко всем жизненным невзгодам, о мужестве в испытаниях судьбы. На самом деле школа стоицизма намного разнообразнее и глубже. Стоики рассматривали свое учение как совокупность этики, физики и логики. Для стоиков мир – это живой организм, которым управляет некая устойчивая структура бытия. Последователи этого учения считали, что человеку бессмысленно спорить с судьбой, надо принимать все происходящее в жизни как должное. Философию Древнего Рима кратко можно описать на примере двух самых интересных и ярких представителей школы стоицизма. Речь идет о Сенеке, знаменитом учителе императора-поэта Нерона и императоре-философе Марке Аврелии. Жизнь и смерть Сенеки, мужественно встретившего и взлеты, и падения, стала примером для подражания в Риме. У школы стоиков появились тысячи последователей. Таким образом, философия Древнего Рима, кратко говоря, оказывала большое влияние на общественное мнение того времени. Эпикуреизм – учение, призывающее человека не к нахождению каких-либо истин, а к избавлению его от несчастья и страданий. Большое значение эпикурейцы придавали удовольствию. Они считали, что потребности человека безмерны, а способов их удовлетворить слишком мало. Это и приводит человека к страданию. Они учили, что нужно уметь ограничивать себя и удовлетворять самые необходимые потребности. Эпикурейцы одним из компонентов человеческого счастья называли дружбу. Скептицизм – главным принципом своего учения последователи скептицизма считали сомнение. Скептики применяли критическую оценку ко всему, а не только к понятиям философии. Некоторые скептики в ходе критического анализа вопросов философии приходили к атеизму. Основой характерной античной философии является космос. Греки мыслят космос упорядоченным и гармоничным и таким же перед ними предстает античный человек В Древнем Риме философы всегда находилась под очень сильным влиянием традиций Греции. Хотя все идеи античной философии были восприняты европейцами почему-то именно в римской транскрипции. Философия Древнего Рима, как и философия эллинизма, носит в основном этический характер. Сократ впервые в истории ставит вопрос о личности с её решениями, диктуемыми совестью, и с её ценностями. Платон создаёт философию как законченную мировоззренчески-политическую и логико-этическую систему; Аристотель — науку как исследовательски-теоретическое изучение реального мира. Философия Древнего Рима, воспитанная на традициях великих философов Греции, в свою очередь, дала начало развитию философской мысли средневековой Европы. Значение ее неоценимо.
Учебно – теоретический и справочный материал в помощь к практической работе№ 5 Тема 1.3. Философия Возрождения и Нового времени Философия эпохи Возрождения В истории культуры различают Раннее Возрождение (XIII – XIV вв.) и Позднее Возрождение (XV – XVI вв.). Очень красноречиво название эпохи: речь идет о Возрождении (после тысячелетнего перерыва) культуры, искусства, философии античного мира, достижения которого признаются образцом для современности. Великие представители этой эпохи были людьми всесторонне развитыми (Данте, Эразм Роттердамский, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Монтень, Сервантес, Шекспир). Гениальные мыслители и художники выдвигали в своем творчестве уже не теологическую, а гуманистическую систему ценностей. Социальные мыслители этого времени – Макиавелли, Мор, Кампанелла – создавали проекты идеального государства, выражавшие, прежде всего интересы нового общественного класса – буржуазии. В XVI – XVII вв. в странах Западной Европы стал утверждаться капитализм. Великие географические открытия необыкновенно расширили горизонт человека, развитие производства потребовало серьезной постановки научных исследований. Наука Нового времени все больше опиралась на эксперимент и математику. Молодая наука XVII – XVIII вв. добилась выдающихся успехов, прежде всего в математике и механике. Главное отличие эпохи Возрождения от предшествующих периодов состояло в возросшем интересе людей к умственному труду, что привело к увеличению числа лиц свободных профессий - преподавателей университетов, врачей, писателей, художников. Со временем эта активная социальная прослойка увеличивалась и все меньше зависела от церкви, что положило начало процессу возникновения светской интеллигенции. Экономически свободные люди для своей деятельности требовали нового мировоззрения, отличного от схоластических (оторванных от жизни) церковных канонов. Требовалась другая, более деятельная и ориентированная на земные цели философия, которая и не замедлила появиться. Однако, кроме чисто экономических, были и другие причины. Эпоха Возрождения - это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возросшая роль человека обусловила важнейшую черту культуры Ренессанса - развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни. Это привело к появлению гуманизма - общественно-философского движения, рассматривавшего человека, его личность, его свободу, его деятельность как высшую ценность и критерий оценки общественных институтов. Основные идеи, характеризующие эпоху Возрождения: 1. Антропоцентризм (внимание философов направлено прежде всего на человека, при этом по-новому интерпретируются и культивируются идеи неоплатонизма). 2. Гуманизм (человек признается личностью, имеющую право на свободу, творчество, счастье). 3. Постулирование творческой сущности человека (человек – деятель, он творит, никому не подражая, ни природе, ни Богу, в основном рукотворно, ремесленно). 4. Личностно-материальное понимание мира (все существующее проецируется на человека, при этом максимальный интерес проявляется к телесному началу). 5. Эстетическое понимание действительности (чувственные представления преобладают над моральными и научными). 6. Антисхоластика (ярко выражено стремление развенчать мнимые авторитеты и пропагандируемые ими догмы, активизируется Реформация – движение за реформирование религии). 7. Геометрически-структурное понимание мира. 8. Пантеизм. Возрожденческая философия имеет свое самостоятельное значение в истории философии, но она также является подходом к новому типу философствования, к философии Нового времени. Философия Нового времени Новоевропейская философия не только опиралась на данные естественных наук, но и сама выступала их опорой, вооружая науку логикой, методом исследования. Философским обоснованием экспериментального значения был эмпирико-индуктивный метод Ф. Бэкона (1561 – 1626), тогда как математическая наука нашла свою философскую методологию в трудах Р. Декарта (1596 – 1650). Философия XVII – XVIII вв. была преимущественно рационалистической. В XVIII в. сначала во Франции, потом и в других странах Западной Европы широко и мощно заявило о себе социально-философское движение Просвещения, сыгравшее выдающуюся роль в идеологической подготовке Французской революции 1789 – 1793 гг. С последней четверти XVIII в. и до середины XIX в. на передний край области философского творчества выходит Германия. Будучи отсталой в то время в экономическом и политическом отношениях, эта страна стала родиной великих художников и мыслителей: Канта, Гете, Фихте, Гегеля, Бетховена, Шиллера, Шеллинга, Фейербаха. Выдающейся теоретической заслугой классической немецкой философии были преодоление созерцательного, натуралистического взгляда на мир, осознание человека как творчества, деятельного субъекта, углубленная разработка общей концепции развития – диалектики. В середине XIX в. там же (в Германии) возникает марксизм, философский наследник немецкой классики и европейского рационализма. Главный вклад Маркса в философию состоял в открытии и обоснованности материалистического понимания истории и в углубленной разработке - на материале современного ему буржуазного общества – материалистической диалектики. Однако в реальную социальную жизнь человечества (в XX в. особенно) марксизм вошел главным образом своей другой – не научно-философской, а мировоззренческой стороной, как идеология открытого и жесткого социального противостояния, оправдывающая (во имя отвлеченных классовых интересов) крайние формы классовой борьбы и насилия. Европейский рационализм (от Бэкона до Маркса) в диалектике социального и индивидуального отдавала несомненный приоритет социальному (общему). Исследование классов, формаций, исторических эпох выдвигалось на передний край, тогда как проблемы единичного – внутренней организации личности – оставались в тени (как и феномен бессознательного). Но реальный опыт жизни убеждал, что разум не единственная сила, управляющая поведением человека в обществе. На этой основе в XIX в. возникает иррационалистическая философия (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше), которая ведущую роль в жизни и судьбах людей стала отводить не разуму, а страсти, воле, инстинктам. Философы – иррационалисты увидели и с большой силой выразили теневую сторону жизни, прогресса. Но из этого они сделали разные выводы. Идеал Шопенгауэра – нирвана, т. е отрешенность от жизни как безусловного зла. Кьеркегор требует признать, что высшие истины (к ним относятся глубоко интимные переживания страха и ожидания смерти) не могут быть высказаны, а могут лишь переживаться каждым человеком наедине с собой и по-своему. Волюнтаризм Ницше лишь внешне «оптимистичен», поскольку утверждает волю к власти как к полноте жизни. Но это слепая жизнь, без всякой разумной цели. Философ не скрывал своего крайне враждебного отношения к христианству. Выделяют два основных направления: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм – чувственный опыт – единственный источник знаний: 1) идеалистический эмпиризм (Беркин, Юм). Опыт – совокупность ощущений и представлений; 2) величина мира – величина опыта; 3) материалистический эмпиризм (Бэкон, Гоббс). Источник чувственного опыта – внешний мир. Рационализм – на первом плане – логическое основание науки, разум – источник познания и критерий истинности: 1. Автономно мыслящий субъект. 2. Методическое сомнение. 3. Индуктивно-эмпирический метод. 4. Рационально-дедуктивный метод, интеллектуальная интуиция. 5. Гипотетико-дедуктивное построение научной теории. 6. Новое юридическое мировоззрение: обоснование и защита прав гражданина. Философы эпохи Возрождения Представитель: Николай Кузанский (1401 – 1464) Труды: "О католическом согласии", Об ученом незнании", "О предположениях", "О сокрытом Боге","Об искании Бога", "О даре отца светов", "О становлении", "Апология ученого незнания","О согласии веры", "О видении Бога", "Компендий",провержение Корана" (1464), "О вершине созерцания" (1464). Основные проблемы, понятия ипринципы: Учение о едином и иерархия бытия, проблемы богопознания и познания тварного мира. Гуманистические идеи и гносеологический оптимизм. Концепция единого христианства. Идеи: Божественное бытие мыслится как абсолютная возможность, "форма форм", будучи одновременно и абсолютной действительностью. Динамика мироздания, предполагая свое единое основание, есть динамика единого живого организма, одушевленного мировой душой. Идеал "свободного и благородного" человека, воплощающего в своей сущности сущность мировой природной гармонии, что закладывает основание последующей традиции гуманистической классики. Математизированная модель бытия, трактующая Бога как актуальную бесконечность, статичный "абсолютный максимум", чье "ограничение" ("самоограничение") означает фактическое "развертывание" (explicatio) Бога в чувственный мир, мыслимый как потенциальная бесконечность, статичный "ограниченный максимум". Представитель: Николай Коперник, (1473 – 1543) Труды: «Очерк нового механизма мира», «О вращениях небесных сфер». Основные проблемы, понятия ипринципы: Гелиоцентризм как научная система. Концепция единства Мира, подчинения "Неба" и "Земли" одним и тем же законам, низведения Земли до положения "одной из" планет Солнечной системы. Идеи: Все произведения Коперника базируются на едином принципе относительности механических движений, согласно которому всякое движение относительно: понятие движения не имеет смысла, если не выбрана система отсчета (система координат), в которой оно рассматривается. Происхождение мира и его развитие объясняется деятельностью божественных сил. Представитель: Джордано Бруно, (1548 – 1600) Труды: "О причине, начале и едином" (1584), "О бесконечности, Вселенной и мирах" (1584), "Сто шестьдесят тезисов против математиков и философов нашего времени" (1588), "О безмерном и неисчислимых" (1591), "О монаде, числе и фигуре" (1591) и др. Основные проблемы, понятия ипринципы: Учение Бруно – это специфический поэтический пантеизм, основанный на новейших достижениях естественнонаучного знания (особенно гелиоцентрической системе Коперника) и фрагментах эпикуреизма, стоицизма и неоплатонизма. Идея бесконечности Вселенной и бесчисленного множества обитаемых миров. Идеи: Бесконечная вселенная в целом – это Бог – он находится во всем и повсюду, не "вне" и не "над", но в качестве "наиприсутствующего". Универсум движим внутренними силами, это вечная и неизменная субстанция, единственно сущее и живое. Единичные вещи изменчивы и вовлечены в движение вечного духа и жизни в соответствии со своей организацией. Отождествление Бога с природой. "Мир одушевлен вместе со всеми его членами", а душа может рассматриваться как "ближайшая формирующая причина, внутренняя сила, свойственная всякой вещи". Учебно – теоретический и справочный материал в помощь к практической работе № 6 |