Вочман Ни. Нормальная жизнь христианина
 Скачать 401.65 Kb.
|
|
-исполнить" (закон) (Мат. 5: 17). Поэтому апостол Павел, основываясь на воскресении, мог писать: "Со страхом и трепетом совершайте свое спасение. Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Фил. 2: 12-13). "Бог производит в вас". Освобождение от закона не означает, что мы освобождаемся от исполнения Божией воли. Конечно, это не значит, что мы будем жить без закона. О, наоборот! Это означает только, что мы освобождаемся исполнять Божию волю своими собственными силами. Полностью убежденные в своей неспособности исполнить Его волю, мы прекращаем всякие усилия угодить Богу на основании нашего ветхого человека. Наконец, придя к той точке, где мы теряем всякую надежду на самих себя и возлагаем все наше доверие на нашего Господа, чтобы Он проявил Свою жизнь воскресения в нас. Разрешите мне пояснить это картиной из жизни моей родины. В Китае некоторые носильщики могут поднять мешок соли весом в 120 кг, а другие могут поднять даже 250 кг. Приходит человек, который может поднять только 120 кг, а перед ним стоит мешок в 250 кг. Он отлично знает, что он не в силах его поднять, и если он разумный человек, то он скажет: "Я не буду даже пытаться его поднять". Но соблазн попробовать свои силы сильно вкоренен в человеческой натуре, и, вполне сознавая свою неспособность, он все же будет пытаться испробовать свою силу. Когда я был еще мальчиком, я часто забавлялся, глядя на десять, а иногда и двадцать человек, пробующих свои силы, хотя они отлично знали, что эта тяжесть не по ним. В конце концов, они были вынуждены уступить место тому, кто действительно мог поднять такую тяжесть. Так и мы, чем раньше мы прекратим наши бесплодные попытки, тем будет лучше, потому что своими попытками мы не даем места Святому Духу. Но если мы скажем: "Господи, у меня нет сил, чтобы исполнить это, я все это доверяю Тебе, чтобы Ты это выполнил", тогда мы увидим, что сила, более могущественная, чем наша, действует вместо нас. В 1923 году я встретил известного евангелиста из Канады. В моей проповеди я коснулся темы, которая нас занимает сейчас, и когда мы возвращались с ним после собрания, он сказал мне: "Редко в наши дни приходится слышать проповедь на тему седьмой главы к Римлянам, и хорошо, когда нам напоминают ее. В день, когда я был освобожден от закона, это было небо на земле. После многих лет христианской жизни я все еще прилагал все мои усилия, чтобы угодить Богу, но чем больше я старался, тем меньше я преуспевал. Я считал Бога самой требовательной личностью во всей вселенной, и я чувствовал себя бессильным исполнить и малейшее из Его требований. И вот однажды, когда я читал 7-ую главу к Римлянам меня озарило, и я увидел, что Бог освободил меня не только от греха, но также и от закона. В восторге я вскочил на ноги, сказав: "Господи, это правда, что Ты от меня ничего не требуешь? Итак, я ничего не должен делать для Тебя!" Требования Божии не изменились, только теперь не нам отвечать на эти требования. Слава и благодарение Богу! Господь на престоле дает закон, и Он же в моем сердце его исполняет. Он дал заповеди, и Он Сам же и исполняет их. Он предъявляет требования, и Он Сам же и отвечает на них. Поистине мой друг мог прыгать и кричать от радости, когда он понял, что ему больше ничего не нужно делать. И всякий, кто сделает это открытие, почувствует такое же облегчение. Пока мы сами стараемся сделать что-нибудь. Бог не может действовать вместо нас. Это из-за наших усилий мы падаем, и падаем, и падаем. Бог хочет нам наглядно показать, что мы сами ничего не можем делать, и до тех пор, пока мы этого не признаем, наши обманутые надежды и разочарования не прекратятся. Один брат, который своим усилием хотел добиться победы, сказал мне раз: "Я не знаю, почему я такой слабый". На это я ответил ему: "Дело все в том, что вы слишком слабы, чтобы выполнить Божию волю, но вы еще не достаточно слабы, чтобы перестать пытаться ее исполнить. Нет, вы еще не достаточно слабы. Когда вы будете совершенно обессилены, и когда вы убедитесь в вашей абсолютной неспособности, тогда Бог Сам сделает все". Мы все должны достичь той точки, когда мы, наконец, скажем: "Господи, я не в силах и малейшего сделать для Тебя, я доверяю себя Тебе, чтобы Ты Сам все выполнил во мне". Однажды в Китае мы жили в доме, где ванных комнат было не достаточно, а нас было двадцать братьев; так что каждое утро мы ходили купаться в реке, находящейся поблизости. И вот у одного из братьев случилась судорога в ноге, и он начал тонуть. Среди нас был превосходный пловец, и я позвал его, чтобы он пришел на помощь утопающему. Но к моему изумлению он не двинулся с места. В отчаянии я закричал: "Разве вы не видите, что этот человек тонет?" И все другие, также обеспокоенные, начали громко кричать. Но хороший пловец и не пошевелился, он стоял спокойный и безмятежный, как будто отказываясь помочь погибающему. А между тем крик о помощи бедного утопающего становился все слабее и слабее; он явно терял последние силы. Я подумал: "У этого человека нет сердца! Он может оставить погибать брата у себя на глазах, даже не попытавшись прийти ему на помощь". Но в тот момент, когда тонущий почти исчез под водою, несколькими быстрыми взмахами наш пловец был рядом с ним, и они оба очень быстро очутились на берегу в целости и сохранности. Как только мне представился случай, я высказал ему свое мнение о нем: "Я еще никогда не встречал христианина, который бы так дорожил своею жизнью, как вы. Вы могли бы избавить бедного брата от отчаяния, которое ему пришлось пережить, если бы вы сразу же пришли ему на помощь; если бы вы меньше думали о себе и больше о нем". Но этот пловец знал лучше меня, что ему надо было делать. "Если бы я ему пришел на помощь раньше, - сказал он, - то он бы судорожно ухватился за меня, и мы бы оба пошли ко дну. Тонущего человека нельзя спасти раньше, чем он потеряет все свои силы. Спасти его можно только тогда, когда он совершенно обессилит и не сможет сам больше сделать ни одного усилия для своего спасения". Вы улавливаете мою мысль? Когда мы перестаем сами бороться, тогда Господь все берет в Свои руки. Он ждет, когда мы потеряем всякую надежду на себя, когда мы поймем, что мы сами ничего не можем делать. Бог осудил все ветхое творение и в Лице Господа Иисуса пригвоздил ко Кресту. "Плоть не пользует ни мало!" (Иоан. 6: 63). Когда мы пытаемся делать что-нибудь по плоти, то этим мы не соглашаемся с Крестом Христовым. Крестом Бог заявил, что мы ничего кроме смерти не заслуживаем. И когда мы действительно этому верим, то мы подтверждаем Божий приговор тем, что прекращаем всякие старания "по плоти" угодить Богу. Даже наши усилия, которые мы прилагаем, чтобы исполнить Божию волю, являются отказом подчиниться Его приговору, вынесенному Крестом о нашей полной недостойности. Наша постоянная борьба показывает, что мы не поняли ни Божиих требований, ни источника, дающего нам силу отвечать этим требованиям. Взирая на закон, мы считаем, что мы должны соблюдать его требования, но будем помнить, что, несмотря на то, что сам по себе закон совершен, он перестает быть таковым, когда применяется к человеку, который не в состоянии его выполнить. Этот бедный человек из 7-ой главы к Римлянам старался исполнить требования закона своими силами, что и было причиной его мучений. Частое повторение в этой главе маленького слова "я" дает нам понять причину его неудачи. "Доброго, которого (я) хочу, не делаю, а злое, которого (я) не хочу, делаю" (Рим. 7:19) была основная ошибка в понимании этого человека. Он думал, что Бог требует от него соблюдать закон, и, естественно, он старался его исполнять. Но Бог от него ничего подобного не требовал. И к чему это его привело? Он увидел, что вместо того, чтобы делать угодное в очах Божиих, он делал то, что не угодно Ему. Даже своими усилиями, которые он применял для исполнения Божией воли, он делал противоположное Его воле. БЛАГОДАРЮ БОГА МОЕГО! В 6-ой главе к Римлянам говорится о "теле греховном, тогда как в 7-ой главе говорится о "теле смерти" (Рим. 6: 6 и 7: 24). В 6-ой главе перед нами весь вопрос греха, а в 7-ой главе - вопрос смерти. Какая разница между телом греха и телом смерти? По отношению к греху (все то, что не угодно Богу) у меня тело греховное, то есть тело активно завербованное грехом. Но по отношению к закону Божию (все то, что выражает Божию волю) у меня тело смерти. Всякая моя деятельность в отношении греха делает мое тело - телом греха; моя неудача в исполнении Божией воли делает мое тело - телом смерти. По моей природе я принимаю всякое зло, все то, что от этого мира и от сатаны, и я отвергаю все, что принадлежит святости, небу и Богу. Увидели ли мы эту истину в нашей жизни? Не достаточно видеть это только в 6-ой и 7-ой главе к Римлянам. Увидели ли мы, что мы стеснены этой тяжестью, этим телом, безжизненным в отношении Божией воли? Мы не испытываем никакого затруднения говорить о делах мира сего, но когда мы пытаемся говорить о Господе, то наш язык связан; когда мы пытаемся молиться, то нас одолевает сон; когда мы пытаемся сделать что-нибудь для Господа, то у нас нет сил. Мы можем делать все, что угодно, за исключением того, что имеет отношение к Божией воле. В этом теле есть нечто, что не гармонирует с Божией волей. Что означает смерть? Мы можем это понять при помощи хорошо известного места из 1-го Послания к Коринфянам: "Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает" (11: 30). Смерть - это слабость, достигшая крайнего предела: немощность, болезнь, смерть. Смерть означает абсолютную немощность; она означает: быть без сил до последней степени. То, что мое тело мертвое в отношении Божией воли, означает, что я настолько слаб, чтобы служить Ему, до такой степени бессилен, что я повержен в самое ужасное отчаяние. "Бедный я человек, кто избавит меня от сего тела греха и смерти", - воскликнул ап. Павел (Рим. 7: 24). Хорошо, когда у человека вырвется такой возглас. Ничего нет более приятного для уха нашего Господа. Из человеческого сердца не может вырваться более духовный возглас, чем этот, и он в полном соответствии с Писанием. Человек издает такой возглас, когда он теряет всякую надежду на себя и когда он отказывается принимать новые решения. До этого момента, после каждого поражения, он принимал новое решение, удваивал и утраивал напряжение силы воли. Но, наконец, видя тщетность своих усилий, он воскликнул в отчаянии: "Бедный я человек!" Как человек недавно проснувшийся и увидевший себя в доме, охваченном пламенем, он только может взывать о помощи, потому что он пришел в отчаяние от самого себя. Потеряли ли вы надежду на самого себя, или вы еще надеетесь, что, посвятив больше времени на чтение Слова Божия и молитве, вы станете лучшими христианами? Чтение Слова Божия и молитва необходимы, и мы не хотим, чтобы кто-нибудь подумал, что мы уменьшаем их ценность, но ошибочно думать, что через них мы достигнем победы. Мы имеем помощь только от Того, Кто является объектом нашего чтения и наших молитв. Все наше доверие должно быть возложено на Христа. К счастью, "бедный человек" не оплакивает просто свое беспомощное состояние; он задает правильный вопрос: "Кто избавит меня?" - "Кто?" - До сих пор он сам надеялся достичь чего-то; а теперь он всю свою надежду возлагает на одну личность. До сих пор он искал найти выход в самом себе; а теперь он переводит свой взор с себя на Спасителя. Он не рассчитывает больше на свои усилия; отныне вся его надежда в другом. Как мы получаем прощение грехов? Потому ли, что мы читали Библию или молились? Или потому, что мы подавали милостыню, или еще по какой-нибудь другой причине? Нет, мы взглянули на Крест и поверили всему, что совершил для нас Господь Иисус Христос. Освобождение от греха мы получаем точно на том же основании, и в вопросе об угождении Богу принцип остается все тот же. Чтобы получить прощение, мы взираем на Господа Иисуса на Кресте; чтобы познать освобождение от греха и чтобы иметь силы для исполнения Божией воли, мы взираем на Господа Иисуса в нашем сердце. Наше прощение зависит от того, что Он совершил для нас; наше освобождение и наше хождение зависят от того, что Он совершает в нас. Но во всем этом мы должны опираться только на Него. Только один Он совершает все это. В те времена, когда было писано Послание к Римлянам, налагаемое на убийцу наказание было особенно ужасно. Труп жертвы привязывался к живому телу убийцы, голова к голове, руки к рукам, ноги к ногам. Мертвое тело связывалось с живым телом до самой его смерти. Убийца мог идти куда хотел, но повсюду, куда бы он ни пошел, он должен был тащить труп своей жертвы. Можно ли представить себе более страшное наказание? А между тем, этот образ берет апостол Павел в виде примера. Он видит себя связанным с мертвым телом, от которого он не может избавиться. Всюду, где он находится, он парализован этим ужасным грузом. В конце концов, он не в силах больше вынести, и из глубины его сердца вырывается этот крик: "Бедный я человек! Кто избавит меня?" (Рим. 7: 24). И затем, озаренный вдохновением, вопль отчаяния превращается в славословие. Он нашел ответ на свой вопрос: "Благодарю Бога моего Иисусом Христом" (Рим. 7: 25). Мы знаем, что оправдание нам дано Господом Иисусом и не требует никаких дел с нашей стороны, но мы думаем, что освящение зависит от наших собственных усилий. Мы знаем, что прощение мы получаем, возложив все наше доверие на Господа; а между тем мы думаем, что для нашего освобождения нам надо самим что-нибудь делать. Мы боимся, что, ничего не делая, мы ничего не достигнем. Получив спасение, наша старая привычка "делать" что-нибудь появляется вновь, и мы опять начинаем наши собственные усилия. Слово Божие снова напоминает нам: "Совершилось" (Иоан. 19: 30). Господь на Кресте совершил все для нашего прощения, и Он хочет все совершить для нашего освобождения. Всегда и все совершает Он. "Бог производит в вас действие" (Фил. 2: 13). Очень ценны первые слова освобожденного человека: "Благодарю Бога моего". Если кто- нибудь даст нам стакан воды, то мы будем благодарить его и никого другого. Почему апостол Павел говорит: "Благодарю Бога моего"? Потому что это Бог все совершил. Если бы это сделал сам апостол Павел, то он сказал бы: "Благодарю Павла". Но он понял, что Павел лишь "бедный человек" и что только Один Бог может вывести его из бедственного положения. Итак, он говорит: "Благодарю Бога моего". Бог все совершает Сам, потому что вся слава должна принадлежать Ему. Если часть дела сделаем мы, то часть славы должна принадлежать нам; но вся слава должна принадлежать Богу, поэтому все творчество сначала и до конца Бог совершает Сам. Если бы мы должны бы были остановиться на этом, то все, что было сказано в этой главе, могло бы показаться отрицательным и лишенным практического смысла, как если бы жизнь христианина заключалась в том, чтобы спокойно сидеть, ожидая каких-то чудес. Но в действительности это совсем не так. Те, кто поистине живет жизнью христианина, знают, что эта жизнь является вопросом веры очень положительной и очень деятельной во Христе; это жизнь на совершенно новом основании - закона Духа жизни. Мы теперь рассмотрим, какое действие производит в нас этот новый закон жизни. Глава 10. Путь восхождения: ходить по Духу Теперь перед нами 8-ая глава Послания к Римлянам. Но прежде чем мы начнем ее изучение, мы можем вкратце изложить содержание всей второй части (от 12-го стиха 5-ой главы и до конца 8-ой главы) в двух выражениях, причем каждое из них содержит в себе два противоположных друг другу термина, и каждый термин указывает на облик нашего духовного состояния: "В Адаме" и "во Христе" (Рим. 5: 12 - 6: 23). "По плоти" и "по Духу" (Рим. 7: 1 - 8: 39). Нам очень важно понять существующую между этими четырьмя терминами связь. Два первых являются "объективными" и объясняют наше положение - сначала, чем мы были по природе, и затем, чем мы являемся по вере в искупительное творчество Христа. Два последних термина являются "субъективными" и относятся к нашему хождению, то есть к нашей повседневной жизни. Писание нам ясно указывает, что два первых термина представляют только часть истины и два других являются необходимым дополнением. Мы думаем, что достаточно быть "во Христе", но мы должны знать, что нам еще надо ходить "по Духу" (Рим. 8, 9). И частое употребление слова "Дух", в первой половине 8-ой главы к Римлянам, подчеркивает важное значение этого второго урока для жизни христианина. ПЛОТЬ И ДУХ Плоть связана с Адамом; Дух связан со Христом. Мы не станем касаться вопроса - в Адаме ли мы или во Христе, так как считаем этот вопрос выясненным. И теперь мы спросим себя: живу ли я по плоти или по Духу? Жить по плоти - это делать что-нибудь, как "исходящее от" меня самого в Адаме. Это черпать силу из старого источника жизни, которую я унаследовал от Адама, так что в моей повседневной жизни я вижу всю мою предрасположенность к греховности Адама; и мы все хорошо знаем, какие плоды это приносит! То же самое происходит, когда мы во Христе. Чтобы то, что поистине является моим во Христе, проявлялось в моей повседневной жизни, то для этого я должен научиться ходить по Духу. То, что мой ветхий человек был распят во Христе, это совершившийся в прошлом факт, а в настоящем - это благословенная действительность, так как Бог благословил "нас во Христе всяким духовным благословением в небесах" (Еф. 1: 3). Но если я не живу по Духу, то моя жизнь будет в противоречии с тем фактом, что я во Христе, так как истина моего пребывания в Нем не проявляется во мне. Я могу считать себя во Христе и в то же время сознавать, что мой старый характер проявляется еще очень сильно. Почему эта дилемма? Это оттого, что я схватываю эту истину только объективным образом, тогда как то, что является истиной объективно, должно быть такой же истиной и субъективно; и это произойдет по мере того, как я буду жить по Духу. Не только я во Христе, но и Христос во мне. И как человек физически может жить и работать только в воздухе, а не в воде, также и духовно. Христос может пребывать и проявлять Себя не в плоти, а в "духе". Поэтому, если я живу "по плоти", то вижу, что все то, что должно быть моим во Христе, держится во мне, если можно так выразиться, в невыясненном состоянии. Хотя я действительно нахожусь во Христе, но если я живу по плоти - то есть моей собственной силой и по моей воле, - то я с огорчением замечаю, что природные черты Адама обнаруживаются во мне. Если я хочу, чтобы Христос был проявлен во мне, то я должен научиться жить по Духу. Жить по Духу означает доверить себя Святому Духу, чтобы Он выполнил во мне то, что я не могу исполнить своими силами. Эта жизнь совершенно не похожа на то, как бы я жил сам по себе, по моей природе. Каждый раз, когда я нахожусь перед новым требованием Господа, я взираю на Него с тем, чтобы Он Сам выполнил то, что Он ожидает от меня. Я не должен пробовать мои силы, а доверить себя Господу; я не должен бороться, а покоиться в Нем. Если у меня раздражительный характер, или нечистые мысли, или несдержанный язык, или склонность критиковать других, то я не буду стараться переделать себя своими силами, а буду считать себя мертвым во Христе в отношении всего этого и буду взирать на Духа, чтобы Он произвел во мне чистоту, смирение или кротость, в которых я нуждаюсь. Это значение сказанного: "Не бойтесь, стойте и увидите спасение Господне, которое Он сделает вам ныне" (Исх. 14: 13). Вероятно многие из нас пережили в своей жизни похожий на этот случай: вас попросили навестить человека весьма нелюбезного, и вы, доверив себя Господу, просили у Него помощи в этом деле. Прежде чем пойти к этому человеку, вы сказали Господу, что сами по себе вы, безусловно, потерпите неудачу, и вы просили у Него все необходимое для этой встречи. И к вашему изумлению вы не чувствовали никакого раздражения, несмотря на то, что человек тот был весьма нелюбезным. Возвращаясь, домой и, вспоминая все это, вы радовались, что вам удалось остаться спокойным, и, удивляясь, вы искали объяснение. А объяснение все в этом: Святой Дух вас сохранил и поддержал. К сожалению, такие случаи происходят с нами только время от времени, тогда как такие переживания должны быть у нас постоянно. Когда Святой Дух берет все в Свои руки, то нам не надо применять никакого насилия над собою. Нам не надо сжимать зубы, думая, что таким образом мы сдержим себя и одержим победу. Нет, там, где есть истинная победа, там нет никакого усилия нашей плоти. Истинная победа - это когда Господь Сам проносит нас победоносно через все затруднения. Цель соблазнителя всегда сводится к тому, чтобы заставить нас делать что-нибудь самим. В первые три месяца Японо-Китайской войны, потерпев большие потери, мы были не в состоянии оказать сопротивление японским танкам, покамест не была придумана следующая тактика. Один из лучших стрелков должен был из засады выстрелить один раз в японский танк. Через некоторое время он повторял выстрел, и после продолжительной паузы - опять один выстрел, и так до тех пор, пока начальник танка не высовывал голову, желая посмотреть, что происходит и откуда эти выстрелы. И тогда следующий меткий выстрел был смертельным для неосторожного начальника. Пока он оставался под прикрытием, он был в полной безопасности. Весь план состоял в том, чтобы заставить его высунуться наружу. Этот же прием потребляет и сатана, вначале он не старается ввести нас в какой-нибудь особенный грех, а просто старается заставить нас действовать своими собственными силами; и как только мы выйдем из нашего убежища во Христе, чтобы действовать самим, то наш враг уже одержал над нами победу. Покамест мы не двигаемся, покамест мы не выходим из нашего убежища во Христе, чтобы вернуться в область действий по плоти, то враг не может нас достичь. По Слову Божию путь победы исключает все то, что мы хотим делать сами, то есть все то, что будет сделано вне Христа. Потому что, как только мы делаем один шаг, мы подвергаем себя опасности из-за наших природных наклонностей, которые нас толкают в неправильном направлении. Где же нам искать помощи? Откроем Послание к Галатам 5: 17: " Плоть желает противного Духу, а Дух противного плоти". Другими словами, это не против нас борется плоть, а против Святого Духа, потому что "они друг другу противятся", - и это не мы, а Дух противится плоти и побеждает ее. И какой результат? " Так что вы не то делаете, что хотели бы". Я думаю, что мы часто неправильно понимаем конец этого текста. Рассмотрим внимательно сказанное в нем. Что мы будем делать по нашей природной наклонности? Мы бросимся в ряд действий продиктованных нашими инстинктами и вне Божией воли. Наш отказ действовать самим дает Святому Духу свободу побороть наше плотское "я" и устранить его. Так что мы делаем не то, что мы склонны делать по нашей натуре, то есть мы не будем поступать по нашей природной наклонности, а найдем удовлетворение, пребывая в Его совершенном проекте. Поэтому нам дано это повеление: "Поступайте по Духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти" (Гал. 5: 16). Если мы живем по Духу, если мы ходим верою в воскресшего Христа, то мы действительно будем "стоять и видеть", как Святой Дух каждый день будет одерживать новые победы над нашей плотью. Для этого Он и был дарован нам, чтобы взять эту ответственность на Себя. Наша победа состоит в том, чтобы нам укрыться во Христе, полностью доверив себя Его Святому Духу, Который Своими новыми желаниями побеждает нашу плоть с ее страстями. Крест нам был дан, чтобы совершить спасение для нас; а Святой Дух нам дан, чтобы сотворить спасение в нас. Христос, воскресший и вознесшийся на небо, является основанием нашего спасения; Христос, Своим Духом в нашем сердце, является его силой. ХРИСТОС - ЖИЗНЬ НАША "Благодарю Бога моего Иисусом Христом!" Это восклицание апостола Павла в сущности то же самое, как и выраженное им другими словами в Послании к Галатам 2: 12 и которое мы взяли темой нашего изучения: "Уже не я живу, но живет во мне Христос". Мы уже видели, какое выдающееся место занимает слово "я" во всей 7-ой главе к Римлянам, и которая оканчивается таким криком отчаяния: "Бедный я человек!" Затем следует возглас освобождения: "Благодарю Бога... Иисусом Христом!" Из этого мы видим ясно, что апостол Павел сделал открытие, что наша жизнь - это жизнь Христа в нас. Мы думаем о жизни христианина, как об "измененной жизни", но это не так. Бог дает нам "замененную жизнь", "заместительную жизнь", и Христос в нас является нашим Заместителем. "И уже не я живу, но живет во мне Христос". Это не мы должны произвести эту жизнь в самих себе. Это жизнь Христа воспроизводится в нас. Сколько христиан верят в "воспроизведение" в более глубоком значении, чем возрождение? Возрождение означает, что жизнь Христа насажена в нас Духом Святым при нашем новом рождении. "Воспроизведение" идет гораздо дальше и означает, что эта новая жизнь усиливается, развивается и прогрессивно проявляется в нас до тех пор, покамест сходство со Христом не начнет воспроизводиться в нашей жизни. Это то, что нам хотел сказать апостол Павел, говоря, что он снова в муках рождения, "доколе не изобразится в вас Христос" (Гал. 4: 19). Разрешите мне пояснить это одним случаем из моей жизни. Однажды, будучи в Америке, я зашел к верующим супругам, которые попросили меня помолиться о них, и я спросил причину их затруднении. "О! Мсье Ни, мы проходим через очень трудное для нас время, - сознались они. - Мы так легко раздражаемся из-за детей, и эти последние недели мы гневались по несколько раз в день. Мы действительно позорим имя Господне. Попросите у Господа, чтобы Он дал нам терпение". |