Материал. Материал к экзамену по философии для юрфака. 2 средневековая философия и философия эпохи возрождения

• Название: 2 средневековая философия и философия эпохи возрождения
• Анкор: Материал
• Дата: 28.01.2023
• Размер: 0.71 Mb.
• Имя файла: Материал к экзамену по философии для юрфака.docx
• Тип: Документы; #909277
• страница: 20 из 28

3. ФИЛОСОФСКАЯ ОНТОЛОГИЯ

3. 1. Проблема бытия в философии. Движение, пространство, время.

3.1.1. Бытие, субстанция, материя. Структурная организация материи

Человек всегда стремился понять, что представляет собой окружаю­щий мир, как он устроен. Современная научная материалистическая филосо­фия отвечает на этот вопрос в процессе анализа содержания и взаимосвязей таких основополагающих категорий, как «бытие», «материя» «сознание». Бытие - это наиболее широкая философская категория, служащая для обозна­чения всего того, что есть, существует. Бытие охватывает собой и матери­альное, и духовное, без каких-либо исключений. Категория "бытие" выра­жает связь самого всеобщего характера в мире - всё, что в нём имеется, прежде всего существует, а лишь затем имеет какие-либо качества. Можно согласиться с И.Кантом, что бытие "не есть понятие о чём-то таком, что могло бы быть прибавлено к понятию вещи", "оно есть только полагание вещи само по себе".

Поскольку бытие охватывает собой всю реальность, оно имеет определённую структуру и в нём выделяется ряд основных форм, несводимых друг к другу, но, в то же время, взаимосвязанных между собой. К основным формам бытия относятся: I. бытие вещей (включающее бытие вещей и процессов природы и бытие предметов, произведённых человеком); 2. бытие человека (как в мире вещей, так и специфически человеческое бытие); 3. бытие духов­ного, которое делится на индивидуализированное (мысли, чувства, идеи, отдельного человека) и внеиндивидуализированное (книги, произведения искусства); 4. Бытие социального (которое включает бытие индивида в обществе, а также бытие общества как целого, т.е. его структуры, связи).

Идея единства всех форм бытия приводит к представлению об общей основе всего существующего, для обозначения которой философами была вы­работана категория субстанции. Это понятие обозначает внутреннее един­ство многообразия конкретных вещей, событий, явлений и процессов, пос­редством которых и через которые она существует. Субстанция, по выра­жению И.Канта - это "то постоянное, лишь в отношении с которым можно определить все временные явления "*. Современная материалистическая философия, опираясь на дос­тижения науки, рассматривает в качестве субстанции материю. Однако мате­рия не понимается как нечто, из чего возникают и в чём исчезают конк­ретные вещи, существующие наряду с предметами. Материя существует только в многообразии конкретных объектов, через них. Ни один из этих объектов, взятый сам по себе, не может быть отождествлён с материей, но всё их многообразие, включая их связи, составляет материальную действительность. Кроме того, материя не отождествляется также и с веществом, что было характерно для многих мыслителей 17-19 вв. Они полагали, что неотъемлемыми свойствами материи являются протяжённость, непроницаемость, инерция и, особенно, вес или масса. Основой материи считались абсолютно простые, неделимые, обладающие постоянной массой атомы. Д.И. Менделеев писал: "Вещество или материя есть то, что наполняя пространство, имеет вес, то, из чего состоит тела природы". Ограниченность подобных представлений стала очевидна с началом на рубеже 19-20 вв. революции в естествознании. Были открыты рентгеновские лучи (1895), радиоактивность 1896), электрон(1897), разра­ботаны теория квантов М.Планка (1906), специальная теория относитель­ности А. Энштейна (1905). Оказалось, что атом делим, а масса тела за­висит от скорости его движения. В результате этого некоторые философы (Р. Мах, Р. Авенариус) выдвинули тезис об "исчезновении" материи, сведении её к энергии (В. Оствальд).

Оказалось, что материю нельзя определять через перечисление её уже известных видов, форм, свойств, ибо развитие познания неисчерпаемого мира рано или поздно будет приводить к открытию новых свойств, форм, ви­дов материи. Положениям о неисчерпаемости мира, его развитии противоречит и попытка определить материю через некоторые неделимые далее и неразрушимые первоэлементы мироздания (например, атомы или электроны), так как последние должны бы были в этом случае быть также вечными и неизменными. Поэтому материалистическая философия 20 века определяет материю через выделение такого предельно общего признака, который характеризует любые виды материи независимо от того, познаны они или ещё нет. Таким признаком является существование вне и независимо от нашего сознания.

Таким образом, в онтологическом аспекте материя - это объективная реальность, включающая в себя не только все непосредственно наблюдаемые объекты и тела природы, но и все те, которые в принципе могут быть позна­ны в будущем на основе совершенствования средств наблюдения и эксперимента. В гносеологическом аспекте материя рассматривается как " ... фило­софская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отобража­ется нашими ощущениями, существуя независимо от них». Следует различать такое, философское понимание материи, и физические представления о свойствах и строении отдельных её форм и видов. Масса, целом представляет собой совокупность иерархически взаимосвязанных сис­тем, различающихся по размерам и сложности. Помимо объективности существования и неисчерпаемости проявлений материи современная научная философия выделяет ряд других универсальных её свойств. К ним относятся, прежде всего, так называемые атри­буты (т.е. внутренне присущие ей качества, неотъемлемые формы существо­вания) - движение, пространство, время. Их наличие указывает на сущест­вование материи только в движении, её вечность и бесконечность. Материи также присуще отражение, то есть способность всех вещей в ходе взаимо­действия воспроизводить свойства друг друга. Для материи характерна также системность.

Человек всегда пытался понять устройство мироздания, выявить те связи, которые существуют в мире. Из чего мир состоит? Что удерживает его в таком состоянии? Является ли мир случайным, хаотичным набором свойств и явлений или представляет собой упорядоченное целое? В диалектике выработан принцип целостности, основанный на понимании того, что в целом существует взаимосвязь между частями, которая сама по себе обладает различными свойствами, в частности способностью осуществляться. На основе взаимодействия частей могут возникать такие целостности, где важную роль играют сами взаимосвязи. Согласно диалектическому подходу, целое состоит из частей, но его качество не сводимо к ним и представляет собой синтез свойств целостности и элементарности. Целое и части - две стороны одной системы. Целое обеспечивает функционирование частей, а части способствуют сохранению целостности.

Система - упорядоченное множество взаимосвязанных элементов, обладающих структурой. Элемент - неразложимая далее относительно простая единица сложных предметов и явлений. В некоторых случаях он способен к самостоятельному существованию. В системе он выполняет определенные функции. Если понятия элемента и системы еще как-то напоминают по их определению понятия части и целого, то еще одно понятие, "структура", являющееся центральным, связано с иным пониманием устройства сложных объектов. Это понятие можно сопоставить с понятием организации, т.е. связи между элементами, которая носит не случайный характер и определяет строение объекта именно в данной форме. Это некоторая упорядоченная связь. Поэтому мы можем определить структуру как относительно устойчивую и упорядоченную связь элементов, вместе образующих целое (1). В то же время, как нам уже известно, устойчивая и повторяющаяся связь представляет собой закон. Соответственно, можно выделить еще одно определение, отражающее эту сторону системы. Структура есть совокупность законов, которые выражают связь элементов в системе (2).

Таким образом, принцип системности означает, что, исследуя различные объекты, мы должны подходить к ним как к системе, т.е. прежде всего выявлять элементы и связи, которые между ними существуют. При этом, изучая элемент, мы должны выделять прежде всего те его свойства, которые связаны с его функционированием в данной системе. Ведь сам по себе, как отдельный объект, он может обладать неограниченным числом свойств. В системе же он проявляется той или иной своей стороной. Поэтому некоторые объекты могут быть элементами разных систем, включаться в разные взаимосвязи.

Структура объекта, с одной стороны, связывает его в единое целое, а с другой - заставляет элементы функционировать по законам данной системы. Если человек как элемент включен, например, в партийную или иную общественную систему, то здесь на первый план выступает не вся совокупность его личностных свойств, а прежде всего то, что позволяет ему активно функционировать в качестве элемента данной системы. И все иные его личностные свойства будут затребованы лишь в той степени, в какой они способствуют данному функционированию, обеспечивая устойчивость всей системы в целом. В противном случае, если человек нарушает нормальное функционирование системы, он будет ею отторгнут или будет вынужден отказаться от проявления некоторых собственных качеств, мешающих данному функционированию. Если же человек осознаёт необходимость изменения, например, общественной системы, он необходимо должен вмешаться в изменение ее структуры (т.е. устойчивых связей между элементами), а не только заменять одни элементы на другие. Поэтому в стабильной стадии развития любой системы изменение ее структуры нежелательно. Если система эффективна, то замена элементов в ней должна осуществляться, только если эта эффективность сохраняется и усиливается.

Особенность системного принципа заключается в том, что, исследуя с его помощью явления, мы исходим из целостности объекта, в то время как при элементаристском подходе сначала познаются части, а затем осуществляется их синтез, интеграция. Следовательно, в первом случае элементы рассматриваются не отдельно, а как части функционирующей системы;

В философском смысле такой подход позволяет нам рассматривать бытие тоже как особого рода систему. Это означает, что мы можем выделять в нем различные уровни и подуровни, выявлять самые разнообразные системы связей, т.е. разные структуры, рассматривая эти структурные связи как особого рода закономерности, которые можно познавать. Причем оказывается, что на таком предельном уровне исследования бытия грани, разделяющие, например, идеализм и материализм, стираются и явления предстают как различные интерпретации одной проблемы. И та и другая позиция способны объяснить мир, и та и другая - относительно недостаточны. Бытие определенным образом упорядочено, причем наличие бесконечного числа структурных уровней позволяет делать вывод о его структурной бесконечности. Оно представляет собой разнообразие структур, разных целостных систем, которые в свою очередь взаимосвязаны между собой в рамках более общей системы.

Современной науке известны два вида материи - вещество и поле. Ве­щественным частицам (например, протону) и телам присуща масса покоя, они дискретны (внутренне расчленены), структурированы и локализованы (сосредоточены) в пространстве. Физические поля (например, гравитаци­онное) представляют собой электромагнитные образования, состоящие из квантов ("порций"), не имеют массы покоя и равномерно распределены в пространстве. Вместе с тем, граница между веществом и полем относитель­на. Только на макроуровне поле можно рассматривать как непрерывную среду. На микроуровне поля предстают как состоящие из квантов, облада­ющих одновременно не только волновыми свойствами, но и качествами части­цы (например, мезоны являются квантами ядерного поля, объединяющего нуклоны в ядра и, одновременно, имея массу покоя, выступают как вещественные образования).

Всё многообразие материальных систем можно свести к трём основным типам: системы неживой природы, живой природы и общества. Количество систем неживой природы во вселенной бесконечно, и современ­ная наука открыла и изучает только их малую часть. Учёные при помоши приборов "проникли" вглубь материи до 10 в минус шестнадцатой степени см; это уровень так называ­емых элементарных частиц (в своё время их называли так, т.к. полагали, что дальше они не делятся). Косвенные результаты экспериментов показывают, что элементарные частицы не являются монолитными структурами, по-видимому, они состоят из объектов с дробными электрическими заряда­ми (1/3 или 2/3 от заряда электрона, принимаемого за I) - кварков. Последние пока не обнаружены в несвязанном состоянии. Физика ещё не созда­ла единой теории элементарных частиц, объясняющей, почему их так много (открыто около 300) наиболее известные - протоны, нейтроны, мезоны, электроны, нейтрино и какие из них являются самыми "фундаментальными". Наряду с элементарными частицами элементарный уровень орга­низации материи включает также вакуум, который, согласно современным исследованиям, представляет собой не пустоту, а особое состояние материи. В вакуум погружены все частицы и все физические тела, из него могут возникать элементарные частицы. Взаимодействие объектов субэле­ментарного уровня и возникающих на их основе элементарных частиц служит фундаментом для образования более сложных материальных систем. Из элементарных частиц строятся атомы, качественно специфический вид материи . Элементарные частицы, ядра атомов, ионы (атомы, потерявшие часть электронов на электронных облаках) могут образовывать плазму, из которой благодаря сильнейшим гравитационным и электромагнитным полям образуются звёзды . в результате взаимодействия атомов формируются та­кой уровень организации материи, как молекулы. За ними следует уровень макротел (твёрдых, жидких и газообразных). Особый вид макротел образу­ют планеты, имеющие сложную внутреннюю структуру (ядро, литосферу, иногда атмосферу и гидросферу). Звёзды и планеты составляют планетные системы. В результате взаимодействия большого количества звёзд, пла­нетных систем, межзвёздной пыли и газа возникают галактики. К одной из таких галактик, Млечному пути (диаметром 100000 световых лет), принадлежит наше Солнце, де­лающее один оборот вокруг её центра за 200 млн. лет. Галактики образуют скопления - системы галактик; ещё более высоким уровнем организации материи является Метагалактика. С помощью радиотелескопов астрофизики изучают мегаобъекты, находящиеся от нас на расстоянии до 10 в 28 степени сантиметров (около 13 млрд. световых лет).

Системы живой природы открыты наукой и изучаются пока лишь в усло­виях Земли. Жизнь имеет ряд уровней материальной организации. Прежде всего, это системы доклеточного (молекулярного) уровня - нуклеиновые кислоты (ДНК и РНК) и белки. На их основе строятся клетки, представляю­щие собой особый уровень биологической организации, самостоятельно существующий в виде одноклеточных организмов. Из клеток состоят многоклеточные орга­низмы (растения, животные). Особым уровнем организации живой материи яв­ляются т.н. надорганизменные структуры (популяции, виды, биоценозы, биосфера). Популяция - это сообщество особей одного вида, связанных между собой общим генофондом, скрещивающихся и воспроизводящих себя в потомстве. Биоценозы образуются в результате взаимодействия некоторого множества популяций между собой и с окружающей средой. При этом в целостной системе биоценоза (например, в лесу) популяции организмов связа­ны так, что продукты жизнедеятельности одних становятся условиями жиз­ни других . Взаимодействие биоценозов образует глобальную систему жиз­ни на Земле - биосферу, которая поддерживается в динамическом равнове­сии в результате обмена с окружающей средой (космосом, воздушной и вод­ной средами, горными породами), воспроизводства условий обитания от­дельных организмов, популяций, биоценозов. Биосфера развивается, в ней появляются всё новые и новые уровни организации. В ней возникает и особый тип материальной системы - человеческое общество. В обществе наука выделяет и изучает следующие его уровни: человека (индивидуума), семьи, различные первичные коллективы (учебные, производственные), социальные группы (страты, классы), народности, нации, государства, человечество. Общество существует благодаря деятельности людей и включает их духовную жизнь в качестве обязательного усло­вия своего функционирования и развития.

С точки зрения системного подхода можно также дать типологию систем по характеру связи между элементами. В этом случае выделяются следующие виды систем:

Суммативные - это системы, в которых элементы достаточно автономны по отношению друг к другу, а связь между ними носит случайный, преходящий характер. Иначе говоря, свойство системности здесь, безусловно, имеется, но выражено очень слабо и не оказывает существенного влияния на данный объект. Свойства такой системы почти равны сумме свойств ее элементов. Это такие неорганизованные совокупности, как, например, горсть земли, корзина яблок и т.д. В то же время при некоторых условиях связь этих суммативных систем может укрепляться, и они способны перейти на иной уровень системной организации.

Целостные системы характеризуются тем, что здесь внутренние связи элементов дают такое системное качество, которого не существует ни у одного из входящих в систему элементов. Собственно говоря, принцип системности применяется именно к целостным системам.

Среди целостных систем по характеру взаимодействия в них элементов можно выделить следующие:

Неорганические системы (атомы, молекулы, Солнечная система), в которых возможны различные варианты соотношения части и целого, взаимодействие элементов осуществляется под воздействием внешних сил. Элементы такой системы могут терять ряд свойств вне системы или, наоборот, выступать как самостоятельные. Целостность таких систем определяется законом сохранения энергии. Система является тем более устойчивой, чем больше усилий надо приложить для "растаскивания" ее на отдельные элементы. В некоторых случаях, когда речь идет об элементарных системах, энергия такого растаскивания (распада) может быть сопоставима с энергией самих частиц. Внутри неорганических систем в свою очередь можно выделить системы функциональные и нефункциональные. Функциональная система основана на принципе сосуществования относительно самостоятельных частей. Внешний характер связей, взаимодействия частей заключается в том, что они не вызывают изменения внутреннего строения, взаимного преобразования частей. Взаимодействие частей совершается под действием внешних сил, по определенному извне техническому назначению. К данному типу систем можно отнести различного рода машины, в которых, с одной стороны, изъятие или поломка одной из частей может привести к сбою всей системы в целом. А с другой, относительная автономность частей, позволяет улучшать функционирование системы за счет замены отдельных частей, блоков или путем введения новых программ. Возможность столь высокой степени заменяемости частей системы является условием повышения степени надежности и оптимизации ее работы, а на определенном уровне может привести к изменению качественного состояния системы. Последнее характерно для компьютерной техники, функционирование которой можно улучшать без остановки работы всей системы в целом.

Органические системы характеризуются большей активностью целого по отношению к частям. Такие системы способны к саморазвитию и самовоспроизведению, а некоторые и к самостоятельному существованию. Высокоорганизованные среди них могут создавать свои подсистемы, которых не было в природе. Части таких систем существуют только внутри целого, а без него перестают функционировать. Если в суммативных, да и в неорганичных системах, части могут существовать в основном в своем субстрате, то в целостных органичных системах части являются частями только в составе единого функционального целого.

Принцип системности означает такой подход к исследованию объекта, когда последний рассматривается в качестве целостной системы, когда он исследуется через выделение элементов и взаимосвязей между ними, когда каждый исследуемый объект рассматривается в качестве элемента более общих систем, при этом выделяются системы причинных связей и следствий, и любое явление рассматривается как следствие системы причин, а исследование элементов происходит с позиции выявления их места и функций в системе. Поскольку один и тот же элемент обладает множеством свойств, то он может функционировать в разных системах. При исследовании высокоорганизованных систем необходимо понимать, что содержательно система богаче любого элемента, поэтому только причинного объяснения недостаточно. Например, в обществе важным фактором выступают принципы целесообразности системы и специфические культурно-человеческие отношения (нравственные, правовые, религиозные нормы и т.д.).

3.1.2.Пробема движения в философии

Структурность материи, наличие в ней иерархически соподчинённых, включающих друг друга систем предполагает взаимодействие между ними, как внутрен­нее, так и внешнее по отношению к каждому объекту Вселенной. Любой пред­мет существует только благодаря взаимодействию составляющих его элемен­тов, например, атом существует лишь постольку, поскольку осуществляется взаимодействие между ядром и электронами, атом является частью молекулы благодаря взаимосвязи с другими атомами. Взаимодействие объектов приво­дит к изменению их свойств, отношений, состояний. Таким образом, изме­нения представляют собой неотъемлемую характеристику бытия материального мира. Все изменения, происходящие во Вселенной, получили в философии ка­тегориальное обозначение движения материи.

Движение - это внутренне присущее материи свойство, включающее в себя механическое перемещение тел в пространстве, любые взаимодействия объектов между собой, а также изменения состояний объектов, вызываемые их взаимодействиями. Философия выделяет два типа движения. Первый из них - это повторение во времени способов и видов движения, имеющихся в предмете, воспроизводство состав­ляющих его структур, что позволяет сохраняться качеству предмета (нап­ример, живой организм остаётся таковым через некоторое время). Второй тип движения связан с переходом от одного качества к другому, с измене­нием качественного состояния предмета (например, его разрушение, распад на составляющие элементы, имеющие особые свойства или же, напротив, вхождение в качестве части в новый объект). При наличии первого типа движения объект находится в покое, он предстаёт перед нами как неизменная вещь. Однако необходимо помнить, что то, что мы воспринимаем как покой, неподвижность, является на самом деле движением, только повторяю­щимся. Любая вещь есть одновременно и процесс; любой предмет никогда не равен самому себе, за самый малый промежуток времени он хотя бы нем­ного изменяется. Как остроумно заметил американский философ Ст. Чейз, когда мы видим корову, гуляющую на лугу, то это вовсе не корова, а беше­ная пляска электронов. Если же, наряду с первым типом, объекту присущ и второй тип движения, то объект развивается. В этом случае появляются новые качественные состояния, которые развёртывают потенциальные воз­можности, скрытые, и неразвёрнутые в предшествующих состояниях предмета, системы.

Таким образом, движение абсолютно, покой относителен, он является только частным случаем, моментом движения, временным состоянием явлений. Абсолютность движения заключается в том, что материя без движения не существует. Естественнонаучным обоснованием этого положения выступает закон сохранения и превращения энергии. Структурированность и иерархическая упорядоченность мира указывает на неоднородность движения. Следует отметить, что в природе движение существует не как движение «вообще», а как изменение конкретных материальных явлений. Отдельные проявления движения не являются вечными, они ограничены как во времени, так и в пространстве. Конкретные виды движения качественно многообразны, взаимосвязаны между собой и переходят друг в друга. Философия отражает этот факт в понятии «формы движения материи». Каждому уровню организации материи соответствует своя форма движения; более сложные формы возникают на базе более простых (низших); высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим. В своё время Ф. Энгельс выделил пять основных форм движения материи: механическую (перемещение макротел в пространстве), физическую (тепловые, электрические, магнитные, оптические и другие физические процессы), химическую (единичные и групповые взаимодействия атомов и молекул), биологическую (развитие и функционирование живых организмов), социальную (общественные явления и процессы).

3.1.3.Пространство и время как атрибуты материи

Любые объекты в мире каким-то образом расположены относительно друг друга. В этой связи мир характеризуется такой категорией, как пространство. Эта категория отражает реальное свойство бытия. Пространство – это всеобщее свойство материи (атрибут), выражающее структурную организацию мира – протяжённость его объектов, их место в мире, рядоположенность относительно друг друга, взаимосвязь с другими объектами. Следует отметить, что пространство – это объективное свойство материи, другое дело, как мы его воспринимаем субъективно. К свойствам пространства относятся трёхмерность, изотропность (то есть равенство измерений), обратимость (то есть возможность переместиться в любую точку и возвратиться обратно).

В бытии любых объектов и предметов имеются определённые состояния, сменяющие друг друга стадии существования и изменения. Для характеристики бытия в этом отношении применяется понятие «время». Время – это всеобщее свойство материи (атрибут), выражающее скорость развёртывания процессов, их ритм и темп, определяющее взаимосвязь объектов друг с другом (в системе «до» - «после», «раньше» - «позже» и т.п.). К свойствам времени относятся одномерность, анизотропность (то есть неравенство прошлого, настоящего и будущего), а также необратимость (то есть, невозможность возврата в прошлое). Временные и пространственные промежутки измеряют, сравнивая с эталонами (метром, секундой…).

В истории философии и науки пространство обычно понималось как:

1.абсолютная протяженность, пустота, в которую включались все тела и которая от них не зависела (Демокрит, Эпикур, Ньютон);

2.протяженность материи и эфира (Аристотель, Декарт, Спиноза, Ломоносов) или форма бытия материи (Гольбах, Энгельс);

3.порядок сосуществования и взаимного расположения объектов (Лейбниц, Лобачевский);

4.комплекс ощущений и опытных данных (Беркли, Мах) или априорная форма чувственного созерцания (Кант).

Время обычно трактовалось как:

1.длительность существования и мера изменений материи (Аристотель, Декарт, Гольбах) или форма бытия материи, выражающая длительность и 2.последовательность изменений (Энгельс, Ленин);

форма проявления абсолютной вечности, как преходящая длительность (Платон, Августин, Гегель);

3.абсолютная длительность, однородная для всей Вселенной (Ньютон);

4.относительное свойство вещей, порядок последовательности событий (Лейбниц);

5.форма упорядочивания комплексов ощущений (Беркли, Юм, Мах) или априорная форма чувственного созерцания (Кант).

Большинство данных представлений о пространстве и времени можно свести к двум основным концепциям.

Субстанциальная концепция.

В научной модели мира, начиная с Ньютона и Галилея, время и пространство рассматриваются как особого рода сущности, как некоторые нетелесные субстанции, которые существуют сами по себе, независимо от других материальных объектов, но оказывают на них существенное влияние. Они представляют собой как бы вместилище тех материальных объектов, процессов и событий, которые происходят в мире. При этом время рассматривается как абсолютная длительность, а пространство как абсолютная протяженность. На данную трактовку пространства и времени опирался Ньютон при создании своей механики. Данная концепция превалирует в физике вплоть до создания специальной теории относительности.

Согласно реляционной концепции, пространство и время рассматриваются как особого рода отношения между объектами и процессами. В 1905 г. А. Эйнштейн изложил специальную теорию относительности, отрицая при этом существование эфира. Из данной теории следовал целый ряд выводов относительно пространства и времени, которые уже существовали в философии в рамках реляционных представлений. Главный вывод заключался в том, что пространство и время должны трактоваться как взаимосвязанные. Все в мире происходит в пространственно-временном континууме. Следующий вывод: пространство и время относительны и зависят от систем отсчета. И наконец, что проблема установления одновременности событий решается через конвенцию - соглашение по процессу синхронизации часов с помощью светового сигнала. Таким образом, в философском плане пространство и время суть важнейшие атрибуты бытия, представляющие собой на конкретном уровне системы физических отношений между объектами. Позже в общей теории относительности пространство и время связываются также с другими материальными свойствами, например с тяготением, с распределением массы.

В новой физической теории пространство и время трактуются с позиции реляционной модели, как более адекватной современным физическим представлениям. Мы обращаем внимание именно на момент выбора модели для интерпретации, так как в современной физике существуют и представления, базирующиеся на модернизированном понимании субстанциальной концепции. Итак, с реляционных позиций время - это форма бытия материи, выражающая длительность существования и последовательность смены состояний различных систем. А пространство - форма бытия материи, выражающая структурность и протяженность различных систем. Пространство и время имеют целый ряд атрибутивных, т.е. неотъемлемых, свойств.

Атрибутивные свойства пространства:

1.протяженность, т.е. рядоположенность и сосуществование различных элементов. Это означает, что к каждому элементу можно добавить или от него отнять другой элемент пространства.

2.протяженность порождает структурность объектов, которая проявляется в системе внутренних связей, собирающих элементы в единое целое;

3.непрерывность, которая проявляется в характере перемещения тел от точки к точке и в распространении воздействий посредством полей как процесс передачи материи, энергии, информации;

4.относительная дискретность (прерывность), которая обеспечивает относительно раздельное существование тел в природе;

5.трехмерность, которая носит всеобщий характер. Все создаваемые в науке n-мерные пространства есть лишь абстракции, удобные для описания. Реальное пространство трехмерно, и все явления можно отобразить в трех пространственных координатах.

Атрибутивные свойства времени:

1.длительность, т.е. последовательность сменяющих друг друга состояний. В природе нет ничего застывшего, все движется и длится во времени;

2.необратимость, означающая, что время протекает из прошлого через настоящее к будущему. Прошлое - все те события, которые осуществились. Оно воздействует на настоящее и будущее. Будущее - те события, которые могут произойти, возникнув из настоящего. Настоящее охватывает все события и системы, которые реально существуют. Следовательно, взаимодействие возможно лишь при одновременном существовании объектов. Объекты, существовавшие в прошлом, недоступны воздействию, так как они перешли в иное состояние. Мы можем лишь менять наши представления о прошлом, что, конечно, может изменить и трактовку некоторых событий дня сегодняшнего. На будущее же воздействовать возможно, создав систему причин и предпосылок возникновения какого-то события. Но до тех пор, пока оно не реализовано, оно остается лишь в потенциальном виде. Такая трактовка времени называется динамической. Существует и статическая концепция, согласно которой прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно, рядоположенно, а следовательно, между ними возможно и взаимодействие.

Однако пространство и время - это не только физические понятия, но и особые феномены культуры. Поэтому их понимание в большой степени зависит от исторических и иных социокультурных условий. Понимание пространства и времени зависит не только от знания их физического смысла, но и от их субъективного восприятия. "Если бы скорость восприятия и обработки информации человеком значительно убыстрилась, то все изменения во внешнем мире казались бы ему относительно замедленными. Время есть мера социально-исторического и всякого иного бытия, мера социально-исторической и всякой иной его связи и последовательности. Как такая мера оно может быть измерено и сосчитано в тех или иных отвлеченных единицах, как-то: год, месяц, час, или еще в более отвлеченных единицах частоты колебаний атома какого-либо удобного для этого элемента, но оно всегда есть нечто иное и большее, чем этот счет и это измерение. Оно есть мера человеческой жизни и человеческого ее определения. Поскольку мир представляет собой иерархическое, многоуровневое образование, мы можем выделять и соответствующие этим уровням понятия, характеризующие специфические пространственно-временные отношения. Например, мы можем говорить об историческом или социальном времени. Оно имеет свою специфику. Это не просто физическое время, опрокинутое на историю. Для естественных наук время - это совокупность однородных отрезков. А история - совокупность неоднородных событий. Есть периоды, когда время как бы застывает, а есть периоды таких исторических преобразований, когда в жизнь одного поколения как бы вмещаются целые века. К тому же история развивается таким образом, что насыщенность событиями и изменениями постоянно нарастает. Для историка не так уж важно, сколько лет потратил Цезарь на завоевание Галлии, а Лютер - на проведение Реформации, в любом случае не более одной сознательной жизни. Поэтому историческое время - это длительность, текучесть конкретных событий с точки зрения их значения для людей как своего, так и нашего времени.

Пространство для человека также всегда выступает прежде всего как некоторое локализованное (индивидуальное) пространство, как более крупное - государственное, этническое пространство и, наконец, как некое мировое, космическое пространство. Каждое из этих пространств наряду с физическими характеристиками имеет свой собственный смысл, который, кстати говоря, не всегда доступен представителю иной культуры или иного этноса. Это проявляется в особой форме поведения человека в локальных пространствах (таких, как жилище, ритуальные места и пр.). Человек другой культуры, не знающий смысла этого поведения, может оказаться в смешной и нелепой ситуации, например, не сняв головной убор или слишком шумно выражая свои эмоции там, где этого не следовало бы делать. Таким образом, пространство для человека - не просто географическое, зафиксированное место, а некоторое особое смысловое пространство, внутри которого и рядом с которым он существует.

Свойства локального пространства часто переносились и на понимание мира в целом (всего пространства), придавая исключительность, избранность народу, живущему в этом локальном пространстве, и определяя его нетерпимость к другим народам. Причем оба эти свойства человек должен был демонстрировать. С другой стороны, понимание особого предназначения Рима (его предопределенность быть господином мира) придавало особые свойства и принадлежащему ему пространству. Оно представлялось динамичным, мыслилось как постоянно расширяющееся, и расширение это было основано не только на завоевании, но и на сакральном праве.

В.И. Вернадский неоднократно указывал на специфику биологического пространства, называя ее "неевклидовостью". Действительно, прямая не отражает реального расстояния между объектами ни в эндоплазматическом ретикулуме, ни в кровеносной системе, ни в тропическом лесу или коралловом рифе. Биологическое время также обладает своей спецификой, поскольку в биологических системах необратимость выступает как универсальное и абсолютное свойство. Такие процессы, как метаболизм, размножение, морфогенез, экологическая сукцессия и эволюция видов, представляют собой практически непрерывные последовательности подобных переходов. Это говорит о высочайшей организации биологического времени - ведь каждый такой необратимый переход является барьером, который можно сравнить со стеной с клапаном. Изменяется в биологии и понимание настоящего. Биологическое настоящее может быть разной продолжительности в отличие от физического времени, что позволяет говорить о специфике "толщины" времени. Кроме того, прошлое, настоящее и будущее сосуществуют в едином организме. При этом физическое настоящее делит биологическое настоящее на память и целенаправленное поведение. В биологии также выявляется значение биологических ритмов, генетически заданных человеку (и иной биологической системе), по которым происходят внутренние процессы жизнедеятельности организма. Даже в нашей обыденной жизни мы сталкиваемся с чувством времени (своеобразные биологические часы), основанном на физиологических стадиях организма.

Выделяется и психологическое время как особое изменчивое состояние наблюдателя за соответствующими геологическими или биологическими процессами. Это связано с тем, что время протекания жизни наблюдателя не соотносится по масштабам, например, с периодами протекания геологических процессов. Изменчивость наблюдателя (психологическое время) служит фоном, на который проецируется время наблюдаемого объекта. Это перекликается с представлениями И. Канта о том, что время - внутренняя форма, привносимая в мир наблюдателем. Наблюдатель в некоторой степени конструирует исследуемые временные процессы. В результате перед нами предстает сложная временная структура описания мира, фундаментом (или архетипом всего класса материальных объектов) которого выступает физическое время, которое интерпретируется специфическим образом относительно конкретных материальных систем. Эта интерпретация связана с наблюдателем и особенностью наблюдаемых процессов, т.е. она объективирована конкретной предметной областью и достигает лишь той степени объективности (в общем смысле), которую позволяет само качество объекта. Одновременно, поскольку наблюдатель может оказаться внутри исследуемых взаимодействий (внутри соответствующего времени), последние оказывают влияние и на конструируемое время. В результате некоторых взаимодействий индивидуальное время может вообще исчезнуть, как исчезает время жертвы при ее поедании хищником.

Время выступает как мера, фиксирующая изменение состояний развивающихся объектов, и в этом качестве оно может быть применимо к самым различным природным системам. Но специфику протекания временных процессов, их скорость задают особенности строения исследуемой системы, для которой физические или астрономические параметры хотя и выступают некоторой фундаментальной базой, но могут быть значительно проинтерпретированы. Пространство, выражая свойство протяженности различных систем, также необходимо интерпретируется в зависимости от организации пространства конкретной системы. Поэтому физическое описание мира по его пространственно-временным характеристикам представляет собой очень абстрактную модель, свойства которой не отражают разнообразия состояний мира. "Это значит, что мир слишком сложен, чтобы допускать единственное однозначное логически непротиворечивое описание. Это выявилось уже в квантовой механике (дуализм волны-частицы, принцип относительности Бора). Но макромир не менее сложен, чем микромир. Следовательно, не существует единообразного мира, а есть единство различных структурных уровней мира, которые описываются как различного рода локальные картины мира.

Таким образом, развитие научных (как естественных, так и гуманитарных) представлений о пространстве и времени приводит к философскому пониманию пространства и времени как атрибутов бытия, несводимых к составляющим их конкретным природным параметрам. Тем самым наука вновь и вновь приближается к разработанным на уровне интуиции и разума философским представлениям, наполняя их конкретным содержанием. А это в свою очередь позволяет сделать вывод как о недостаточности описания мира с позиции какой-то одной или многих наук, так и о необходимости онтологического (философского) описания мира, основанного на анализе предельных оснований бытия и его различных уровней. Физический мир является лишь одним из этих уровней. Именно поэтому пространство и время как предельные характеристики бытия всегда останутся предметом философского исследования.

Пространство не только выражает структурность и протяженность различных уровней бытия (часть из которых можно описать языком современной физики), но и представляет собой социокультурный компонент как индивидуальной, так и общечеловеческой жизни. В этом смысле пространство включено человеком не только в область его объективного познания, но и в область эмоциональных оценок и рассуждений. Время также несводимо лишь к выражению физической длительности существования и последовательности смены состояний, а представляет собой особый способ переживания человеком мира. И в этом смысле оно имеет отношение не только к временной (физической) длительности, но и представляет собой время "человеческого становления" и восхождения к целям человеческого существования. И если человек есть существо этого мира, а не гость в нем и не пришелец из какого-то другого, если сам этот мир не есть один только мир веществ, элементарных и простейших физических частиц и их взаимодействий, то реальное человеческое время, а в конечном счете и реальное время мира самого по себе есть время произведения этих двух величин, есть время осуществления и самоосуществления мира.