Возрастная психология. Абрамова Г. С._Возрастная психология. Что такое возрастная психология 4 Глава 2 в которой коечто о прогрессе 42 оглавление 1241 Абрамова Г. С
 Скачать 4.11 Mb.
|
|
Глава О О ТОМ, КАК ТЕОРИИ ВЛИЯЮТ НА ЖИЗНЬ, ИЛИ О ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ПОЗИЦИЯХ Когда впервые умер кто-то кого вы знали9 Вспомните это событие и ва ши чувства как можно более подробно Как вам казалось тогда что случи лось с этим человеком после смерти9 Вернитесь в эту ситуацию снова что вы чувствуете9 Когда вы поняли что тоже умрете9 Что вы почувствовали тогда9 Что вы чувствуете сейчас думая об этом9  Внучка - деду: - Ты меня неправильно учишь, • - Много твоя мама понимает. так мама сказала. (Из разговора) Женщина, которая издает такие уродливые и жалкие звуки, не имеет права сидеть нигде... Вообще не имеет пра- ва жить! Вспомните, что вы - человеческое существо, наде- ленное душой и божественным даром членораздельной речи. Б. Шоу, «Пигмалион» - Боже, все меня учат, как жить! Я сама все понимаю. (Из разговора) - Ничему-то жизнь не научила, так и остался я доверчивым простаком... (Из разговора) Думаю, что явление, о котором пойдет сейчас речь, доста- точно раннее образование в истории человеческих отношений. Именно к такому предположению приводят все факты, которые хотелось бы обозначить как проявление педагогической пози- ции во взаимодействии людей. Основаны они на глобальном переживании неравенства между собой и другим человеком и воспринимаются как следы воздействия другого человека. Ка- ждый из нас может их обнаружить в себе в разной форме: «Я не мог ей (ему) этого простить», «И тогда я понял, что не люблю ее», «Он испортил мне всю жизнь», «За эти слова я благодарна ему всю жизнь» и тому подобное. Вероятно, они связаны и со многими еще (или уже) неосознанными проявлениями, которые оказывают свое влияние на принятие решений, на содержание Я-концепции и другие проявления психической реальности. Слово «позиция» я уже употребляла, - хотелось бы к нему вернуться и наполнить еще одним содержанием, которое при- сутствует во взаимодействии людей. Итак, позиция, или точка зрения, угол зрения, система от- счета, переживание своего места, обозначение своей индиви- дуальности, или начало. Это попытка установить возможный синонимический ряд понятия «позиция». Наличие ее мы уже описывали в этом тексте как рефлек- сивную позицию, личностную позицию, трансцендентальную позицию, каждая из которых существует в разных проявлени- ях психической реальности. Рефлексивная позиция осуществ- ляется по отношению к наличествующим в сознании качест- 236 личностная позиция предполагает отношение к собствен- в у бытию в целом, тогда как трансцендентальная позиция "чначает выход человеческого бытия за пределы самого себя. 0 Спонтанность проявления этих позиций можно обнаружить детей в раннем возрасте: рефлексивная позиция зарождается в акте задержки реакции на непосредственно воздействующий стимул (появляется пауза, остановка - торможение активно- сти); личностная позиция возникает из чувствительности к раз- ным сторонам бытия как преобладающий интерес, как тип ценностности, и думается, трансцендентальная позиция у ре- бенка возникает при появлении у него символической функции сознания (о чем подробно поговорим дальше). Находятся, та- ким образом, как бы точки роста этих позиций в последующей жизни человека. Произвольность и спонтанность, вынужден- ность и естественность - это те качества, которые говорят о воз- можности движения человека в каждой позиции. По собствен- ной воле, в соответствии со своим Я может ли человек занять ту или иную позицию? Позиция предполагает воплощение некото- рой целостности в конкретное - на этом основывается сама воз- можность позиции, сравнить это можно с существованием точ- ки на прямой, где точка - это воплощение целостности прямой. У меня напрашивается такой ответ на поставленный выше вопрос: от степени владения целостностью зависит возмож- ность человека в выборе позиции: чем более обобщенной це- лостностью он владеет, тем легче осуществляется этот пере- ход, тем естественнее он переживается человеком. Думаю, что примером этого может быть представления о материнстве; одно из них выражено следующим житейским утверждением: «Мать всегда должна действовать в интересах своего ребен- ка», а другое словами М.Волошина, которыми завершается его стихотворение «Материнство»: 1. ...Дитя растет, и в нем растет иное, 2. не женщиной рожденный, непокорный, 3. но связанный твоей такой упорной - 4. твоею вязью родовой. 5. Я знаю, мать, твой каждый час - утрата, 6. как ты во мне, так я в тебе распят. 7. И нет любви твоей награды и возврата, 8. затем, что в ней самой - награда и возврат! В первом примере утверждается позиция, в соответствии с которой человек (ребенок) часть другого человека или полно- стью с ним совпадает, - эта позиция усилена словом «должен». Человек, произносивший эту фразу, исходит из тождества бытия одного человека и другого. Естественно предполагать. 237 что себя он тоже отождествляет с другими, что дает основания считать эту фразу отражением такого мировоззрения - бытие есть Я. Это дорога, ведущая к бытовому эгоизму и эгоцентриз- му во всех его проявлениях, это то самолюбие, которое (в пре- дельном случае) затмевает сам факт существования жизни дру- гого. Эта позиция - рефлексия на свои психические качества. Максимилиан Волошин исходит из другой целостности и движется с ее помощью от одной позиции к другой. Я позволю себе прокомментировать каждую из процитированных строчек: в первой строчке сразу говорится о целостности человека («дитя»), о его тождестве самому себе (именно в нем «растет иной»), эта же строчка показывает, что целостность человека не мертва, она жива - противоречива; во второй строчке указание на экзистенциальность человека («не женщиной рожденный»), которая тоже не является статичной (человек «непокорный»), третья строка потрясает сходством с философскими текстами, где слово «тоска» относится к экзистенциальным переживаниям человека - именно ими связана мать со своим ребенком, и в четвертой строке эта связь обозначается как «родовая связь», как общность экзистенции. Пятая строка начинается с Я, обре- тенного дитятей, и мать уже мать, а не просто женщина, - это уже личные отношения, персонифицированные в шестой строке в «ты» и Я, где экзистенциальная сущность их взаимосвязи в слове «распят»; седьмая строка дает новое слово для воплоще- ния экзистенциальных отношений - «любовью», а восьмая уси- ливает это ее качество словами «в ней самой». Мне трудно вместить в простую логическую формулу то от- ношение к другому человеку и себе, которое проявляется в этих строках, назову его, в отличие от первого высказывания, более сложным и неоднозначным. Здесь как бы нет одной позиции и в то же время она есть, ее не выразить уравнением, так как не знаю уравнения свободы и любви. Да и выразить-то существо- вание всех разных позиций могут, наверное, только поэты: сло- вом - рефлексивную, образом - личностную, чувством - транс- цендентальную, а остальным смертным остается читать и узна- вать в их текстах свои же переживания, если случится чудо встре- чи и чьи-то чувства приобретут звучание поэтических строк. Необходимость обсуждать существование еще одной пози- ции - педагогической - связана с тем, что бытие человека пред- ставляет собой три реальности, относительно независимые друг от друга: психическую, социальную и телесную. Его личностная позиция воплощает переживания, идущие от психической и телесной реальности, это делает ее относительно независимой от реальности социальной. Можно сказать, что личностная пози- 238 ция - это «Я-бытие», тогда как в социальной реальности начина- ется «Мы-бытие», или необходимость жизни с другими людьми. Обоснование воздействия на других и на себя, как я уже пыталась показать, человек получает из переживаний глуби- ны и высоты своей экзистенции. Социальная реальность дает возможность персонифициро- вать переживание экзистенции другого человека через сопос- тавление с ней переживаний своей личной позиции. Персони- фикация связана с переживанием своего равенства или неравен- ства с другим как момента принятия решения о мере воздейст- вия на другого человека, это разрешение на воздействие, кото- рое обосновывается через экзистенциальные переживания. Если кратко обозначить эту феноменологию, то она могла бы быть выражена в следующей фразе: «Педагогическая по- зиция отражает переживание степени зависимости людей друг от друга». Полярные ее варианты: «Мне никто не нужен», «Все мы зависим друг от друга» - оба утопичны, так как ори- ентированы каждый только на одну из реальностей, в кото- рых протекает жизнь человека: первый - на психическую, а второй - на социальную. О том, что они только относительно зависимы друг от друга в потоке жизни, уже говорилось неоднократно. Воспользуюсь еще одними поэтическими строчками для прояснения своей точки зрения на существование педагогиче- ской социальной позиции. Максимилиан Волошин: Из всех насилий, Творимых человеком над людьми, Убийство - наименьшее. Тягчайшее же - воспитание. Правители не могут Убить своих наследников, но каждый Стремится исковеркать их судьбу: В ребенке с детства зреет узурпатор, Который должен быть Заране укрощен. Смысл воспитанья - Самозащита взрослых от детей. Поэтому за рангом палачей Идет ученый комитет Компрачикосов, Искусных в производстве Обеззараженных, Кастрированных граждан. 13.04.1922 Из стихотворения «Государство» 239 Сейчас, наверное, надо бы обратиться к истории педагоги- ки, где все идеи о воспитании выстроены в хронологическом порядке, отражающем шаги в познании человеком своей сущ- ности. Но я не буду этого делать, так как существовали и су- ществуют как минимум две педагогики - народная (бытовая) и официальная, государственная. История первой рассыпана в этнографических работах и в истории философии, а вторая представлена в разных государственных распоряжениях, ре- гулирующих степень насилия человека над человеком. Же- лающие могут с этим материалом познакомиться сами. Анализируя наблюдения, вижу, что «правители» - семей- ные, школьные, производственные - не очень изобретательны в своем стремлении исковеркать судьбу ближнего, их позиции давления вполне поддаются классификации. Что и делаю, выделяя типы педагогических позиций - типы «самозащиты взрослых от детей». Прежде чем перейти к их описанию, приведу примеры не- скольких бытовых текстов, где представлены эти разные типы позиций как с точки зрения взрослого (В), так и с точки зре- ния ребенка (Р): - Замучила своими наставлениями (Р); - Нет сил больше выносить его выходки (В); - Я не знаю, что с ним делать (В); - Когда мама плачет, я не могу понять, почему она плачет и не могу ей помочь (Р); - Я же говорил, что надо вместе делать, вместе, понимаешь (В); - Мне стыдно признаться, но я не хочу иметь с ними ничего общего (Р); - Пример - лучшее средство воспитания (В); - Только и говорит, что он в моем возрасте уже... (Р) и так далее. В этих текстах выражены переживания разных воспитательных воздействий, они отличаются, конеч- но, от прямых форм насилия - брани, битья, изоляции и про- чих средств. Я бы не хотела, чтобы у читателей сложилось впечатление их однозначности, но они действительно могут защитить одного человека от другого и этим пока интересны. Занимать педагогическую позицию - это значит принимать решение о воздействии на другого человека, учить его через это воздействие целесообразному поведению, то есть становиться для другого человека носителем цели, отвечать на вопрос что надо. При этом обоснованность второй части этого вопроса «потому что» будет предполагать уже обсуждаемое пережива- ние экзистенциальное™ человека. Эта вторая часть может толь- ко подразумеваться, а не обязательно присутствовать во взаи- модействии человека с человеком, то есть уйти в подтекст или исчезнуть из контекста реального взаимодействия. Это «что» - цель - задается в педагогических позициях следующим образом: 240 тип 1 «Делай, как Я». Это значит - Я знаю цель, Я равен ^ д я Ты- равен Мне, поэтому если Ты не делаешь, как Я ^следствия вполне предсказуемы). Или, иначе говоря, Я учу У fi° так как Я считаю возможным, Я - критерии правильно- и (истины) всего, что происходит во взаимодействии с дру- гим человеком (Ты). Одномерное взаимодействие Мне бы не хотелось предлагать одну какую-то оценку это- го типа позиции (как и других); она имеет много конкретных форм, и, думаю, есть смысл представить ее плюсы и минусы с точки зрения разных людей, участвующих в этом взаимодей- ствии. Обозначим их как Я и Ты. Итак, плюсы и минусы этой позиции с точки зрения Я: - целеустремленность - энергичность - активность - напряжение - лидерство - самореализация -ум - состоятельность - самодостаточность - полнота жизни - исчерпываемость цели - отсутствие релаксации - постоянная самостимуляция - эмоциональная холодность других - страх перед потерей лидерства - механистическая картина жизни - рассудочность - страх потери компетентности - сужение круга общения - страх перед собственной слабостью Теперь продолжение этого анализа с точки зрения Ты (че- ловека, который переживает воздействие). - присутствие другого человека - существование психической реальности - переживание осуществимости цели - ограничение психологического пространства - частичное использование свойств психической реально- сти (ущербность) 241
Одно из главных следствий этой педагогической позиции состоит в том, что она позволяет ее участникам остаться в стабильных состояниях неравенства их Я по принципу силы. Я имеет больше силы, а Ты заведомо меньше, так как этот тип позиции не предполагает рефлексивной обратной связи для изменения Я. Вариантов проявления этой позиции множество во всех сюжетах авторитаризма: «Я так сказал, и это - по- следнее слово». Еще раз повторюсь, что не хочу давать оценок этой пози- ции, уровень ее значимости для Ты может колебаться в гра- ницах сохранения жизни - уничтожения жизни. Это слишком большой диапазон для каких-то оценок этого явления как с точки зрения его участников, так и с точки зрения наблюдате- ля. Здесь Я - воздействующий - надежно защищает свою пси- хологическую реальность от влияния другого человека тем, что ставит жесткую (по возможности) границу между Ты и Я в виде общего предмета взаимодействия. Узнаете его в приме- ре бытовом, увы, распространенном: - Я тебе говорил, что когда уроки сделаешь, будешь смот- реть кино. Сделал уроки? - Сделал. - Тогда садись, смотри до 20.30-ти. Делай, как Я - это как Я сказал, понял, придумал, нау- чился, сочинил, но и... промолчал, не знал, недодумал, не освоил, недофантазировал... Короче, ограничение свободы и ответственности другого человека во взаимодействии с ним оборачивается потерей трансцендентальное™ не только для него, но и для самого воздействующего Я. Происходит это незаметно, это похоже на падающий снег - снежинка за сне- жинкой, а вот, глядишь, и сугроб эгоизма, фиксированности на своей психической реальности - тупик, но это предель- ный вариант, надеюсь, что он не так часто бывает в жизни, хотя порой кажется, что наоборот. Педагогическая позиция: тип 2. «Давай сделаем вместе». Если описывать ее в терминах Я и Ты, то она выглядела бы так: есть Я и есть Ты, есть Мы, которое состоит из моего Я, рав- ного Тебе, есть и предмет, который Мы воспринимаем одина- ково. Или, иначе, с точки зрения обучения Ты у Я, это выгляде- ло бы так: Ты равен Я, а Я равен Ты, нашим Я меняться не на- до пусть изменяется предмет, с которым Мы будем иметь дело. CU fc; Одномерное взаимодействие с ожиданием его прямого ' отражения Это типичная ситуация отчуждения личностной позиции, но тем не менее ее можно проанализировать уже не только с точки зрения Я и Ты, но и с точки зрения Мы, дополнить ее плюсами и минусами, отличающими эту позицию от предыдущей. Оценка переживаний ситуации с точки зрения Я - гуманистическое - заботящееся - успешное - кооперирующееся - щедрое - уступающее - легкое - устойчивое - восприимчивое - надежное - ответственность - назойливость - поиск гарантий - потеря самоуважения - зависимость от другого - ненужность - тяжесть - бессилие - поглощенность предметом Продолжение этого анализа с точки зрения Ты (человека который переживает воздействие) - самоуважение - самодостаточность - компетентность - униженность - пустота - растерянность 242 243
Я воздействующее, вводя себя и предмет во взаимодейст- вие с другим человеком (Ты), обозначая этого человека, соз- дает иллюзию присутствия двух человек во взаимодействии, так как в конечном счете отождествляет Я с Мы, которым и оперирует дальше, поэтому у Ты в этой позиции очень проти- воречивые переживания. Оценка переживаний позиции с точки зрения Мы
Бытовым примером этой позиции может быть следующий (весьма распространенный во многих культурах): - Давай уберем в комнате вместе. -Давай. - Как хорошо мы вместе убрали. (Естественно, большую часть работы делает взрослый, а то и незаметно переделывает за ребенка.) Я воздействующего ограничивает степени свобо- ды и ответственности ребенка, «защищаясь» от него своей компетентностью в действиях с предметом. В целом при проявлении этой позиции у ее участников есть потенциальная возможность проявить личностную позицию по отношению к предмету, который их объединяет, это может считаться условием, необходимым для переживания своей целостности, но явно недостаточным, так как ответственность в этой ситуации является общей (то есть безличной), а этого мало, на мой взгляд, для осуществления рефлексивной и транс- цендентной позиции. Предельным проявлением этой позиции являются симбиотические отношения, когда даже в лексике '44 участники этих отношений теряют личные местоимения. Ду- маю, что обучение в таких обстоятельствах происходит по принципу адекватности действия с предметом, - предмет и яв- ляется критерием существования Мы, которое равно тождест- венности Я и Ты. Эмоциональное содержание этой педагогиче- ской позиции можно сравнить с доминированием предмета над психической реальностью, что есть и в стихах М.Волошина: Свист, грохот, лязг, движенье - заглушили Живую человеческую речь. Немыслимыми сделали молитву, Беседу, размышленье; превратили Царя вселенной в смазчика колес. «Учить надо делу» - вот краткое содержание этой позиции, но есть и другая, которую обозначим так: «Давай подумаем вместе, как нам сделать». Самое существенное в ней то, что разделяются во времени «думание» и «делание», предполага- ется личностная и рефлексивная позиция, общность представ- ляет собой проявление сущности участников взаимодействия. Надо сказать, что в практике работы с людьми такую пози- цию можно встретить нечасто. Наиболее распространенными являются первые две: «Делай, как я» и «Давай сделаем вместе». Я думаю, это связано с тем, что у большинства людей преобла- дает механическая модель воздействия человека на человека, соответственно педагогическая позиция строится на основе прямой причинно-следственной связи: стимул - реакция. Роль стимула выполняет предмет взаимодействия, а роль реакции-- усилия по установлению своего соответствия свойствам этого предмета, каким бы он ни был по качествам и степени их слож- ности. Самое главное в механической модели воздействия то, что она предполагает тождество участников, равномерность их движения к цели, заданной предметом взаимодействия. Переживание силы воздействия является в этих позициях одним из главных показателей самого взаимодействия. Други- ми словами, практически все происходящее в этой ситуации оказывается измеряемо физическими параметрами - скорости, точности, длительности, силы. По-моему, удивительно свойст- во этих типов позиций взаимодействия - подменять сущностные свойства людей их физическими параметрами. Похоже на то, что в основе этой подмены лежит отсутствие концепции жизни, жи- вого и его принципиального равенства мертвому, машинному. Так вот, третья педагогическая позиция: «Давай подумаем вместе, как нам сделать» - принципиально отличается от пре- дыдущей тем, что в ней представлена концепция жизни, кото- 245 рая неотделима от восприятия и себя и другого человека как живых носителей собственной сущности. Необходимость кон- кретизации ее делает всю ситуацию взаимодействия потенци- ально трансцендентальной, то есть бесконечной, время стано- вится фактором осознания движения к этой бесконечности, оно становится относительным. Само воздействие приобретает формы воплощения человеческой сущности - бесконечно раз- нообразные и единые в своей принадлежности к экзистенции.  Попробуем проанализировать переживания, типичные для Я, Ты и Мы в этой позиции, также представив их в виде по- ложительных и отрицательных переживаний. Оценка переживания позиции с точки зрения Я
Продолжение этого анализа с точки зрения Ты
246 Повторением этих качеств мне хотелось подчеркнуть мысль, что тождество Я и Ты в этой позиции связано с ориентацией на сущностные качества друг друга. Мы - это еще одна форма проявления именно этого содержания. Понимая всю условность описания содержания этой педа- гогической позиции в предложенной выше форме, хотелось бы показать, что она противоречива и бесконечна, что дает основания говорить о том, что в ней есть место для свободы, ответственности и любви каждого человека. Приведу пример бытовой ситуации - отец и сын: - Давай придумаем, что мы приготовим для мамы. Пред- лагай. - Торт. - Хорошо, согласен. Распределим, что будешь делать ты, а что - я. Все не так сложно, но надо осуществить усилие по удержа- нию сущностных характеристик как своих, так и другого че- ловека. На этом пути проявляется достоинство человека, реф- лексия становится необходимой, личностная позиция - естест- венной, а воздействие другого не воспринимается как прояв- ление силы; компромисс, согласие - естественное следствие воздействия. Принятие решения - проявление своей экзистен- ции, пусть в простой, бытовой форме, но это естественное в данный момент времени ее проявление. Концепцию воздействия, в отличие от механической, я на- звала бы здесь антропологической. Она предполагает как ми- нимум вероятностный подход к человеку, необходимость реше- ния другим и самим собой задачи - задачи бытия, задачи жизни, в которой (если она действительно жизнь) нет готовых алгорит- мов - их надо постоянно создавать, если хотите, - выдумывать. Участникам педагогической позиции приходится с необ- ходимостью постоянно изменяться - в проявлениях своей экзистенции находить все новые и новые формы - превращен- ные формы концепции жизни, которой они владеют. Это де- лает их не только равными друг другу с этой точки зрения, но и равными самим себе. Они не теряют свое Я, а обретают его многообразие в идентичности собственной экзистенции. Го- воря иначе, воздействие не разрушает людей, а каждому при- носит новые переживания их сущности. Итак, педагогическая позиция представляет собой владе- ние целостной (экзистенциальной-антропологической или си- туативной-механической) концепцией жизни человека. На ос- нове ее содержания воплощается степень зависимости одного человека от другого в конкретные воздействия. 247 В антропологической позиции необходимость самозащиты взрослых от детей, о которой уже упоминалось выше, отпадает, переживание экзистенциального равенства становится основой доверия и собственной силы и для детей, и для взрослых. Думаю, что в настоящее время осуществление антрополо- гической педагогической позиции существенно осложнено тем, что социальное Мы и экзистенциальность человека дале- ко не совпадают по интенсивности представленности в созна- нии людей. Практика работы с людьми (особенно с семьями) показывает, что даже члены семьи почти никогда не пользу- ются этим местоимением, преобладает Я и его производные, тем более осложняется ситуация определения Мы по отноше- нию к другим группам людей. Хотя предельное «мы-люди» обычно актуализируется в экстремальных ситуациях доста- точно часто, можно даже утверждать - всегда, когда встает вопрос о переживании воздействия на человека. Потенциальная близость экзистенциальных переживаний и трудность реализации антропологической педагогической позиции людьми заставляют задуматься о причинах этого явления. Я думаю, что сегодня одна из главных причин этого связа- на с преобладанием социальной ценности предметов как ос- новы взаимодействия, которая вытесняет из социальных от- ношений экзистенциальность самого человека. Почему так сложилось в истории становления общественных отношений? Однозначного ответа на этот вопрос не знаю, но могу пред- полагать, что за этим стоит какой-то исторический закон существования человеческой экзистенциальное™, проявляю- щейся в установлении системы человеческих ценностей. Развитие науки в XX столетии привело к осознанию того, что «объект теоретического знания (которое я хотела пока- зать на этих страницах) не обязан быть аналогом пространст- венно-временным образом присутствующей вещи мира эмпи- рического и данного в эмпирической же деятельности, он возможен потому, что возможен и этот мир»'. Такой теоретической деятельностью занимается каждый человек, обобщая в доступной для него форме мир абстракт- ный, доступная всем эта форма - форма понятия. По-моему, наиболее существенными в воздействии одного человека на другого являются понятия, отражающие степень зависимости людей друг от друга. Из практики работы с 'Грязнов Б.с. М.,1973. Дынин Б.С., Никитин Е.П. Теория и ее объект. - 248 людьми я могла бы выделить несколько таких понятий - их главное свойство состоит в том, что они конституируют педа- гогическую позицию, придают ей устойчивость и осознан- ность как основание для действия. Какие это понятия? Прежде всего, понятие будущего времени, понятия при- чинности; понятие ответственности; понятие нормального человека; я не выделяю всего многообразия понятий, присут- ствующих в обосновании воздействия, а только те, которые актуально представлены в педагогических позициях. Особенность этих понятий состоит в том, что они позво- ляют человеку удерживать целостную картину процесса воз- действия, его результатов, целей, средств, места каждого из участников взаимодействия. Систематизируя данные наблюдений и результаты анализа протоколов психологических консультаций, можно выделить следующую закономерность в использовании понятий людь- ми, занимающими разные педагогические позиции.
Эти понятия осваиваются участниками взаимодействия в разной степени и создают бесконечное число разнообразных индивидуальных вариантов воплощения позиции в конкрет- ные действия. Уровни освоения понятий разными участниками взаимо- действия позволяет описывать психологическое содержание 249 педагогической позиции как проявление экзистенциальных переживаний. Именно эти переживания составляют чувствен- ную основу формирования понятий, степень владения содер- жанием этих понятий показывает как глубину переживаний, так и их осознанность. Думаю, что эти понятия можно отнести как к разряду ак- сиологических, так и аксиоматических, определяющих устой- чивость как картины мира, так и целостность Я. Эти понятия выполняют в жизни человека роль, аналогичную роли теорий в физике. Марио Буже говорил об этом так: «Ученый прове- ряет свои теории, сопоставляя их с наблюдаемыми данными, многие из которых могут быть поняты в свете именно тех теорий, которые он проверяет. Иначе говоря, если для провер- ки наших физических идей необходимы опытные данные раз- личных видов, то эти опытные данные еще не являются рефе- рентами упомянутых идей. Искомым референтом физической идеи является реальная вещь. Если случается, что эта конкрет- ная вещь оказывается нереальной, то тем хуже для идеи»'. Говоря другими словами, если идеи будущего времени, от- ветственности, причинности и нормальности, которыми поль- зуется человек в воздействии на другого человека, не совпа- дают с наблюдаемой им психической реальностью, он сталки- вается с фактом существования у себя идей, не отвечающих ей. Но тут-то и начинается трагедия возможного отождествления себя, своих идей (понятий) со свойствами психической реаль- ности. Например, взрослый переживает непослушание ребен- ка как свое бессилие, так как механически понимает причин- ность своего воздействия на него. Ребенок переживает такое воздействие взрослого как собственную ненормальность, так как переживает свое несоответствие требованию быть как взрослый, ребенок переживает идею своей ненормальности как отказ взрослого любить его и тому подобное. Осознается эта трагическая ситуация и подобные ей край- не недостаточно, и причины трагизма настолько далеки от идей, понятий, которые их порождают, что создается иллю- зорный мир, искажающий и содержание понятий, и сами по- нятия. Так, понятие будущего времени может быть поглощено идеей похожести ребенка на кого-то из членов семьи, а поня- тие ответственности почти полностью уничтожено понятием материального обеспечения жизни; у понятия причинности есть шанс быть поглощенным понятием судьбы, а понятие нормального человека исчезает в обобщении «все люди». 'Буже М. Философия физики. - М., 1975.-С. 21-22. 250 Человек, переживающий трагедию несоответствия реально- сти его идеям, его понятиям, сталкивается не только с реально- стью как таковой (иногда даже говорят, что он осуществляет прорыв в нее), но он одновременно встречается и с собственной структурированностью, если хотите, жестокостью, - с теми своими качествами, которые порождают сопротивление свой- ствам реальности. Это трагические точки возможного качест- венного изменения содержания понятий в двух полярных на- правлениях: 1) в направлении переструктурирования реально- сти и содержания новой идеи и 2) в направлении отказа от ре- альности и создания более простой структуры на основе уже имеющейся идеи. В конкретных фактах жизни это выглядит следующим образом: движение человека в первом направлении связано с поиском им новой информации и новых способов ее обработки (например, обращение к специалистам, к науке, к искусству для более полного познания свойств психической реальности); движение во втором направлении выражается в поведении, напоминающем действия страуса, когда он в мину- ты опасности прячет голову в песок, - это сознательное огра- ничение информации, предельная селективность, избиратель- ность ее восприятия и переработки, только в свете уже имею- щейся структуры собственной позиции. Трагизм ситуации состоит в том, что оба направления каче- ственного изменения понятий могут (с известной степенью ог- раничения) помочь человеку в осуществлении его позиции воз- действия на другого человека. Если первое направление - это движение к мудрости и целостности восприятия своей жизни и через это осуществление воздействия, то второе направление - это движение к эгоизму и эгоцентризму, конкретизирующихся в силе упрямства при воздействии на другого человека. Выбор между этими двумя направлениями как сознание своего вектора движения к реальности и к собственным идеям о ней не пред- ставляется мне простым делом, так как он связан с глубиной переживаний своей позиции и ее соответствия своим экзистен- циальным чувствам и чувствам другого человека. Кроме того, многочисленные исследования не раз доказы- вали тот факт, что «анализ действительности с помощью поня- тий возникает значительно раньше, чем анализ самих понятий»'. Применяя понятия для структурирования своей позиции во взаимодействии с другими людьми, человек получает воз- можность двигаться в разных уровнях обобщения реальности, переживая их как соответствие или несоответствие своему 'Выготский Л.С. Мышление и речь.-Собр. соч.-М., 1982.-С. 177. 251 опыту. В этом опыте может не оказаться осознанного экзи- стенциального переживания (или оно будет представлено крайне бедно), что будет одним из препятствий для движения человека в своей психической реальности, так как форма (например, понятие о нормальном человеке или причинности) не найдет соответствующего ей содержания и останется пус- тотой. Это известное, уже обсуждавшееся нами явление, воз- никновение иллюзорного мира - призраков, симулякров. Собственной теорией, отражающей его позицию воздейст- вия, обладает каждый человек. Выраженность ее в слове не обязательно связана с глубоким пониманием содержания это- го слова-понятия, важно, что слово, выполняя свою символи- ческую функцию, позволяет анализировать действительность, а значит, осуществлять выбор средств в воздействии на друго- го человека. Когда ребенок говорит, что встретил бабу ягу, а соседка плохая, он не только произносит знакомые слова, он с их помощью анализирует (в доступной ему форме) психиче- скую реальность, возникающую для него при взаимодействии с другим человеком, он определяет свою позицию, обосновы- вает через нее воздействие на другого - «бабу ягу» или «плохую». Маркировка переживания словом выполняет важ- нейшую задачу - задачу фиксации позиции, определения дис- танции с другим человеком, обоснования воздействия. Наверно, поэтому многие оценочные слова, произносимые человеком в адрес других людей, в адрес себя, в адрес жизни в целом, выполняют роль символа его философии, в этом смысле они похожи на формулы, например в физической теории, так как обладают большой степенью обобщения. В то же время, как и формулы, понятия-слова могут быть нескольких видов в зависимости от их связи с психической реальностью. В целостном мире человека они объединены и систематизированы по принци- пам построения теории - идей, отражающих картину мира и Я. Мне очень нравится классификация формул, предложенная М.Буже' для описания физической теории, думаю, что можно провести аналогию с существованием понятий, выполняющих роль формул в конституировании позиции человека во взаи- модействии с другими людьми. Маркировка человеком своей позиции во взаимодействии, например Я - маленький, создает ситуацию формулы, которая может содержать первоначальные предположения выгоды из этой позиции, а логические следствия могут быть связаны с потреблением помощи другого человека. ' Буже М. Философия физики. -С. 55. 252
Предположение о выгоде может включать несколько гипо- тез, например о слабости и беспомощности маленького. Из этих же предположений рождаются другие, например об обя- зательности внимания со стороны других людей. Под предва- рительные предположения могут собираться фактические данные, например подарки, пища, развлечения. Через перво- начальные предположения возникает и определение, напри- мер других людей как «хороших» или «плохих». Гипотезы о слабости и беспомощности себя - маленького могут создать, например, предпосылки для утверждения зако- на «Мне все должны» и к появлению вспомогательных гипо- тез, например гипотезы о том, что не надо ничего предприни- мать для развития своей силы и защищенности (гипотеза цен- ности инфантилизма). Я привела только один пример для демонстрации возмож- ной целостности теории, выраженной в простой словесной формуле. Хотелось бы показать читателю, что теории, идеи, понятия не только придают целостность картине мира и Я человека, но они и сами обладают возможностью воздействовать на реальность за счет той избирательности, которую приносит любое обобще- ние. «Если я знаю, что все кошки серы, то этот рыжий зверь уже не может быть кошкой» - это принцип проявления теории при встрече ее с реальностью. Кто уцелеет в этой встрече - реальность или теория? Обычно на этот вопрос нет однозначного ответа. Если педагогическая позиция (теория) не совпадает со свойствами реальности, к которой она обращена, реальность может плакать, кричать, насмешничать - убегать и ускользать от теории, так они переживают встречу друг с другом. Если же педагогическая позиция (теория) совпадает со свойствами реальности (что бывает редко, но бывает), то по- 253 является чувство понимания и аутентичности, которые, на- верно, сродни переживанию полноты жизни и доверия к соб- ственному мышлению. Может быть, к счастью, что как индивидуальные человече- ские теории, воплощающиеся в позициях, так и научные тео- рии претерпевают изменения, те изменения, которые Ст.Тул- мин' называл концептуальными и пытался выяснить их при- чины. Если на уровне индивидуальной жизни человека это связано со встречей с реальностью, то для науки - как соци- ального института - это весьма непросто. Любая научная инициатива обеспечивает людям, которые ее воспринимают, широкий спектр возможностей для рацио- нального выбора суждений по поводу новой идеи, концепции или теории. Существуют и вполне обоснованные сомнения в объективности науки. В действительной практике могут су- ществовать серьезные различия в целях объяснения, выдвину- тых разными людьми, даже если они работают в одной и той же дисциплине, в один и тот же исторический период. Крупные ученые-новаторы оставляют свой след в истории науки благодаря их попыткам построить как общую теорию предмета, так и работой над специальными теориями, отра- жающими его отдельные свойства. Наличие общей теории предмета делает его существующим не только для исследователя, но и для тех, кто будет воспри- нимать результат его работы даже в отдаленное историческое время. У возрастной психологии сравнительно недлинная (для науки) история, но и в ней общие теории были и есть, о неко- торых из них поговорим. |