История Азии и Африки. Кемеровский государственный университет 1998
 Скачать 1.58 Mb.
|
|
КИТАЙ ОСОБЕННОСТИ КИТАЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ Муравьиное царство в дупле дерева, теократическое государство с медитирующими чиновниками, идеалы "Великого равновесия" и "Великого единения" - как это все непохоже на Икарию или Город Солнца, идеи свободы и братства - отметил очарованный Китаем историк. Но тем интереснее познакомиться с непривычным для нас миром, эталоном АСП, и его особенностями. ДЕМОГРАФИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА В К ИТАЕ Огромность населения Китая - первое, что бросается в глаза европейцу. В отличие от большинства других древних и средневековых обществ Китай всегда знал, сколько подданных в нем проживает- регистрации населения в этой стране 4 тыс. лет, т. к. государство всегда хотело знать, сколько у него налогоплательщиков и потенциальных воинов. На рубеже нашей эры население Китая составляло млн. чел. (30% нас. Азии и 20% нас. мира, в 1102 г. - 100 млн. чел, в 1450 г. - 60 млн. чел, в 1700 г. - 205 млн. чел. (50% нас. Азии и 30% нас. планеты. В земледельческом китайском обществе демографический режим всегда характеризовался - высоким естественным приростом населения - малой продолжительностью жизни из-за тяжелого труда и недостаточно полноценного, почти исключительно вегетарианского, питания - половозрастными диспропорциями (молодых возрастов больше пожилых, мужчин больше женщин вследствие изношенности женского организма из-за тяжелых трудовых нагрузок и частых родов - скачками и перепадами в результате погодных стихийных бедствий (например, неоднократное изменение русла реки Хуанхэ) и социальных катаклизмов (восстания и вторжения извне. Кроме того, на стыках династий обнаруживался "демографический подлог" (сильные дома" в конце династического цикла скрывали от налогообложения не только принадлежавшие им земли, но и работающих на них крестьян. В связи с напряженным демографическим режимом сельское хозяйство Китая уже к началу средневековой эпохи стадо его ахиллесовой пятой. Эта страна находится в наихудших условиях сточки зрения количества используемых и пригодных к освоению земель по сравнению с Индостаном и ЮВА. В Индии, имеющей природные условия гораздо более благоприятные, чем в Китае, в наше время надушу населения приходится земли больше, чем в старом Китае. Возможности экстенсивного развития китайского с/х были исчерпаны еще до наступления средневековой эпохи. Видимо, поэтому, у них слова "есть" и "есть рис" синонимы, а вместо "здравствуйте" можно услышать "А Вы уже поели риса. КОНФУЦИАНСТВО И ЛЕГИЗМ Народ можно заставить повиноваться, но нельзя заставить понимать, почему Конфуций Продовольственно-демографическая напряженность китайского общества делала проблематичным его выживание в условиях социально-политической раздробленности и борьбы, алых размеров государства и слабости государственной власти. Поэтому китайцы столетиями апробировали методы и способы цементирования общества и укрепления государства внешне это выглядело как борьба легизма и конфуцианства. Символ легистской социально-политической тоталитарной доктрины император Цинь Шихуан попытался превратить народ "в груду песка, исходя из того, что "народ - трава, правитель-ветер: куда дует ветер, туда гнется и трава. Легисты полагали, что человек от природы алчен и правитель должен направить алчность подданных на два полезных для государства дела - земледелие и войну. На определенном этапе развития Древнего Китая легизм и его методы сыграли исторически прогрессивную роль, т. к. способствовали становлению императорской системы с верховной ролью государства, четкой градацией чиновничества, систематическим обновлением госаппарата, цензорским надзором, круговой порукой. Насильственные методы правления, не подкрепленные идеологией, признаваемой всем обществом, в конечном счете доказали свою неэффективность. Гораздо более эффективным сточки зрения цементирования китайского общества оказалось универсальное морально-этическое учение Конфуция (иероглиф "цзяо", применяемый для обозначения конфуцианства, переводится как "учение" и "религия, сам же Конфуций традиционно именовался как "учитель и пример для десяти тысяч поколений. Целью созданного Конфуцием учения было примирение в обществе, "стоящем по колено в крови. Основные идеи конфуцианства 1. В основе общества лежит деление на верхи и низы, те признается и идеологически обосновывается социально-имущественное неравенство 2. Необходимо смягчать объективно существующее неравенство через - соблюдение правил этикета-ритуала-церемониала. В результате житель старого Китая превращался в "автомат, соблюдающий до 300 видов церемоний и 3 тысяч правил поведения (правила распространялись даже на интимную сексуальную жизнь китайцев - выполнение долга, предполагающее повиновение низов верхами заботу верхов о низах народ - лошадь, правитель - всадник, который должен правильно взнуздать и содержать ее - морально-этическое воспитание подданных, в т. ч. путем внутреннего самосовершенствования. Поскольку лучшим средством воспитания в старом Китае считалась история, историк занимал важное место не только в обществе, но ив государственной структуре. Характерная черта китайского народа - высокий уровень исторического знания и самосознания. Особенность Китая - тесная связь истории и политики, история на службе политике как традиция "использования древности на службе современности. Обращаясь к историческому факту и интерпретируя его соответствующим образом, политик-чиновник в Китае всегда встречает подготовленную к восприятию подобной интерпретации аудиторию. Как всякое крупное общественно-значимое учение, классическое конфуцианство подвергалось различным интерпретациям. Мэн Цзы (III в. дон. э) утверждал, что "самое ценное в стране - народ, затем - власть, и наименьшую ценность имеет правитель. Такая трактовка способствовала укоренению в китайском обществе представления о правомерности свержения правителя, нарушающего конфуцианские каноны и потерявшего тем самым "Мандат Неба" на управление Поднебесной империей. Однако официальной идеологией средневекового Китая стало неоконфуцианство как сплав ле- гизма и конфуцианства (кнута и пряника. Сначала оно стало идеологической основой империи Хань (III в. Дон. э. - III в. н. э, а затем претерпело определенную трансформацию в сунскую эпоху под влиянием деятельности Чжу Си, сделавшего акцент на обязанностях низов и правах верхов китайского общества (именно в форме чжусианства конфуцианство утверждается в соседних с Китаем странах южных морей, Корее и Японии. Соответственно, социально-политическая система средневекового Китая была синтезом - реалистического легизма с идеей искусственного поддержания порядка в обществе силой, законом - конфуцианского идеализма с идеей поддержания естественного общественного порядка гуманными методами воспитания у всех членов общества, независимо от их социального статуса, осознания своего места и соответствующих этому месту обязанностей перед остальным обществом. Утверждение конфуцианства в качестве господствующей идеологии в эпоху Хань положило начало двухтысячелетнему существованию китайской империи как конфуцианской. Поскольку это важнейший структурообразующий фактор, некоторые специалисты, например Л. С. Васильев, полагают именно эпоху Хань началом китайского средневековья, хотя чисто хронологически это не совпадает со всемирно-исторической периодизацией средних веков. Выполнив на начальном этапе своего существования консолидирующую общество роль, на поздних этапах средневековья конфуцианство обожествило существоваший в Китае строй АСП, было канонизировано и сковало развитие общественной мысли и производительных сил. Если католическая церковь самостоятельна и оппозиционна светской власти, православная - поддерживает государство, то конфуцианство, выполнявшее роль религии порядка, слито с государством. Европеец- христианин интересовался чужими неизвестным в поисках религиозной истины, европеец-атеист - в поисках истины вообще и для разоблачения церковных догматов, японец рисковал жизнью зачтение иностранных книг - в результате европейцы создали новый мир, японцы смогли войти в него. Китае- центристское конфуцианское общество не интересовалось чужими в XIX в. при первой же встрече с буржуазной Европой растерялось и было отброшено на обочину мирового исторического процесса. Однако в средние века опутанная конфуцианскими канонами (и во многом именно поэтому статичная) китайская цивилизация по-прежнему считала себя избранной Небом, а остальные народы мира - варварами. ПРОБЛЕМА ЕДИНСТВА К ИТАЯ Со времени создания первой централизованной империи и до Синьхайской революции 1911-13 гг. в Китае господствовала интегративно- централизующая тенденция развития общества и государства, обусловленная осознанием китайским народом своей этнопсихологической, религиозно- культурной и хозяйственной общности, а также единства этико-политической идеологии, традиций и обычаев. Выдающуюся роль в утверждении этой тенденции сыграли легизм и конфуцианство. При завоеваниях Китая малочисленными кочевыми народами их верхушка была вынуждена считаться с монолитностью традиционной духовно-политической культуры этой страны и перенимать китайскую систему государственности как условие сохранения своей власти. В свою очередь, варварские завоевания способствовали обострению у широких масс чувства этнической общности и стремления к созданию чисто китайского централизованного государства. В результате резкого преобладания интегративно-централизующей тенденции китайский народна протяжении тысячелетий был объединен водно, либо в 2-3 крупных централизованных государства, причем такое раздробление было следствием временного завоевания части Китая северными варварами. Традиция политического унитаризма и единства Китая базировалась преимущественно на лин- гво-культурной и общественно-политической общности. К началу нашей эры в качестве единого письменного языка в стране с дюжиной языковых диалектов появляется вэньян, а к VII веку утверждается и его единое чтение. На протяжении средневековья аналогично мощным фактором национальной консолидации становится распространение менее сложного и доступного более широким массам населения языка байхуа (до 30% мужского и 10% женского населения городов к концу средневековья обладали первоначальной грамотностью. Правящая чиновная элита и грамотное городское население считали себя гражданами Китая и являлись носителями общегосударственного типа национального самосознания. Наряду с господствующей интегративно-централизующей тенденцией в Китае всегда действовала и дезинтегративно-центробежная, порожденная огромными размерами страны, натуральными полунатуральным характером средневекового общественного производства, слабостью хозяйственных связей между различными районами страны, ярко выраженными хозяйственными и иными различиями и спецификой геополитического положения Юга и Севера страны. Большая часть населения страны, жители провинциальной глубинки, были носителями регионального типа этнического самосознания, подкрепляемого соответствующими языковыми диалектами. Тенденция к хозяйственно- культурной местной самостоятельности от Центра неоднократно в средние века использовалось различными социально-политическими силами (сильными домами, удельными князьями, провинциальной гражданско-бюрократической и военной верхушкой) для установления военно-политического контроля на местах в их эгоистических интересах, что вело к развалу централизованной империи и вторжениям кочевников так было в III-VI вв. в царстве Вэй и Западная Цзинь;на рубеже IХ-Х вв. в эпоху Тан; после смерти основателя династии Мин Чжу Юаньчжана на рубеже ХIV-ХV вв. Опасности, которые несла для общества и государства дезинтегративная тенденция, побудили китайцев к установлению в стране изощренной системы социально-политической организации, государственного устройства и управления, четкой регламентации прав и обязанностей всех членов общества стем, чтобы "наставлением улучшать нравы народа, повелевать и управлять народом, обеспечивать народ. СОСЛОВНАЯ СТРУКТУРА К ИТАЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА Сословное деление в Китае возникло значительно раньше классового. В своей окончательной форме оно сложилось в IX-II вв. дон. э. просуществовало до Синьхайской революции 1911 г. : 1. Привилегированные высшие сословия - титулованная знать - шэньши-чиновники; - шэньши без должности - имеющие ученые степени 2. Непривилигерованные средние сословия, налогоплательщики, простолюдины, "добрый народ" с правом сдачи госэкзаменов на ученую степень - земельные частновладельцы; - надельное государственное крестьянство - арендаторы усильных домов - торговцы и ремесленники. 3. Низшее сословие, не платящее налоги, "подлый народ, занимающийся третьестепенным делом, "дармоеды" (певцы, танцоры, монахи, рабы, слуги, тюремщики, палачи. Власти Китая всегда исходили из того, что "зерно - жизненная артерия народа, аналоги- сокровище государства. Отсюда и расстановка приоритетов земледелие как первостепенное занятие, ремесло и торговля - второстепенное (земледелие - ствол, ремесло и торговля - ветви. Оуян Сю писал "Земледелие предшествует всему, оно начало и конец правления. Государство активно вмешивалось в аграрные отношения не только по причине обеспечения налоговых поступлений, но и опасаясь перехода бродяжничества обезземеленного крестьянства в политическую нестабильность из-за того, что "у бедного нет клочка земли, куда можно было бы воткнуть шило, в то время как поля богачей тянутся с Севера на Юг и с востока на запада сами они разъезжают на крепких конных повозках и едят отборное зерно и мясо. Отсюда - традиционно враждебное отношение средневекового конфуцианского государства к "сильным домам" на селе. Что касается ремесла и торговли, то они полезны, но второстепенны, поскольку не производят зерна. Они могут быть даже вредны в случае чрезмерного развития, так как - способствуют развитию горизонтальных общественных связей, неконтролируемых государством, в обществе с вертикальными социально-политическими структурами - увеличивают удельный вес населения не производящего, а только потребляющего дефицитное продовольствие - торгово-ремесленные круги менее подвержены государственному контролю, чем крестьянство Для предотвращения роста числа ремесленников в Китае существовали многочисленные ограничения и запреты на "неположенные украшения" для разных сословий. В условиях Китая ремесленные цехи были призваны не столько способствовать росту производства ремесленных изделий, сколько сдерживать рост их производства. В эпоху смуты в сер. I тысячелетия, в условиях усобиц и вторжений извне, ослабевшая центральная власть не смогла пресечь утверждение в стране новой чужой буддийской религии. С прекращением смуты китайское государство не могло примириться стем, что буддийская церковь с ее миллионами верующих и земельной собственностью все больше превращалась в мощную политическую и экономическую силу. Отсюда целенаправленная государственная компрометация буддийского монашества. Китайский мыслитель XI в. Ли Гоу указал на "10 пороков монашества, устранение которых дает 10 преимуществ, среди них 1) когда мужчины незаняты земледелием, их кормят другие 2) когда мужчины холосты, женщины ропщут и возобладает разврат 3) монахине вписанные в реестры, не явяляются тяглыми и не пополняют казну 10) монахи хитрые - уклоняются от контроля чиновников. 43 КЛАСС УПРАВЛЯЮЩИХ К ИТАЕМ Правящий класс старого Китая отличается рядом особенностей 1. Разделенностью на титулованную знать и бюрократическое чиновничество - шэньши (ученые люди, носящие пояс власти 2. Принципиальной открытостью чиновничье-бюрократического аппарата для его пополнения из непривилегированных сословий простонародья двумя путями - сдачей экзаменов на получение ученой степени (система кэцзю), дающей право занимать должность в госаппарате - покупкой ученой степени покупкой должности (она в три раза дороже степени) низового и среднего уровня. 3. Сословной стабильностью бюрократического аппарата, на 2/3 состоявшего из детей и внуков шеньши; 4. Делением шеньши на две категории - чиновников и неслужилых. Особенность Китая - большая часть правящего класса "не правит. Неслужилые шэньши, своего рода китайская интеллигенция, использовали свой высокий социальный статус для занятия негосударственных, но высокооплачиваемых должностей уездных судей и общинных учителей, руководителей ополчений и общественных работ. Фактически они превращались в общинных лидеров, без которых крестьянину невозможно было решить ни одного вопроса в отношениях с местной властью. Не каждая деревня могла похвалиться наличием в ней "собственного" шэньши - их роль преимущественно играли простолюди- ны-неудачники государственных экзаменов, "носящие одежду из хлопка. 5. Конкуренцией за государственные должности в связи с "перепроизводством" шэньши и узаконением протежирования, именуемого "родственной тенью. Такая "тень" за спиной соискателя должности давала определенные привилегии на ее получение при условии сдачи дополнительного экзамена "на профпригодность. Гарантийная рекомендация была основным методом продвижения чиновника по служебной лестнице, однако при смене власти такие "родственнотеневые" отношения могли повредить обеим сторонам в подобных ситуациях бывшие клиенты разоблачали бывших гарантов и "высмеивали людей, с которыми только что вместе купались, зато, что они были голыми. 6. Сосредоточением у шеньши не только исполнительной политической власти и распоряжения ресурсами государства (составляя 2% населения, они получали 20-25% национального дохода, но и идеологической власти. Шэньши управляли Китаем как формально (чиновничество, таки неформально (неслужилые). Обе страты шэньши олицетворяли собой две подсистемы управления обществом, причем обе они базировались на конфуцианских канонах. Таким образом, в Китае существовал особый тип "государственного человека" разных степеней учености, соответствующих административной структуре империи - шэньши непросто чиновник он соединяет в себе этику и власть, служит им добровольно и принципиально доктринально, выполняя свою конфуцианскую сверхзадачу. 7. Ученое сословие нестабильно и дифференцировано. Подавляющая часть шэньши имела низший ранг сюцая (около 80%). Противоречия между различными стратами шэньши (малооплачи- ваемыми сюцаями и "продвинутыми мужами" цзиньши, чиновной и неслужилой частями сословия) носили чисто конкурентный характер - всех их при этом объединяла приверженность общей идеологической конфуцианской основе и стремление обустроить Китай по канонам древних. Каждый шэньши претендовал на единственно правильное толкование классиков и прошлого. Государство строго регулировало численность ученого сословия, особенно его неслужилой части, используя экзаменационные квоты и продажу степеней и должностей в политических целях в периоды политической напряженности эти квоты резко увеличивались для обеспечения поддержки династии со стороны грамотной и активной части китайского общества, желающей "остепениться" замечено, что значительная часть лидеров мятежей и восстаний в Китае - неудачники госэкзаменов. Поэтому численность шэньши существенно колебалась в зависимости от эпохи и социально- политической конъюнктуры от 0,5 млн. до 1,5 млн. чел. Китайский шэньши существенно отличается от европейского интеллигента-интеллектуала: - интеллигент в той или иной степени оппозиционен по отношению к государству и церкви - шэньши - защитники олицетворение государства он может выступать только против конкретных пороков в практике государственного управления, тем самым в конечном счете укрепляя государство. Шэньши предвосхитили "карамзинский" взгляд на мир, в соответствии с которым "для благоденствия империи нужны 25 хороших губернаторов. |