готова работа. Культурне споживання сучасної української молоді
 Скачать 126.84 Kb.
|
Розділ 1. Концептуальні засади вивчення «культурного споживання» в соціологічному дискурсивному полі
Культура розвивається водночас із формуванням суспільства, народжена ним і впливає на нього. В цьому виявляється її генетична функція. Культурні норми, цінності, ціннісні орієнтації впливають на соціалізацію індивідів. У цьому й полягає ціннісно-нормативна та виховна функції культури. Як соціальна система, що впливає на розвиток суспільних відносин, культура виконує у суспільстві інтегративну функцію. Однією з головних функцій культури є регулятивна (збереження відносної цілісності суспільства) і творча, що пов'язана з виробництвом засобів подальшого розвитку суспільного й індивідуального життя (ідей, цінностей тощо). Суттєвим елементом культури є світогляд, який формується в межах культурної системи, що свідчить про важливість світоглядної (гносеологічної) функції культури. Під впливом інших елементів культури (освіти та науки) формується пізнавальна функція культури. При передачі соціальної спадщини від покоління до покоління реалізується не тільки генетична, а й комунікативна функція культури, важливим елементом якої є мова як основний засіб спілкування людей. Тісно пов'язана із впливом культури на соціалізацію особистості адаптаційна функція культури. Функція соціального контролю виявляється в дії таких субстанціональних елементів культури, як право та мораль. Усе це є підставою для тверджень, що культура — один із найвпливовіших соціальних інститутів суспільства, суттєво обумовлює характер соціальних відносин та спрямованість соціальних процесів. 90-ті роки XX ст. характеризуються бурхливим сплеском культурного життя в Україні. Процес відродження швидко поширився на всі сфери культурного життя. Відкриття каналів спілкування із світовою інтелігенцією сприяло появі нових творчих тенденцій в духовній культурі. Відроджується інтерес до народної творчості. Відкриваються забуті, заборонені імена, численні культурні акції фінансуються українською діаспорою. Нової якості набув літературний процес, а процеси трансформації суспільства породили нову тематику для осмислення. Таким чином, культурне споживання – це практика конструювання культурного капіталу: через габітуалізовані схеми сприйняття, з одного боку, воно детермінує певні схеми практик, тобто подальші стратегії конструювання культурного капіталу; з іншого боку, воно є важливим індикатором обсягу, структури і якості культурного капіталу особистості. Ми можемо розглядати культурне споживання через суспільство споживання, що характеризується елітарною на масовою культурою споживання. Елітарна культура - це культура привілейованих груп суспільства, що характеризується принциповою закритістю, духовним аристократизмом і ціннісно-смисловою самодостатністю, що включає в себе мистецтво для мистецтва, серйозну музику, високоінтелектуальну літературу. Пласт елітарної культури пов'язаний з життям і діяльністю «верхівки» суспільства - еліти. Художня теорія вважає елітою представників інтелектуального середовища, діячів науки, мистецтва, релігії. Тому елітарна культура пов'язана з частиною суспільства, найбільш здібної до духовної діяльності або володіє владними повноваженнями в силу свого положення. Саме ця частина суспільства забезпечує громадський npoipecc і розвиток культури. Коло споживачів елітарної культури - високоосвічена частина суспільства - критики, літературознавці, мистецтвознавці, художники, музиканти, завсідники театрів, музеїв і т.п. Іншими словами, вона функціонує в середовищі інтелектуальної еліти, професійної духовної інтелігенції. Тому рівень елітарної культури випереджає рівень сприйняття среднеобра- зованного людини. Як правило, вона виступає в формі художнього модернізму, новаторства в мистецтві, а її сприйняття вимагає спеціальної підготовки, характеризується естетичної свободою, комерційної незалежністю творчості, філософським проникненням в сутність явищ і душі людини, складністю і різноманітністю форм художнього освоєння світу. Елітарна культура свідомо обмежує коло цінностей, визнавати, істинними і «високими», послідовно протистоїть культурі більшості у всіх її історичних і типологічних різновидах - фольклору, народної культури, офіційної культурі того чи іншого стану або класу, держави в цілому і т.п . Більш того, вона потребує постійного контексті масової культури, оскільки ґрунтується на механізмі відштовхування від цінностей і норм, прийнятих в ній, на руйнуванні сформованих в ній стереотипів і шаблонів, на демонстративної самоізоляції. В даному випадку масова культура розглядається дуже широко - як культура більшості населення. Тому тут краще використовувати інший термін. Популярна культура - опозиція елітарної культури - галузь культури, прийнятна і зрозуміла більшості населення в будь-яку історичну епоху. Її уніфікованості і тривіальності елітарна культура протиставляє оригінальність і індивідуальність в пошуках нових художніх рішень; простоті і доступності - закритість і зашифрованность культурних символів; мінімуму образотворчих засобів - найширший спектр засобів виразності і т.д. Але головна відмінність елітарної культури від популярної полягає в тому, що істинно творчої є саме елітарна культура: тільки вона створює нові культурні форми і визначає шляхи розвитку культури. В останні роки популярна культура привертає до себе найпильнішу увагу дослідників, так як вона включає і фольклорні форми, що мають коріння в локальних традиціях, і культурну продукцію, створювану за участю державних, національних, міжнародних, комерційних центрів. У неї входять як популяризовані зразки елітарної культури, так і простих людей форми, зведені в ранг музейної традиції. Новітня популярна культура, включаючи рекламу, телебачення, пресу, шоу-бізнес, туризм, бульварні романи, кіносеріалів та ін., Не повинна протиставлятися ні високої професійної культури, ні народної фольклорної, бо вони стикаються в єдиному знаковому, комунікативному просторі. Масова культура - це сукупність загальносвітових споживчих елементів культури, вироблених в великих обсягах промисловим способом, культура повсякденного життя, надана більшої частини суспільства по самим різними каналами, включаючи засоби масової інформації та комунікації, з якими вона тісно пов'язана. Змістом масової культури є продукція сучасного промислового виробництва, кіно, телебачення, книги, газети і журнали, спорт, туризм і т.д. Споживання цієї продукції - масове, бо аудиторія, яка сприймає цю культуру, - це масова аудиторія великих залів, стадіонів, мільйони глядачів телевізійного і кіноекранів. Становлення масової культури пов'язано з формуванням індустріального суспільства. Передумовами цього дива поступове підвищення статусу міського робітничого класу і розширення демократичних інститутів - більш широке входження трудящих в активну громадянську життя, а також поширення загальної грамотності населення. Тому початок масової культури відраховується з 1870-1890-х рр., Коли спочатку в Англії, а потім в інших європейських країнах були прийняті закони про обов'язкову загальної грамотності населення. В силу цього масова культура нерозривно пов'язана із засобами масової комунікації. Спочатку використовувалися технічні можливості поліграфічної промисловості - дешеві популярні газети і журнали, дешеві книжки - белетристика (любовні і детективні романи) і комікси. Кінематограф, винайдений в кінці XIX ст., До сих пір залишається найважливішим засобом масового мистецтва. Він доступний усім, не вимагає навіть елементарної грамотності для свого сприйняття. Тоді ж з'явився грамофон, що породив легку музику - ще один розділ масової культури. Далі технічні можливості масової культури багато разів зростали - телебачення, супутниковий зв'язок, десятки мільйонів платівок, касет, компакт-дисків, а тепер персональні комп'ютери, мережа Інтернет. Поява масової культури означало не просто поява ще одного типу культури поряд з уже сформованими - змінився спосіб функціонування всієї культури. Внаслідок того що поступово йшли старі форми соціальності, патріархальні зв'язку між людьми, що жили в маленьких мирках (невеликих селищах і селах) зі звичними орієнтаціями і традиційними цінностями, почалася активна міграція з села в місто, зі Старого Світу в Новий Світ, з'явилися великі міста, життя значної частини населення істотно змінилася, головне - збільшився час для відпочинку за рахунок як скорочення робочого часу, так і розвитку техніки, що звільняла людину від багатьох необхідних раніше трудових операцій, особливо в домашньому господарстві. В результаті виникла потреба в дозвіллі у найширших верств суспільства. Заповнення цього дозвілля стало прерогативою масової культури, яка поставила практику розваг на найширшу ногу. З'єднання культури з розвагою визначило головні особливості предметів масової культури. Вони повинні бути цікавими за змістом і ефективними по формі, мати завжди чіткий сюжет з інтригою і належати конкретному жанру. Виходячи з цього можна визначити основні ознаки масової культури: серійний характер предметів се споживання; примітивні стандарти життя і стосунків між людьми; розважальність, забавно, сентиментальність; натуралістичне зображення і смакування насильства і сексу в творах художньої культури; культ сильної особистості, культ життєвого успіху. Масова культура стає фундаментом світової культури, стираючи і усуваючи національні кордони. Твори масової культури базуються на універсальних психологічних (психофізіологічних) характеристиках і механізмах сприйняття, які працюють незалежно від рівня освіти і ступеня підготовленості аудиторії. Більш того, освіта для неї навіть шкідливо, оскільки заважає безпосередньому емоційного сприйняття, на яке націлена масова культура. Можна сформулювати основні характеристики масової культури: орієнтованість на гомогенну аудиторію: про опора на емоційний, ірраціональне, колективне несвідоме: Про ескапізм - втеча від дійсності; швидко доступність і швидко забувається; традиційність і консерватизм; оперування середньої мовної семіотичної нормою; Сьогодні більшість людей, особливо молодь, саме через масову культуру отримує уявлення про необхідному стилі поведінки, спосіб життя, кар'єрі, відносинах між людьми. Піша, одяг, житло, побутова техніка, предмети побуту, освіту також надходять до людини через механізми масової культури. Сьогодні будь-якої продукт вважається престижним і цінних тоді, коли він стає предметом масового попиту. Можна сказати, масова культура стає засобом стимуляції споживання, для чого активно використовується реклама. В даний час суспільство вкрай захоплено споживанням товарів і послуг. Даний процес набув такого масштабу, що сучасне суспільство іноді стали називати «суспільством споживання», нерідко вкладаючи в це поняття негативний відтінок. У суспільстві виникло досить велика кількість негативних моментів, пов'язаних зі споживанням і, відповідно, з культурою споживання. У зв'язку з цим вивчення культури споживання стає дуже актуальним. У даній темі під культурою споживання ми розуміємо частину культури, яка являє собою сукупність елементів культури, що регулюють споживання товарів і послуг в даному суспільстві. Так як культура споживання - одна з різновидів культури, культура окремої сфери діяльності, то вона має свої цінності, норми, а також санкції, що регулюють процес споживання [2]. Елементи культури споживання залежать від культури, яка панує на даний момент в суспільстві. Можна сказати, що кожному суспільству притаманна своя культура споживання. На думку К. Маркса, для кожного етапу історичного розвитку характерний свій спосіб виробництва і свій спосіб розподілу товарів [33]. Структура розподілу визначена структурою виробництва [Там же, 721]. Виробництво створює товар, який будуть споживати; впливає на спосіб споживання;спонукає в споживача потребі в зробленому товарі [Там же, 718]. Отже, для кожного суспільства характерно своє споживання товарів і послуг, своя сукупність елементів культури, що регулюють цей процес. Для суспільства споживання також характерна своя культура споживання. Суспільство споживання стало наслідком розвитку масового виробництва. Розвиток науки і техніки сприяло зростанню обсягів виробництва товарів і послуг. Однак ідея прогресу трансформувалася в свідомості сучасного суспільства в переконання, що все нове краще старого. Виробництво стало орієнтуватися на зменшення життєвого циклу товарів, що породило економіку пропозиції, а також суспільство споживання [21]. Сьогодні в масовому свідомості панує культ тотального споживацтва. Саме він обумовлює поведінку людини в суспільстві. У споживчому товаристві також трансформувалося і поняття свободи. Багато стали асоціювати свободу зі збільшенням рівня споживання матеріальних благ, гедонізмом, соціальним паразитизмом, відсутністю відповідальності перед менш щасливими співгромадянами. Заклопотаність сучасної людини все зростаючим споживанням матеріальних благ зробила його нездатним до морального самообмеження і нетерпимим до позицій інших співгромадян [3]. Оголошення «сенсом життя» споживання утилітарних цінностей призвело до культу повсякденного побуту. Останній став проявлятися в двох формах: - культі побутових речей (їжа, одяг, інтер'єр, меблі і т. Д. І т. П.); - культі побутових вчинків (відпочинок та розваги: туризм, ігри, телесеріали, ток-шоу і т. д. і т. п.) [8]. У споживанні побутових речей сучасна людина найбільше приділяє увагу одязі. Склався цілий культ одягу. Серед розваг домінують гри різного виду. Це теж свого роду культ. При тому він постійно розвивається, вдосконалюється за рахунок винаходу все нових ігор. культ гри супроводжується появою такої соціальної практики, як інститут уболівальників, - виробилася система співпереживання грі. Культ гри стає все ближчий до ритуалу. Мода прагне заповнити «духовну порожнечу, виникає в суспільстві при відмові від ідеалів »[Там же]. Так колись блага ідея - зробити доступними матеріальні блага для всіх трансформувалася в споживацтво. Але це не означає свободу споживання. Людині тільки здається, що він вільний у своєму виборі. Ж. Бодрійяр відзначав, що сучасна людина змушена споживати, навіть якщо він цього не хоче, «... споживачеві ставиться в обов'язок насолоджуватися, він стає підприємством по насолоді і задоволенню »[21]. У сучасному суспільстві всі потреби споживача потрібно виокремити в категоріальні сектори потреб. Самі споживачі розділені на статусні групи і орієнтуються через той чи інший набір речей [21]. «... категорії речей, які самим тиранічним чином створюють категорії особистостей, - вони стережуть порядок соціального сенсу, ... »[Там же]. В даний час поняття статусу має тенденцію все більш збігатися зі словом «Стендінг», яке означає розпізнавальні характеристики предмета. У сучасному суспільстві при всій його толерантності культура споживання має також відчутну примусову силу. Індивід може вибрати, які товари споживати, але він повинен споживати саме так, як це прийнято в даному суспільстві, в його соціальної групи. В іншому випадку він піддасться неофіційними санкцій з боку цієї групи [5, 133]. Все це диктує сучасна культура споживання. Однак все частіше громадськість, вчені критикують надмірне захоплення споживанням. Так, Л. Улицька на російсько-німецькому форумі «Старонові російські міфи: криза знання і свідомості » критикувала надмірний характер споживання і поставила питання про необхідність регулювання споживання: «Наслідки діяльності придбали безповоротний характер ... Ніколи вже в світі не буде настільки жахливого марнотратства, такої розкоші. ... ніколи ми не хотіли добровільного обмеження або самообмеження - тепер воно стане необхідним. Ми підійшли до часів, коли відбудеться - і вже відбувається - переоцінка цінностей, і інфляція торкнеться не тільки грошей, але і наших уявлень про життя. Про її цінності, про її первинність, про її справжньому значенні ». Тут виникає питання: якою має стати культура споживання? якщо звернутися до робіт відомих вчених, особливо соціологів, то в багатьох з них присутня ідея про прогресивний розвиток суспільства. так, у К. Маркса - це вчення про економічні формації, де найбільш передовою і кінцевої є комунізм. К. Маркс говорить про формування нового людини вже при соціалізмі. Вчений вважає, що для соціалістичного і комуністичного суспільства необхідний нова людина, що розвиває свої здібності, здатний піднятися над речовими елементами сучасного виробництва. Відповідно, це буде людина іншої культури [28]. Що стосується споживання, то воно також зміниться. К. Маркс вважав, що в комуністичному суспільстві буде діяти принцип «від кожного за здібностями, кожному за потребами ». Можна відзначити дослідження П. Сорокіна, який прогнозував наступ нової культури, яка стане поєднувати в собі приблизно в рівних частках духовне і плотське [39]. Що стосується сучасних досліджень, то вони підтверджують ідею прогресивного культурного розвитку особистості. Як зазначає Дж. Хікс, «при низькому рівні доходу правильно буде зосередитися на економіці; але зі збільшенням багатства з'являються інші критерії; потреба в отриманні все більших матеріальних благ втрачає свою гостроту »[33]. Розвинені країни вступили в постіндустріальне суспільство, що перевершує за своїми потужностями виробництва випуску товарів все попередні стадії. Добробут постіндустріального суспільства засноване на високорозвиненому технічність виробництві, організація якого неможлива без швидкого і правильного використання інформації. І якщо індустріальне суспільство визначається рівнем життя, то «постіндустріальне суспільство визначається якістю життя, що вимірюється послугами і різними зручностями - охороною здоров'я, освітою, відпочинком і культурою, - які стають бажаними і доступними для кожного »[2, 171]. Саме матеріальна база постіндустріального суспільства створює можливість насичення населення товарами і послугами і є основою для збільшення інтересу до нематеріальних цінностей. Як підтвердження цієї тенденції, можна відзначити зміни в споживанні товарів і послуг в розвинених країнах. Досліджуючи споживання в розвинених країнах, Гедбрейт зазначає, що нерівність не зникає, воно продовжує існувати, переходячи з матеріальної сфери в інші. Предмети звичайного споживання більш не є свідченням соціального положення. Але саме споживання «виступає як соцієтальної підставою становлення нової структури ... гібридизуя глобальні та локальні особливості і виробляючи нові системи соціальної нерівності і стратифікації » [21]. Відносне зрівняння у володінні предметами першої необхідності супроводжується «ковзанням цінностей» і перенесенням нерівності на інший рівень. Соціальні відмінності переносяться в сферу відповідальності, культури, влади. У багатьох стало майже законом недоспоживання. «Ситуація стала тоншою. З'являється стиль споживання » [Там же]. Так, в розвинених західних країнах не прийнято смітити грошима, виставляти свій добробут «на показ», навпаки, стає модним вести щодо скромний, помірний спосіб життя і т. д. На думку професора Н. Е. Покровського, «на Заході, який набрав фазу посткапіталістичного суспільства, цінності споживання вже відійшли на задній план, будучи замінені іншими суспільними цінностями ». В даний час в розвинених країнах відзначається економічна криза. Однак якщо країни увійшли в постіндустріальну фазу розвитку, то криза повинна бути подолана, що, зрозуміло, потребує часу. Але причини і тривалість кризи - це вже інше питання. Культура споживання - це поняття може застосовуватися як щодо споживання товарів і послуг, так і більш широко. В даний час виділяють два підходи в розумінні споживання: економічний і соціологічний. Перший підхід - економічний. З його позицій споживання розглядається як процес придбання благ або послуг з метою задоволення потреб. З позицій соціології споживання розглядається більш широко - як споживання знаків, за допомогою яких передається та чи інша інформація. «Вивчення споживання в розвинених країнах сучасного Заходу привело дослідників до висновку, що воно стає для широких мас, населення, перш за все, "систематичним актом маніпуляції знаками" »[29]. В умовах масового суспільства, коли відбувається знеособлення людей за допомогою однакових речей, людині властиво прагнення виділитися. Він намагається зробити це за рахунок знаків: одягу, взуття, споживання тих або інших товарів, послуг [29]. На думку Ж. Бодріяра, знакова споживання поширюється на всі сфери людської діяльності, від споживання матеріальних предметів до культури дозвілля і т. д. [3]. З цієї точки зору в поле споживання актора входять будь-які явища: і першої, і другої природи. Тоді можна стверджувати, що орієнтація на духовні цінності вплине і на виникнення в суспільстві ідей, концепцій, навчань і т. д. Як відомо, ієрархія цінностей визначає панування в суспільстві тих чи інших ідей, культурних цінностей. Поява ідей, концепцій, предметів «другої природи» визначається об'єктивними умовами. В першу чергу це умови середовища, геополітична ситуація, історичні умови. Як відомо, вони визначають ціннісну ієрархію в суспільстві. Культура (норми і цінності особливо) - це інструмент організації людських відносин в даних об'єктивних умовах. Це другий чинник, що визначає виникнення в суспільстві ідей, концепцій, вірувань і т. д. Таким чином, створення в суспільстві нових предметів, ідей, поглядів відбувається в умовах середовища, з одного боку, і культури (хоча культуру теж можна розглядати як середовище) - з іншого. Якщо основною ідеєю стане духовний розвиток, важливість людини, і ці цінності буде розділяти більшість населення різних країн, то в суспільстві частіше будуть виникати ідеї, спрямовані на благо людини, і рідше - ідеї, що приносять людству шкоди. У філософському, соціальному плані ідеї стануть більш «мирними», менш екстремістськими, агресивними і т. д. Зрозуміло, спори про технічні можливості поліпшення життя суспільства зникнуть. Але людина виявиться більш захищеним від впливу різних шкідливих для нього ідей. Свідомістю людини стане складніше маніпулювати творцям і популяризаторам подібних поглядів. До цього моменту в статті розглядалася тільки змістовна сторона культури споживання (що включає в себе зміст і форму), тепер звернемося до процесу споживання. В даний час процес споживання речей і послуг має дуже високі темпи і обсяги. Речі стають немодними, не встигаючи зноситися. Можна відзначити два елементи, що передують процесу споживання, - елемент неусвідомленість і елемент пасивності. Товар людині дуже часто нав'язується. Іноді людина навіть не встигає усвідомити, чи потрібна йому ця річ. Реклама постійно квапить його швидше купити і швидше спожити. Більш того, реклама тут же говорить, де можна придбати цю річ, т. Е. людина не витрачає час і сили на пошук. ЗМІ задають високий темп процесу споживання, починаючи з моменту рекламування речі і закінчуючи її споживанням. Людина ще не використав недавно куплений предмет, а його вже кваплять купити наступний. Через високого темпу споживання і реклами вже більш досконалої речі у людей зменшується радість від споживання: від придбання речі, від процесу її використання. Вони прагнуть скоріше використовувати річ і замінити її нової. Ще споживаючи стару, вони вже націлені на нову. Головне - бути модним, не відстати від інших. В умовах же більш толерантного споживання сам процес споживання стає більш спокійним. Вибір товару здійснюється осмислено, відсутня постійна гонка за модою, страх відстати від інших, і як наслідок - людина отримує більше задоволення від використання речі. Зі зміною характеру споживання зміниться і культура, яка регулює, координує цей процес. Культура споживання стане іншою. Виділимо основні напрямки її змін. По-перше, зміниться основний компонент будь-якої культури - цінності. Матеріальне споживання перестане бути найважливішою цінністю. зросте значення духовних цінностей. По-друге, зміни в ціннісній ієрархії, пріоритет духовних цінностей приведуть до домінування в суспільстві позитивних ідей, спрямованих на благо людини. По-третє, як наслідок зміни цінностей, зміняться норми споживання. Це станеться не відразу. Спочатку, як уже було відзначено вище, відбудеться зміщення споживання в бік «недоспоживання» і споживання нематеріальних благ. Це стане наслідком моди, т. Е. Споживання товарів і послуг буде відбуватися під впливом зовнішнього впливу. Суспільство в цілому усвідомлює необхідність збільшення інтересу до нематеріальних цінностей, але це не стане на початковому етапі внутрішньою потребою кожного людини. Тільки пізніше у людей виникне внутрішня потреба в цьому. По-четверте, усвідомлення необхідності звернення до нематеріальних цінностей спочатку відбудеться в більш забезпечених класах, що підтверджує вищенаведений висновок Гелбрейта. І тільки згодом дане явище стане більш масштабним. Причини цього, як зазначав Т. Веблен, в тому, що моду завжди задає вищий клас. Як стверджують численні дослідження, інтерес до нематеріальних цінностей завжди зростає в стабільних, благополучних суспільствах і знижується в період соціальної нестабільності. Це характерно більше для західного суспільства. Так наприклад, в Україні при переході країни до капіталістичної формації, що супроводжується збоями в економіці, безробіттям і зниженням життєвого рівня населення, значно загострилася проблема споживання в порівнянні з доперестроічним періодом. Якщо на Заході більше половини населення становить середній клас, то у нас стільки ж - бідні. Як відомо, в ці роки в Україні багато відступили від життєвих стандартів, характерних для радянського періоду, відбувалася примітивізація життя, що зводиться до виживання. люди відмовилися від задоволення вищих духовних потреб в ім'я забезпечення насущних. У високорозвиненому суспільстві, яким передбачається бути постіндустріальне суспільство, населення не повинно відчувати брак в товарах і послуги, а значить, менше значення має надаватися споживання. По-п'яте, як наслідок того, що матеріального споживання стане надаватися менше значення, зникне необхідність у придбанні товарів, службовців засобом ідентифікації індивіда і групи, втратить свій престиж статусне споживання. По-шосте, норми і санкції суспільства будуть більш толерантними. Людина стане більш вільною у виборі товарів і послуг. Це дозволить йому в більшій мірою задовольняти свої потреби, розвивати свої здібності. Нарешті, сам процес споживання буде протікати більш спокійно, що передбачає обдуманий вибір товару і отримання більшого задоволення від його використання. |