пособие межкульткоммуникация. пособие 1591318772. Курс лекций Санкт Петербруг 2020 министерство науки и высшего образования российской федерации
 Скачать 0.87 Mb.
|
|
Тема 5. Мировые культуры как субъекты коммуникации Типологии культур. Культурно-исторические типы и цивилизации. Типы, виды, сферы и формы культуры. Типы культур: западные и восточные, южные и северные культуры. Национально-культурные доми- нанты. Религиозные аспекты коммуникации. Мировые религии в межкультурной коммуникации. Виды отношений между культурами: утилитарные отношения, отрицание, готовность к диалогу. Взаимное восприятие культур: аккультурация, негативная конвергенция, диалог. Концепция диалога культур (М. М. Бахтин, В. С. Библер) Типологии культур. Культурно-исторические типы и цивилизации. Типы, виды, сферы и формы культуры. Типы культур: западные и восточные, южные и северные культуры. Национально-культурные доминанты В конце XIX - начале XX в. на смену эволюционизму была выдвинута теория исторической типологии культур, которая подвергла критике идею эволюционизма об однолинейности и стадиальной последовательности исторического развития культуры. Согласно этому направлению, в культурологии реально существует бесконечное многообразие уникальных, не похожих друг на друга и неповторимых культур. В этом состоит богатство культурных достижений и ценностей. Каждый народ имеет свой особенный облик, вносит вклад в развитие культуры человечества. В определенном смысле культуры автономны, и единство человечества состоит в многообразии локальных цивилизаций. Локальные или региональные культуры имеют свои особенности и национально-этническое своеобразие, свой путь исторического развития. Близкие по основным чертам локальные цивилизации объединяются в культурно-исторические типы. Их объединение имеет объективную базу, но критерий объединения цивилизаций может быть различным. Типологическим признаком может быть признана общность природно- климатических условий, образующих своеобразную экологическую нишу. Горные, степные, речные, лесные, морские цивилизации имеют черты сходства и различия в хозяйственной, социальной и культурной деятельности. Иная культурно-историческая типология может быть представлена на основе общности религии. В зависимости от наиболее распространенного вероисповедания выделяются типы христианской, исламской, буддистской, конфуцианской цивилизации. По хозяйственно- экономическому признаку различают цивилизации аграрные, индустриальные, постиндустриальные. Для характеристики общности культуры и цивилизации используют национально-этнический принцип: аме- 36 риканская, русская, мексиканская и т.д. Иногда применяют региональный подход: цивилизация Запада и Востока, Севера и Юга. Обоснование данной культурологической концепции присутствует в трудах Н.Я. Данилевского (1822-1885), О. Шпенглера (1880-1936), А. Тойнби (1889-1975), П.А. Сорокина (1889-1968). Ценности, определяющие поведение людей, не существуют изолировн- но, они составляют ценностную картину мира и могут быть описаны в виде культурных концептов. Национально-культурные доминанты – это наиболее значимые для данной этнической культуры смыслы, совокупность которых и образует определенный тип культуры, поддерживаемый и сохраняемый в традициях и в языке. Этнокультурные доминанты меняются во времени и пространстве. Можно сказать, что национально-культурная доминанта – это своего рода совокупность осознаваемых культурных установок как результат трансфера этнических констант в конкретную этническую эпоху. Религиозные аспекты коммуникации. Мировые религии в межкультурной коммуникации Религия пронизывала всю жизнедеятельность общественного организма, наполняя смыслом каждый поступок отдельного человека. Религиозные традиции с древнейших времён и до настоящего времени определяют многие стороны жизни. Религиозная идентичность — чувство принадлежности к определенной религиозной группе. Каждая религия постулирует свою систему ценностей – для авраамических религий центральным положением этой системы будет единый и вечный Бог, и все остальные ценности будут, соответственно, выстраиваться в сложную систему координат вокруг этого аксиологического центра. Для восточных религий с их тенденцией к синкретизму такая система координат будет ещѐ более сложно структурирована. При этом системы религиозных ценностей всех религий модифицируются в зависимости от типа и этапа общественного развития. Существование различных религий само по себе отделяло их последователей друг от друга именно принадлежностью к определенной конфессии. В то же время интегрирующая роль религии заложена в самом значении данного слова, которое в переводе с латинского языка означает «воссоединение, связь». Интегрирующая роль религии многократно усиливается с появлением мировых религий. Распространившись среди народов разных стран и континентов, буддизм, христианство и ислам превратились в сложные религиозные системы, объединительные функции которых сочетались и по сегодняшний день сочетаются с противопоставлением их друг другу. 37 Древнейшая монотеистическая религия — иудаизм — имеет приверженцев преимущественно среди евреев. Особенность иудаизма в том и заключается, что это узконациональная религия, в то же время оказавшая сильнейшее доктринальное влияние на мировые религии — христианство и ислам. В отличие от христианства и ислама, в буддизме отсутствует идея Бога как творца мира и его управителя. Суть вероучения буддизма сводится к призыву к каждому человеку встать на путь поиска внутренней свободы, полного освобождения от всех оков, которые несет жизнь. В буддизме, в отличие от христианства и ислама, нет церкви, но есть община верующих – сангха. Если же мы сравним исламское и христианское вероучения, то обнаружим следующие различия: ислам предписывает полный свод подробных норм и правил, затрагивающих все аспекты жизни человека, в то время как христианство предлагает основополагающие принципы и пример Христа, на который верующие должны ориентировать свое поведение. Обеспечивая большую свободу и подвижность, христианское учение о морали также требует ответственности и делает больший акцент на личной вере, чем на всеобщем послушании. Еще одно принципально значимое различие состоит в том, что в исламе центральное место занимает общество, в то время как христианство отдает приоритет индивидуальности. Так, исламский свод законов (Шариат) играет центральную роль в определении ежедневных правил жизни для большинства мусульман. В современном мире ислам всё более заметен как один из ведущих социальных, политических и культурных факторов. По числу своих приверженцев исламская религия сравнима с христианством и представляет собой такую силу, с которой нельзя не считаться. Исламу в наибольшей степени присущи как строгая установка на традиционность, так и очевидно обозначенный динамизм. Каноничность мусульманской культуры является фундаментом правовой, научной, художественной и повседневной деятельности правоверных. Религия на протяжении всей истории человечества являлась одновременно фактором интеграции народов и фактором конфликта. Формируя моральные предписания, религия становится в определенный момент развития идеологией, т.е. чем-то более рациональным, чем мораль набором ценностей. В построении идеологии участвуют уже конкретные авторы и люди, правители. Религия, как средство построения мировоззрения, участвует в формировании идеологии. На уровне межгосударственного взаимодействия религия была и остается фактором конфликтогенным, если религию рассматривать как цензор морали, мировоззрения, ценностей, следовательно, как опору культурной и социальной легитимации государственной идеологии. В современном мире религия всё чаще понимается как личная религиозность (как мировоззрение отдельного человека) или как определён- 38 ный текст (т.е. как мировое культурное наследие) и, соответственно, как отношение людей к религиозным текстам. И в этом смысле религия всё чаще становится не источником конфликтов, а источником стабильности, независимо от конфессиональности Виды отношений между культурами: утилитарные отношения, отрицание, готовность к диалогу. Взаимное восприятие культур: аккультурация, негативная конвергенция, диалог. Концепция диалога культур (М. М. Бахтин, В. С. Библер) При взаимодействии культуры не только дополняют друг друга, но и вступают в сложные отношения друг с другом, при этом каждая из них обнаруживает свою самобытность и специфику. В своих контактах культуры взаимно адаптируются в форме заимствования их лучших продуктов. Вызванные этими заимствованиями изменения вынуждают людей данной культуры также приспосабливаться к ним, осваивая и используя новые элементы в своей жизни. Отношения между культурами могут быть различными: а) отношения одной культуры к другой как к некоему объекту, в результате наблюдается чисто утилитарное отношение одной культуры к другой; б) отношения неприятия или отрицания одной культуры другой; в) отношения взаимодействия и взаимообогащения, готовность к диалогу, т.е. отношения культур друг к другу как к равноценным субъектам. Считается, что и при взаимодействии культур, и при приспособлении человека к элементам новой культуры происходит процесс аккультурации. Теория конвергенции предполагает, что взаимодействующие культуры заимствуют друг у друга все лучшее. Однако наряду с конвергенцией, понимаемой как равноправный синтез исходных культур и постепенное слияние культурных систем в качественно новое целое, существует понятия “ негативной конвергенции”, которая представляет собой усвоение исключительно негативных явлений противоположной системы, которые та либо уже успела пережить, либо переживает сейчас. Так, например, на уровне государств «негативная конвергенция» может привести к «взаимному заражению» стран одними и теми же недостатками в области экономических и политических отношений (уклонение предприятий от уплаты налогов, распространение силового предпринимательства, корпоративной и государственной коррупции, политического абсентеизма, нарушение прав человека и т. д.). В современном мире диалог культур усложнился из-за комплекса обстоятельств. С взаимодействием культур разных народов связаны современные проявления фундаментальных проблем, особенность решения 39 которых состоит в рамках непосредственного систематического диалога ку- льтур, а не одной, пусть даже преуспевшей культуры. Диалог культур — это потребность во взаимодействии, взаимопомощи, взаимообогащении. Существуют два вида такого взаимодействия: 1) культурно-непосредственное, когда культуры взаимодействуют друг с другом благодаря общению на уровне языка; 2) опосредованное, когда основные характеристики взаимодействия являются и его диалоговым характером, диалог при этом находится внутри культуры, в составе ее собственных структур. Положения, разработанные М.М. Бахтиным (1895-1975) и продолженные в работах В.С. Библера (1918-2000), значительно углубили и расширили теорию диалога культур. По мнению В.С. Библера, феномен культуры «пронизывает все решающие события жизни и сознание людей нашего века». М.М. Бахтин понимает культуру в трех ипостасях: 1) как форму общения людей разных культур и форму диалога: «культура есть там, где есть две (как минимум) культуры, и самосознание культуры есть форма ее бытия на грани с иной культурой»; 2) как механизм самодетерминации личности, с присущей ей историчностью и социальностью; 3) как форму обретения, восприятия мира впервые. Библер и Бахтин считали, что именно через диалог с другими культурами создается арсенал знаний, навыков и умений понимания кодов и символов, отражающих исторический смысл каждого явления. Этот смысл, в свою очередь, является основным социально-эстетическим, психологическим и культурным критерием поведения. Ученые в своей концепции отразили тот важный в историко-культурном осмыслении факт, что даже рефлексия невозможна без глубинного диалога с собственным «расщепленным Я» (по выражению В.С. Библера): на основе самопознания и соотнесенности себя с « Другим» складывается начало культурного диалога, который впоследствии расширяет свой масштаб до межнациональных контактов. По мнению Библера, культура есть «форма общения индивидов в горизонте общения личности». Следовательно, аспекты понимания и осмысления культуры как целого пространства связаны с понятием личности: именно личность, взаимодействуя с подобными ей, начинает свое развитие и культурное сотворчество, приступает к диалогу с другими и находит в них собственное представление. Понятие «Другой» (собеседник, противоположность самого себя) становится ключевым для философии Бахтина, поскольку личность становится личностью и познает себя как таковую только в соотнесенности с « Другим». Культура в этом процессе выполняет одну из главных своих функций – регулятивную, так как позволяет человеку выработать идею о самом себе. Но самодетерминация, самоопределение индивида-личности в 40 культурном контексте возможна лишь в диалоге. Тема 6. Ментальный аспект коммуникации Менталитеты и ментальности. Основоположники истории ментальности. Предшественники данного направления в России. Культурные архетипы и особенности их формирования. Понятие «культурной картины мира» Менталитеты и ментальности При общении друг с другом коммуникаторам необходимо учитывать менталитет и ментальность собеседника (партнера). Менталитет (от лат. mentis – душа, дух) – склад ума, совокупность умственных, эмоциональных, культурных особенностей, ценностных ориентаций и установок, присущих социальной или этнической группе, нации, народу, народности. Понятие менталитет включает в себя взгляды, оценки, ценности, нормы поведения и морали, умонастроение, религиозную принадлежность, характеризующие ту или иную группу людей. Менталитет определяется как самотождественность культуры, как ее основное ядро. Первым из исследователей, использовавшим этот термин, был французский этнолог Люсьен Леви-Брюль (1857-1939). Ученый изучал и противопоставлял мышление первобытного человека и современного, которое имело свои специфические различия, поэтому для характеристики каждого из них был введен термин менталитет. В настоящее время выделяют три основных компонента менталитета: психологический (восприятие), философско-эмоциональный (оценки), психофизиологический (деятельность). Таким образом, менталитет оценивается по психологическим и ситуационным параметрам. В процессе изучения «ментальных особенностей» социума (общества) помогают «неделовые межкультурные отношения», такие как туризм, образование, наука, культурный обмен и т.д. Ментальность (от лат. Mens – ум, мышление, образ мыслей, душевный склад) – отражает общественное сознание той или иной группы этноса, объясняя при этом этническую концепцию о важности одних компонентов ду- ховной сферы для одной группы и отсутствие этой важности у других. Под термином ментальность понимают метафизическое значение души как первоисточника ценностей и истины. Ментальность выражает традиционные и практические установки людей, устойчивые образы мира, эмоциональные 41 предпочтения, свойственные обществу и культурной традиции. Ментальность является итогом взаимодействия обычаев и культуры. Существует ряд неких видов ментальности в зависимости от: - строения обществ (Античность, Средневековье и др.); - расовых различий (азиатские, монголоидные и др.); - половых различий, возраста (мужское, подростковое и др.); - политических взглядов (революционные, тоталитарные и др.); - религии (ислам, иудаизм и др.); - интеллектуального развития (интеллигенция, простолюдин и др.). На содержание ментальности общества огромное влияние имеют традиции и ценности данной среды обитания субъектов, т.е. та культурная среда, в которой человек рос, учился, воспитывался и живет сейчас. Это главный фактор влияния на мышление каждого субъекта общности, на его ежедневное поведение и решения. Ментальность включает в себя два уровня: - генетический: природные ресурсы, с которыми рождается субъект – уровень, который нельзя изменить; - приобретенный: воспитание, среда обитания – уровень, который можно изменить. Как субъективная форма, ментальность образует собой духовный мир человека, отображая динамику душевных внутренних состояний и психических свойств человека, которые личность проявляет в специфических реакциях, присущих только ей, на воздействие культуры и социума. Как совокупность поступков субъектов, ментальность всего общества формирует комплекс норм мотивационного поведения в конкретной социальной группе. В своей субъективной форме ментальность преобразует индивида в личность, а группу – в целостное общество. Как способ видение мира, ментальность – это своеобразный психологический уровень воспроизведения информации. Основоположники истории ментальности В центре внимания специалистов по истории ментальности находится изучение постоянных социально-психологических черт, типичных в поведении и сознании как всего общества, так и его отдельных групп, и отра- жающихся в культуре, языке, религии, традициях. Самостоятельной дисциплиной История ментальности становится в связи с антропологическим поворотом в истории. Впервые термин ментальность ввели в научный обиход в 1929 г. Марк Блок (1886 -1944) и Люсьен Февр 42 (1878-1956) , основатели направления «новая историческая наука» и научной школы «Анналы». Оба историка специализировались на изучении глобальной истории, однако подход авторов к ее изучению был разный. Марк Блок являлся последователем социологического направления в науке. Свои выводы историк делал, опираясь не на психологическое восприятие фактов, а на социологические основы. Люсьен Февр, в свою очередь, изучал культурные, идейные, духовные основы общества. Он считал важным последовательное изучение культурный среды в целом, среды обитания человека и общества. Эти принципы исследователь изложил в своей книге «Проблема неверия в XVI в. Религия Рабле» (1942 г.). Главный критерий, который выделяет Люсьен Февр, это понимание человека другого времени в соответствии с теми основами и особенностями, которые были актуальны во время проживания этого человека. Он предлагал изучать личность человек не на позициях понимания современности, а на идеях прошлого, соответствующего времени. Таким образом, Люсьен Февр сосредоточивается на особенностях изучения исторического общества через психологическое восприятие окружающей действительности. После смерти Люсьена Февра (1956) это направление возглавил Фернан Бродель (1902-1985), принадлежавший ко второму поколению школы « Анналов». Главным в его деятельности является создание историко- социологической концепции, т.е. исследование прошлого, охватывающее все сферы человеческой деятельности, или концепции глобальной истории. По его теории предполагалось рассматривать общество как целостную систему, в которой существует строгая подчиненность пространственных и социальных структур, при этом следовало в обязательном порядке выявлять связи прошлого и настоящего. К представителям третьего поколения школы «Анналов» относятся французские историки Жак Ле Гофф (1924-2014) и Жорж Дюби (1919- 1996). Ученые считали, что ментальность является ключевым элементом изучения исторического развития. Жак Ле Гофф определил существование двух реальностей: фактической и воображаемой человеком. Объектами у Жака Ле Гоффа выступают сны, традиции, фольклор, а также мистическое понимание окружающего мира. Он считал, что ментальности изменяются медленными способами. Ментальность – двояка, сначала у человека имеется одна ментальность, но позже она может измениться на другую. 43 Жорж Дюби изучал ментальность общества X-XII вв. Он также утверждал, что ментальность не является единой и общепринятой, она встречается не только у представителей большой социальной группы, но может быть у от- отдельного индивидуума. Предшественники данного направления в России Задолго до появления терминов менталитет и ментальность в зарубежных концепциях XX в. русские историки и философы изучали феномен «русской души», «души общественного целого», выявляя специфические нравственно-психологические черты этого явления. Анализ этих понятий позволил отечественным ученым исследовать то, что сегодня определяют как « менталитет» и «ментальность». В России возникают настолько оригинальные и самобытные идеи, что они становятся чуждыми для восприятия как на Востоке, так и на Западе. Это, в свою очередь, породило рассуждение о загадочной «русской душе». Среди имен русских историков, занимающихся подобными проблемами, можно назвать В.О. Ключевского (1841-1910), А. С. Лаппо-Данилевского (1863- 1919), И.М. Гревса (1860-1941), П.М. Бицилли (1879-1953). Так, В.О. Ключевский считал, что важную роль в формировании цивилизаций и ее ментальных предпосылок играют политические и природные (ландшафтные, климатические, биосферные) факторы. Жизнь человека и народа – это его постоянный диалог с окружающей природой, в результате которого формируется его характер и ментальность. Разнообразие национальных культур и национальных ментальностей обусловлено, прежде всего, различием природных факторов их формирования. А.С. Лаппо-Данилевский был убежденным представителем исторического реализма, т.е. такой концепции истории, которая творческую силу видит в человеческом сознании. Активным носителем в этом процессе является человеческая личность, проявляющаяся в индивидуальной и коллективной свободе. Важнейшим спектром изучения русской культуры А.С. Лаппо- Данилевский считал развитие «народного самосознания», «личного начала» и других проявлений «коллективной одушевленности». Временем интенсивного осознания русским народом своей национальной идентифика- ции ученый называл позднее Средневековье и раннее Новое время. В основе научных исследований историка-медиевиста И.М. Гревса лежит метод индивидуального подхода к изучению средневекового человека. Автор проявлял интерес к новейшим социологическим теориям и предпринимал попытки с их помощью дать общее истолкование социально-источниковед- 44 ческих и фактологических исследований. Он считал, что важное значение для истолкования того, что говорят вещественные памятники прошлого, имеют природа и люди; ландшафт и топография, рельеф земли и ее дары, воздух и солнце, горы и море. Все это открывает фон искомой картины. Русский историк П.М. Бицилли писал о «духе эпохи», который обнаруживается во всех ее продуктах. Исследователь отмечал, что так как «психический мир» людей прошедших эпох отличен от «психического мира» современного человека, то историк вынужден считаться с формами восприятия мира в тот или другой исторический момент. Культурные архетипы и особенности их формирования Концепция культурных архетипов строится, прежде всего, на идеях «аналитической психологии», «культурно-исторической теории» и «символического интеракционизма», а также на представлениях о культуре как ценнностно-символической системе и духовной сферы жизнедеятельности людей. Культурные архетипы – это глубинные культурные установки «коллективного бессознательного». Характерная черта культурных архетипов – устойчивость и несознательность. Эти архетипы задают общую структуру личности и последовательности образов, появляющихся в сознании при пробуждении творческой активности или в ситуции внутреннего конфликта человека из-за влияния непреодолимых жизненных препятствий. В этом плане архетипы могут рассматриваться с функциональной точки зрения как первичные формы адаптации человека к окружающему миру. В русле концепции культурных архетипов культура интерпретируется, с одной стороны, как символическая область, в которой реализуется ее ценности и смыслы. С другой стороны, культура, связанная всегда с прошлым, трактуется как «негенетическая» коллективная память,что подразумевает сохранение предшествующего духовного опыта, непрерыв- ность нравственной и интеллектуальной жизни людей. Эта память запечат- левает у каждого народа любимые, повторяющиеся из века в век идеи и образы, мотивы поведения и типы мышления, устойчивые комплексы представлений и переживаний. Культурные архетипы проявляются во всех сферах человеческой деятельности и, прежде всего, в повседневной жизни каждого индивида. Для того чтобы представить логику и смысл поведения отдельного человека, не- обходимо изучить его культурные архетипы, что даст возможность выявить 45 необходимую информацию, обладающую социально-управляющей ценностью. Понятие «культурной картины мира» Первым в отечественной историографии, который определил ментальность как метод реконструкции образов той или иной эпохи, стал советский исто- рик А.Я. Гуревич (1924-2006). Ментальность, согласно его теории, это социально-психологические установки, способы восприятия, манера чувствовать и думать. Он считал, что ментальность выражает повседневный облик коллективного сознания. Исторические образы, присущие каждой эпохе, по мнению А.Я. Гуревича, являются активными регуляторами осознавательных процессов и были обозначены ученым как «картины мира». Всю историю духовной и социальной жизни можно разделить на два потока: с одной стороны, это оформление духовного процесса, т.е. идеологии, религиозные философии, научные системы, с другой стороны – это социально-психологическое проявление, то, что часто называют коллективным бессознательным, выражающим повседневные стереотипы сознания. Именно вторая часть социальной жизни и определяет такое важное, по выводам одного из современных исследователей А.Л. Юрганова (род. 1959), свойство ментальности, как «неосознаваемость» или «неполная осознаваемость». Своеобразие любой культуры получает завершение в культурной картине мира, которая является результатом того, что люди чувствуют, переживают и воспринимают мир по-своему и тем самым создают свой неповторимый образ этого мира. Культурная картина мира – это совокупность рациональных знаний и представлений о ценностях, нормах, нравах, менталитете собственной культуры и культуры других народов. Эти знания и представления и придают культуре самобытность. Коммуникативное поведение определяется временем, которое по-разному воспринимается в разных культурах. Сколько времени отводится на общение – столь же ценится человек. Телефонный звонок друга в 2 часа дня и ночи воспринимается по-разному: если в России мы ночной звонок вытерпим, то в Германии такой звонок совершенно неприемлем. Для определения взаимосвязи в межкультурных коммуникациях категорий как время и пространство, исследователи ввели понятие хронотоп (греч. – время, место). Так, в социальной жизни под хронотопом понимают некоторую характерную коммуникативную ситуацию, повторяющуюся в оп- 46 ределенном времени и месте. Известны хронотопы школьного урока, где формы общения заданы программой обучения, хронотопы спортивной команды, где доминируют установки на общую коллективную победу и др. Современные кросс-культурные исследования учитывают в картине мира и эстетические принципы, из чего вытекают следующие методы кросс- культурного взаимодействия: 1.Прежде всего, осознание, что существует другая культура, другая эстетика; понимание того, что то, что чуждо мне, имеет право на существование; толерантность есть необходимое условие для межкультурной коммуникации. 2.Вступление в отношения обмена компонентами разных эстетических концепций (между Востоком и Западом, между Россией и Западом и т.п.). 3.Транспозиция (перенос) разнообразных эстетических и культурных компонентов из одной культуры в другую. 4. Поиск и вычленение общего основного компонента, присущего различным культурам в языке, искусстве, ритуалах и т.п. |