|
|
Лекции по метафизике москва 2004 Современные тетради
|
|
|
|
|
|
|
Смирение и самоуничижение.................................................................................518
Вместимость и всеядность......................................................................................519
Свободное самоопределение и иерархическое служение...................................519
Дерзание и терпение...............................................................................................520
Подвижность и равновесие....................................................................................520
Мужество и сострадание........................................................................................520
ЛЕКЦИЯ 27. ИСТИНА в ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ......................................................................................522
1. Аспекты категории «истина»..........................................................................................522
1.1. Онтологический аспект.........................................................................................522
1.2. Логико-семантический аспект..............................................................................523
1.3. Ценностно-экзистенциальный аспект............................................;......................524
2. Гносеологическое понимание истины и ее концепции в истории философии...........525
2.1. Классическая (или корреспондентская) концепция..........................................525
2.2. Априористская концепция.....................................................................................527
2.3. Когерентная теория истины..................................................................................528
2.4. Прагматистская концепция...................................................................................528
2.5. Конвенционалистская концепция..........................................................................529
2.6. Экзистенциалистские концепции.........................................................................529
3. Истина и формы ее инобытия........................................................................................531
Истина и мнение......................................................................................................532
Истина и ложь, истина и заблуждение..................................................................533
3.1. Процессуальность истины....................................................................................535
Исторический план.................................................................................................535
Логический план.....................................................................................................535
Экзистенциальный план.........................................................................................535
4. Критерии истины............................................................................................................536
4.1. Практика как критерий истины.............................................................................536
4.2. Эмпирические критерии истины..........................................................................536
4.3. Логические критерии.............................................................................................537
4.4. Специфицированные теоретические критерии.................................................538
4.5. Красота как критерий истины...............................................................................539
5. Проблема универсальных критериев истины..............................................................540
Синтетичность.........................................................................................................540
Этичность.................................................................................................................541
Экологичность.........................................................................................................541
Открытость..............................................................................................................541
Личностность..........................................................................................................542
РАЗДЕЛ IV. Аксиология
ЛЕКЦИЯ 28. ПРЕДМЕТ АКСИОЛОГИИ и ЕЕ МЕСТО в РАМКАХ МЕТАФИЗИКИ...........................................545
1. Специфика ценностного отношения к миру................................................................545
2. Ценность и бытие. Ценность и истина.........................................................................547
3. Функции ценностей.......................................................................................................551
4. Ценностная рефлексия и истоки рождения аксиологии.............................................554
ЛЕКЦИЯ 29. СТАНОВЛЕНИЕ АКСИОЛОГИИ и ЕЕ ОСНОВНЫЕ ПРОГРАММЫ.............................................556
1. Кризис традиционных религий и «просвещенческих» идеалов
на рубеже XIX—XX веков.................................................................................................556
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
2. Основные аксиологические парадигмы до эпохи ценностного кризиса....................560
2.1. Софистическо-скептическая и платоническая альтернативы.
Специфика восточной аксиологии..............................................................................561
2.2. Синтетическая аксиологическая концепция Рерихов.........................................563
2.3. Развитие платонической парадигмы в аксиологии.............................................564
2.4. Развитие софистически-скептической линии в аксиологии..............................567
3. Ницшеанский опыт «переоценки» всех ценностей.....................................................570
4. Основные теории ценностей после Ницше..................................................................572
ГРиккерт.................................................................................................................574
Н. Гартман................................................................................................................575
Аксиологический натурализм Э. Геккеля.............................................................575
Социобиологическая аксиология К. Лоренца........................................................576
Психоаналитическая аксиология К.Г. Юнга.........................................................577
Социоцентрические аксиологии............................................................................577
Трансцендентально-феноменологические аксиологии.........................................580
Синтетическая аксиология М. Шелера.................................................................581
ЛЕКЦИЯ 30. МНОГОМЕРНОСТЬ ЦЕННОСТНОГО БЫТИЯ. ИДЕАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЦЕННОСТИ.....................584
1. Парадоксальность ценностного бытия: четыре вывода............................................584
2. Ценностный акт: попытка интегрального подхода....................................................590
3. Идеальность ценности...................................................................................................595
ЛЕКЦИЯ 31. Виды и СВОЙСТВА ЦЕННОСТЕЙ....................................................................................598
1. Метафизические основания аксиологии......................................................................598
1.1. Иерархичность.......................................................................................................599
1.2. Бинарность ценностных модальностей...............................................................600
1.3. Запрет на инверсию ценностных полюсов..........................................................601
1.4. Соподчинение позитивных и соответственно
негативных ценностей..................................................................................................602
1.5. Практическая направленность царства ценностей.............................................603
1.6. Наличие идеала......................................................................................................604
2. Основные подходы к классификации ценностей. Виды ценностей..........................604
2.1. Витальные ценности..............................................................................................606
2.2. Социальные ценности...........................................................................................608
2.3. Духовные ценности...............................................................................................611
3. Синтетические ценностные идеи в русской культуре.
Основные аксиологические постулаты.............................................................................613
ЛЕКЦИЯ 32. ДИАЛЕКТИКА ЦЕННОСТНЫХ МАКСИМ.............................................................................618
1. Методологические проблемы и принципы исследования ценностей......................618
2. Объективное и субъективное в ценностном бытии.....................................................620
3. Абсолютное и относительное в ценностях..................................................................624
4. Общечеловеческое и национальное в бытии ценностных максим............................628
ЛЕКЦИЯ 33. ВЫСШИЕ ЦЕННОСТИ и их НОСИТЕЛИ...........................................................................632
1. Псевдоидеалы и антиидеалы.........................................................................................632
2. Идеал и его функции в сфере ценностей......................................................................636
3. Святыня, ее метафизические лики и значение в культуре...........................................640
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ЮБИЛЕЙНОЕ СЛОВО
К 250-ЛЕТИЮ МОСКОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА
ИМ. М.В. ЛОМОНОСОВА
|
|
|
|
|
|
О МЕТАФИЗИЧЕСКОМ СТАТУСЕ
МОСКОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА
Название нашего предисловия может показаться претенциозным. В самом деле, разве не очевидным является образовательный и научный статус МГУ как флагмана отечественного высшего образования и центральной кузницы научных кадров высшей квалификации, не говоря уже о его общекультурном значении? Зачем нужны какие-то дополнительные философские спекуляции? При чем здесь вообще метафизика? Все и так предельно понятно: без Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова невозможно помыслить существование не только русской и европейской, но и мировой цивилизации. Он — храм науки, колыбель ее высочайших достижений; он — гордость нации, сумевшей за три столетия превратиться из робкой ученицы, благоговевшей перед заморскими учителями, в законодательницу научной моды! Все вроде бы так, однако феномен Московского университета заслуживает того, чтобы в него пристально вгляделось философское око, жаждущее проникнуть в глубинное измерение бытия центрального вуза России.
Начнем хотя бы со следующего вопроса: а почему, собственно, подавляющему большинству людей так импонирует Главное здание МГУ на Воробьевых горах? В чем секрет такого обаяния и какого-то всеобщего согласия представителей самых разных культурных традиций трактовать его в качестве безусловного символа творческого научного духа? Другой весьма интересный вопрос: а почему Главное здание, будучи вроде бы столь тяжеловесным и стоящим вдалеке от центра Москвы, так гармонично вписалось в столичный культурный ландшафт, превратившись в один из неотъемлемых и наиболее значимых его элементов? Чем объяснить, что гуманитарии и политики, даже отмеченные явной склонностью к эпатажу и постмодернистской рисовке, каким-то удивительным образом смиряют свою гордыню и проникаются в стенах Московского университета вполне рациональным духом и академическим смирением? Почему вся научно-педагогическая общественность России так ждет слова преподавателей Московского университета, так верит ему, сверяя с ним пульс своей собственной университетской, факультетской и кафедральной жизни? Видимо, дело здесь не в одной только научной квалификации и не в статусной принадлежности к коллективу МГУ. Почему, наконец, существуют несомненные параллели между университетской и церковной кафедрами, между пастырским и профессорским служением, между значением Троице-Сергиевой лавры и значением Московского университета в культуре России?
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Объясняется это тем, что в университетском бытии присутствует невидимое, а точнее — неявное, потаенное, но от этого и гораздо более значимое, собственно метафизическое его измерение, которое менее заметно, пока ты находишься в стенах университета, но становится сразу отчетливо видимым, когда человек оказывается вне университетских стен. Это чувство могут, наверное, подтвердить все, кто хоть когда-нибудь имел отношение к университету. Это измерение, говоря языком М. Хайдеггера и П.А. Флоренского, несокрыто, но его надо суметь уловить с нужного ракурса и обязательно любящим сердцем, ибо только любящему сердцу открывается духовный свет, исходящий из университета, и его подлинный несущий каркас — как бы эйдос университетского бытия, обеспечивающий его историческую устойчивость. Именно они образуют прочные субстанциальные основания многообразного университетского существования и одновременно определяют особое положение МГУ в культурном пространстве России.
Существуют по крайней мере два фундаментальных критерия по-настоящему прочного и здорового бытия, способного, с одной стороны, сохранять свое единство, а с другой — развиваться и совершенствоваться. Это — наличие у него онтологического центра и иерархической организации.
Центр и равномерное круговое движение всегда противостояли в культуре децентрированной конвульсии, ломаной линии и бесхребетной текучести существования. Недаром древние китайцы, индийцы и греки так почитали круг (сферу) и равномерное круговое (спиральное) движение вокруг неподвижного центра. Без этого, по их совершенно справедливому мнению, невозможен был ни космический, ни социальный, ни экзистенциальный порядок. В самом деле, онтологический центр есть во Вселенной, а также в любой ее галактике и планетной системе; он присутствует в атомах и минералах; в любом устойчивом естественном и культурном ландшафте; в каждом живом организме и биогеоценозе. В каждом творческом коллективе есть лидер; в городе — центральная площадь; в стране — ее столица. Наличие «осевого» текста типа индийской «Бхагавадгиты», китайской «И-цзин», еврейской Торы или русского «Слова о законе и благодати» митрополита Иларио-на придает культурно-национальной общности историческую устойчивость и ценностную монолитность. Онтологический центр наличествует в любом храме в виде его алтарной части, а также в любой художественной картине (точка пересечения двух диагоналей)1. Центр во всех культурных традициях испокон веков ассоциировался с жизнедательным началом, с порядком и гармонией. Его символом часто служило сердце, поскольку именно последнее воплощает онтологическое единство и устойчивость краеугольного вида бытия, определяющего существование всех остальных бытийственных форм на Земле — разумного бытия человека. Мудрец с умудренным и сострадательным сердцем «подобен неподвижному центру бушующего урагана» — гласит дзэнская восточная мудрость. «Любящее сердце святого питает все живые существа» — вторит ей христианская мудрость.
И наоборот: личность «без нравственного центра» — это или надломленный человек, без конца готовый менять личины и склонный к предательству, или человек жестокий и бессердечный, готовый принести на алтарь своей гордыни жизнь и
|
|
|
|
|
|
1 Более подробно о роли онтологического центра в искусстве народов Евразии см. в кн.: Иванов А.В., Фо-
тисва И.В., Шишин М.Ю. Духовно-экологическая цивилизация: устои и перспективы. Барнаул, 2000.
ю
|
|
|
|
|
|
|
| |
|
|
Скачать 0.5 Mb.