Философия. ФИЛОСОФИЯ РК2 (1). Махаббат философиясы. Трлері
 Скачать 197.37 Kb.
|
|
Магия, Сиқырлы нанымдар немесе сиқыр-белгілі бір әдістер, қастандықтар, салт-жоралар арқылы табиғат объектілері мен құбылыстарына, қоғамдық өмірдің барысына, кейінірек табиғаттан тыс күштер әлеміне әсер ету мүмкіндігіне деген сенім. Ата-бабалар культі де діндердің ерте формаларының бірі болып табылады, дегенмен ол тарихи дамудың салыстырмалы түрде кеш кезеңі – патриархалдық-тайпалық құрылыс кезеңіне тән. Ата-баба культі (меценаттар) – басты ғибадат нысаны ата-бабалар мен олардың рухтары болып табылатын, олардың көмегімен әртүрлі ырым-жырымдар мен рәсімдерге жүгіне отырып, әскерге шақыруға болатын нанымдар. Ата-бабалар культін қастерлеудің айқын түрлері Қытайда, содан кейін Корея мен Жапонияда дамыды. Мұнда олар діни рәсімдердің маңызды бөлігін құрады. Ата-бабалар культі осы елдердің халықтарының бүкіл өміріне терең әсер етіп, бүгінгі күнге дейін сақталды. Діннің негізін ата-баба культі – конфуцийшілдік құрады. Құдайлардың саны бойынша барлық діндер политеистік және монотеистік болып бөлінеді. Политеизм-бұл көптеген құдайлар бар деген сенім. Бұл термин екі бөліктен тұрады – "поли" грек сөзінен шыққан, "көп", ал "теизм" – "Құдай". Буддизм, синтоизм, индуизм-политеистік діндер. Монотеизм - бір Жаратушы Құдайға деген сенім. Монотеистік діндердің мысалдары: ислам, христиан, иудаизм. 28. Орта ғасыр философиясындағы діни дүниетаным Орта ғасырлардың басталуы Батыс Рим империясының құлауымен байланысты (476). Ол V-XV ғасырлардағы феодализм дәуірінің философиясы. Ортағасырлық дүниетанымның ең маңызды ерекшелігі, теоцентризм – Құдайдың жалғыз шынайы шындық ретіндегі идеясы. Адамның барлық іс-әрекеті діни идеяларға сәйкес қабылданды. Басты көңіл, – Құдайды тануға аударылды, бірақ мұндай таным тек дін аясында ғана мүмкін болды. Жаратылыстану біліміне қосалқы рөл берілді. Сонымен бірге оның барлық тұжырымдары библиялық концепциялардың цензурасынан өтті. Бұл танымдағы толғаныс элементін нығайтты, оны ғылыми танымның кері шегінуін немесе ең жақсысы тоқырауын алдын ала анықтайтын ашық мистикалық көңіл-күйге баптады. Теоцентризм - (грек. Теос-Құдай), әлемді түсіну, онда Құдай барлық нәрсенің қайнар көзі мен себебі болып табылады. Ол ғаламның орталығы, оның белсенді және негізін қалаушы. Теоцентризм принципі теология білім жүйесіндегі ең жоғары сатыға орналастырылған танымға да қатысты; оның астында теология қызмет ететін философия; одан да төмен-әртүрлі жеке және қолданбалы ғылымдар. Ортағасырлық философия христиандықпен тығыз байланысты болды. Орта ғасыр философиясының тамыры монотеизм дінінде жатыр. Христиан монотеизмі діни және мифологиялық санаға және сәйкесінше пұтқа табынушылық әлемінің философиялық ойлауына жат екі негізгі қағидаға негізделген: жарату идеясы және аян идеясы. Екеуі де бір-бірімен тығыз байланысты, өйткені олар біртұтас жеке Құдайды қабылдайды. Орта ғасыр философиясының негізгі қарастырған мәселелері: 1. «Құдай – дүние» қатынас мәселесі. Құдай әлемді қалай және неден жаратты? Құдай дүние істеріне қалай және қаншалықты араласады? 2. Құдайды ақтау мәселесі (теодизм) Дүние зұлымдыққа толы. Құдай дүниедегі зұлымдыққа қалай жол береді? 3. Адам бостандығы мәселесі. Адам Құдайдың еркінен бос па, әлде оның өміріндегі барлық нәрсені Құдай алдында белгілеген бе? 4. Дүниені танудағы сенім мен парасаттың арақатынасы мәселесі 5. Әмбебаптар мәселесі. Патристика-бұл христиан дінін қорғауға және теориялық негіздеуге басты мақсат қойған II-VIII ғасырлардағы христиан ойшылдарының философиялық және теологиялық ілімдерінің жиынтығы. Латын сөзі " патрис ""шіркеудің әкелері" дегенді білдіреді. Тиісінше, "патристика" - қасиетті дәстүрдің негізін қалаған шіркеудің христиан әкелерінің ілімі. Патристиканың аралық кезеңдері Патристика Апологетика (II - III ғғ.) Осы кезеңде христиандық дүниетанымның дизайны мен нақтылануы, христиандықты оның көптеген жауларынан - ең алдымен Рим мемлекеті мен пұтқа табынушылық философиясынан теориялық қорғау орын алады. классикалық патристика (IV - V ғғ.) Ортағасырлық христиандық ойдың идеялық және теологиялық-догматикалық эталонының қалыптасуы. Ең өткір мәселелерге үштік (әке, бала және киелі рух гипостазаларының арақатынасы туралы ілім), христологиялық, антропологиялық мәселе және т.б. Батыс және Шығыс патристикасы арасында айырмашылық бар. қорытынды кезең (VI - VIII ғғ.) догматиканы тұрақтандыру, теология басқарған ғылымдардың энциклопедиялық кодификациясы. Грек ойшылдары - византиялық Леонтий, Максим Конфессионер, Джон Дамаскин, Михаил Пселл, Григорий Палама; Батыс - Боетий және Кассиодор. Батыс патристикасының жарқын өкілдері Амброза Медиолан Аврелий Августин. Шығыс патристикасының жарқын өкілдері Григорий нис Григорий теолог Василий ұлы Джон Хризостом. Схоластика – Батыс Еуропаның ортағасырлық философиясы (V-XI ғғ.). Атау бастапқыда «ғалым», «мектеп» деген сөздерден шыққан. Схоластика өкілдері Құдайды түсінуде негізінен мистикалық интуицияға, рационалды ойлауға сүйенген шіркеу әкелеріне қарағанда христиандық ілімді ұтымды негіздеуге және жүйелеуге ұмтылды. Егер Тертуллиан сенімнің сөзсіз және абсолюттілігін бірінші орынға қойса: «Мен сенемін, өйткені бұл абсурд» десе, ортағасырлық схоластиканың негізін салушы Ансельм Кентербериский сенімде рационалды білімнің алғы шартын ғана көрді: «Мен ізденбеймін. сену үшін түсіну үшін, ал мен түсіну үшін сенемін». Августиннің ойынша, дүние құдайдың еркін әрекеті ретінде рационалды жаратылыс, Құдай оны өз идеясының негізінде жаратты. Христиандық платонизм теологиялық және персоналистік рухта түсінілетін Платонның идеялар туралы ілімінің августиндік нұсқасы болды. Құдайда шынайы әлемнің идеалды үлгісі жатыр. Платонның да, Августиннің де екі дүниесі бар: идеал – Құдайда және нақты – дүние мен кеңістікте, ол идеяның материяға енуіне байланысты пайда болды. 29. Христиан дінінің пайда болу тарихы және негізгі формалары Христиан діні-әлемдегі ең кең таралған дін, оның 2 миллиардтан астам ізбасарлары бар.Оның үш негізгі тармағы бар: католицизм, православие, протестантизм. Христиан діні біздің дәуіріміздің 1 ғасырында пайда болды. Рим империясының шығыс провинциясында, Палестинада езілгендердің діні ретінде. 4 ғасырда Рим империясының мемлекеттік діні болды; орта ғасырларда христиан шіркеуі феодалдық құрылысты қасиетті етті; 19 ғасырда капитализмнің дамуымен буржуазияның негізгі тірегіне айналды. Христиандық сенім Иса Мәсіхтің туылуы, өмірі, өлімі және қайта тірілуі туралы сенімдерге негізделген. Мұның бәрі жақтаушылардың шағын тобынан басталғанымен, көптеген тарихшылар бүкіл әлемде христиандықтың таралуы мен қабылдануын адамзат тарихындағы ең сәтті рухани миссиялардың бірі деп санайды. Кейбір негізгі христиандық тұжырымдамалар: Христиандар монотеист, яғни олар бір ғана Құдай бар деп санайды және ол аспан мен жерді жаратты. Бұл Құдай үш бөліктен тұрады: әке (Құдайдың өзі), ұл (Иса Мәсіх) және Киелі Рух. Христиандықтың мәні өмірге, өлімге және Исаның қайта тірілуіне қатысты христиандық нанымдарға байланысты. Христиандар Құдай әлемді құтқару үшін ұлы Исаны, Мәсіхті жіберді деп сенеді. Олар Исаның күнәларының кешірілуін ұсыну үшін айқышқа шегеленгеніне және көкке көтерілмес бұрын қайтыс болғаннан кейін үш күннен кейін қайта тірілгеніне сенеді. Христиандар Исаның екінші рет келуі деп аталатын уақытта жерге қайта оралатынын айтады. Қасиетті Киелі кітапта Исаның ілімдерін, негізгі пайғамбарлар мен шәкірттердің өмірі мен ілімдерін сипаттайтын және христиандардың қалай өмір сүруі керектігі туралы нұсқаулар беретін маңызды жазбалар бар. Басты қасиетті кітап – Киелі кітап БИБЛИЯ. Ол екі бөліктен тұрады: Ескі және Жаңа өсиет. Ескі өсиет - еврей бестігінің аудармасы, сондай-ақ ежелгі орыс пайғамбарларының мәтіндері. Жаңа өсиет төрт Інжілді қамтиды - Иса Мәсіхтің өмір жолының сипаттамасы және сенушілер үшін нұсқаулар бар Апостолдардың хаттары. I ғасырдың екінші жартысында және II ғасырдың бірінші жартысында христиан діні құлдардан, бостандықтардан, қолөнершілерден тұратын бірқатар қауымдастықтар болды. II ғасырдың екінші жартысында христиан жазушылары қауымдастықтардың құрамында асыл және ауқатты адамдардың болуын атап өтті. Христиандар өздерінің «рухани бәсекелестерінен» айырмашылығы, өздерінің тар шеңберіне жабылмады: олар әр қалада белсенді үгіт-насихат жүргізді, ең алдымен кедейлер бұқарасына жүгінді. Ал егер митраистер немесе Исис ізбасарлары культ құпияларына «бастау» жолында неофиттердің алдына көптеген кедергілер қойса, онда христиандар өз дінінің «элитизмін» жоққа шығарды, өз қоғамында ортақ пікірде болған кез келген адамды қарсы алды. Киелі кітап (Библия)-бұл Құдайдың адамдарға айтқан сөзі, сонымен қатар адамдардың өз жаратушысын қалай тыңдағаны немесе тыңдамағаны туралы әңгіме. Бұл диалог мың жылдан астам уақытқа созылды. Ескі өсиет діні б. з. д. II мыңжылдықтың ортасынан басталады. х. Ескі өсиет кітаптарының көпшілігі б. з. д. 7-ші ғасырдан 3-ші ғасырға дейін жасалған. II ғасырдың басында Р. Х. бойынша ескі өсиетке Жаңа өсиеттің кітаптары қосылды. Бұл төрт Інжіл – шәкірттері, елшілері жасаған Иса Мәсіхтің жердегі өмірінің сипаттамалары, сондай-ақ Елшілердің істері мен елшілердің хаттары туралы кітаптар. Жаңа өсиет теолог Джонның ақырзаман туралы Аянымен аяқталады. Бұл кітапты көбінесе апокалипсис деп атайды (грек. "Откровение"). Ертедегі христиандық идеологиясы сонымен қатар әлеуметтік төменгі таптардың күшті ағынына ықпал етті: эгалитаризм, байларға догматикалық шабуылдар, кедейлікті дәріптеу, Римді жек көру, ертерек құтылуды күту. Осының барлығы 1-2 ғасырлардағы христиан қауымдарының негізгі контингенті тарапынан қызу назарына ие болды.. Ақырында, христиандықтың көтерілуінің ең маңызды себебі, ол өліп, ыдырап бара жатқан құлдық жүйе – феодализмнің орнын басқан жаңа қоғамдық-экономикалық формацияның идеологиясы болды. Ресми ежелгі ілімі бойынша Христиандық, әлемде үш топ бар табиғаттан тыс тіршілік иелері: Үшбірлік, періштелер және жындар. Үшбірлік ілімінің негізгі идеясы - бұл бекіту бір Құдай бірден үш тұлғада бар (гипостаздар) Құдай Әке, Құдай Ұлы және Құдай Киелі Рух сияқты. Үшбірліктің барлық тұлғалары адамдарға физикалық денелерде көрінуі мүмкін, материал. Сонымен, католиктік және православиелік белгішелер (және католиктер мен православие ілімін мұра етті Ежелгі христиандардан Троица туралы) Үшбірлік бейнеленген былайша: адам кейпіндегі бірінші тұлға, екінші жақ та адам кейпінде, ал үшінші тұлғада көгершіннің пішіні. Үшбірліктің барлық адамдары барлығына ие мінсіз қасиеттер: мәңгілік, құдіреттілік, барлық жерде бар болу, барлық нәрсені білу, барлық жақсылық және т.б. 2 христиандық конфессия қалыптасты (лат. «Конфессия», яғни христиандықтың дінінде айырмашылықтары бар бағыттары) - православие және католицизм. 16 ғасырда католик шіркеуі бөлінуді бастан кешірді: жаңа конфессия пайда болды - протестантизм. Өз кезегінде, Ресейдегі православие шіркеуі ескі сенуші және православие шіркеулеріне қатты бөлінді. Бүгінгі таңда христиандық 3 конфессиямен ұсынылған, олардың әрқайсысы көптеген конфессияларға бөлінген, яғни. ағымдар, кейде наным-сенімдерінде мүлдем басқаша. Православиелік те, католиктер де, протестанттардың көпшілігі де Қасиетті Үшбірлік туралы догманы (әрбір мүшеге абсолютті билікке ие Шіркеудің анықтамасы) мойындайды, Иса Мәсіх арқылы құтқарылатынына сенеді және бір Киелі Жазбаны – Киелі кітапты мойындайды. 30. Ислам дінінің пайда болу тарихы және негізгі формалары Ислам-әлемдік дін. Ол араб түбегінде ерте орта ғасырларда пайда болды. Исламның пайда болуы араб қоғамының дамуы мен Арабия халықтарының діни санасының эволюциясының табиғи нәтижесі болды. Ислам араб тілінен аударғанда "мойынсұну", "Құдайға бағыштау"дегенді білдіреді. Ислам VII ғасырдың басында Батыс Арабияда, пұтқа табынушылық басым болған Меккеде пайда болды. Әр тайпаның өз Құдайлары болды, олардың пұттары Меккеде болды. Бұл кезең патриархалды ру-тайпалық жүйенің біртіндеп жойылуымен және таптық қоғамның пайда болуымен сипатталады. Христиандықпен және иудаизммен бірге ол "Ыбырайым діндері" деп аталатын, ревелятивті (Құдай ашқан) дәстүрге жатады. Ыбырайым діндері Таяу Шығыс монотеизмінің ежелгі формаларына негізделген, нәтижесінде олардың негізінде ортақ тарихи-мифологиялық мұра және әлемнің біртұтас бейнесі бар. Ислам дінінің қалыптасуының алғашқы кезеңіндегі христиан мен иудаизмнің әсері біршама асырылған. Христиандық және иудейлік теологияның тікелей әсерін VII—VIII ғасырдың басында, ислам теологиясының проблемалық өрісін қалыптастыру процесі жүріп жатқан кезде байқауға болады, ал мұсылман теологтары өздерінің христиандық және иудейлік предшественниктерінде туындаған сұрақтарға жауап беруге мәжбүр болды. Исламның дамуының алғашқы кезеңдерінен бастап Мұхаммед пайғамбардың уағыздарында айтылған Ыбырайым монотеизмінің бастапқы бірлігі туралы хабардар болу байқалады. Оның уағыздарының негізгі идеясы яһудилер, христиандар және мушриктер жасаған бұрмалаушылықтардан монотеизмнің (таухид) ақиқатын тазарту болды. Ерте және классикалық исламда дін мен құқықты бөлетін айқын шекара ешқашан болған емес, нәтижесінде теориялық және теологиялық мәселелерге саяси-құқықтық мәселелерге аз көңіл бөлінді. Араб түбегіндегі исламның тікелей бастаушысы-тамыры Ибрахим пайғамбарға (Ыбырайымға) салынған автохтонды Араб монотеизмі (ханифия). Қазіргі тұжырымдамаға сәйкес, исламға дейінгі Арабияда екі салыстырмалы түрде тәуелсіз араб монотеистік дәстүрі болған: Йеменде және Ямамада "рахманизм" және Араб түбегінің солтүстік-батысы мен батысында миллет/дин Ибрахим. VII ғасырдың басында бұл екі дәстүр біріктіріліп, зерттеушілер "араб пайғамбарлық қозғалысы"деп атаған нәрсе пайда болды. Рахманистік дәстүр Солтүстік Ыбырайым дәстүрінен сәл кешірек пайда болған сияқты, VII ғасырда кем дегенде екі монотеистік "пайғамбарды" — Йемендегі Аль-Асвада мен Ямамадағы Мусайлиманы берді. Жалпы, Мұхаммед дәуірінде Арабияда кем дегенде бес Араб Пайғамбары болған. Мұхаммедтің қарсыластары оның және басқа "пайғамбарлардың" және кейбір қасиетті мағынасы бар ақындардың (шаир) арасындағы айтарлықтай айырмашылықтарды көрмеді. Алайда, идеологиялық және саяси тұрғыдан Мұхаммед ерекше тұлға болды, бұл исламның жетістігінің маңызды себептерінің бірі болды. Мұхаммед Меккедегі белсенді ханифтердің бірі болған. Ол Меккеде дүниеге келген, құрайш тайпасынан шыққан, қойшы, керуен саудасымен айналысқан. 610 жылы, 40 жасында, өзін бір Құдайдың (Алланың) елшісі (Расул) және пайғамбары (наби) деп жариялап, Меккеде Ислам деп аталатын жаңа монотеистік дінді уағыздай бастады. Уағыздарында Мұхаммед бір Құдайға сенуге шақырды, сенушілердің бауырластығы және қарапайым моральдық нормаларды сақтау туралы айтты. Алайда Мұхаммедтің идеялары оған қарсы шыққан Мекке ақсүйектерінде кең қолдау таппады. 622 жылы Мұхаммед бірнеше жақтастарымен бірге Меккеден Мединаға мушриктердің қудалауынан қашып кетті. Мединада Мұхаммед қаланың араб халқын біріктіріп, алғашқы мұсылман қауымдастығын (умма) құрды. Сегіз жыл бойы Медина мұсылмандары мен Мекке мушриктерінің арасында қызу күрес болды (газават), ол айқын діни түске ие болды. Адамдар арасындағы сүю мен теңсіздікті айыптаған Мұхаммедтің ілімі исламның танымалдығы мен тез таралуына ықпал етті. 630 жылы мұсылмандар Меккені жаулап алғаннан кейін ислам жалпы араб дініне айналды, ал Мекке исламның орталығына айналды. Аймақтың тез исламдануына V ғасырдың басында Набатея, Химяр, Саба, Пальмира, Лахмидтер, Гассанидтер және Киндиттер ежелгі мемлекеттерінің ыдырауы ықпал етті. Мұхаммед қайтыс болғаннан кейін теократиялық мемлекет — Халифат құрылды. Халифтердің қолында зайырлы және рухани биліктің толықтығы шоғырланған. Алғашқы халифалар Әбу Бәкір, Омар, Усман және Әли болды. Олардан кейін Умайядтар әулеті (661-750) және Аббасидтер (750-1258) халифатты басқарды. VII-VIII ғасырларда алғашқы Ислам мемлекеті жүргізген жаулап алу соғыстары исламның алдыңғы және Орта Азия, Солтүстік Африка, Үндістан мен Закавказье бөліктерінде таралуына әкелді. Түркия арқылы Ислам Балқан түбегіне де кірді. Ислам теологиясы тұрғысынан алғашқы мұсылмандар адам мен Хавваның (Хауа) алғашқы адамдары болды. Ислам пророкам жатқызады Нуха (Окт), Ибраһим (Авраам), Давуда (Давид), Мусу (Моисей), Ису (Иисус) және басқа да. Сондықтан мұсылмандар Мұхаммед пайғамбарды исламның негізін қалаушы емес, шынайы сенімді қалпына келтірген соңғы пайғамбар ("пайғамбарлардың мөрі") деп санайды. Мұсылмандар деп атайды иудейлер мен христиандар фиқһ". Пайғамбарлар туралы, әлем мен адамның жаратылуы, Дүниежүзілік су тасқыны және т.б. туралы Киелі кітаптағы әңгімелер Құранда аздап өзгертілген. Дін негіздері Мұсылман дінінің негізі-Мұхаммед пайғамбардың өмірінде тұжырымдалған бес негізгі діни міндеттер (Лассо ад-дин): сенім (шахада), дұға (араб. салят, парсы. намаз), Рамазан айында ораза ұстау (араб. саум, парсы. ураза), зекет (зекет — табыстың 2,5% мөлшерінде) және Меккеге қажылық (қажылық). Кейбір теологтар Исламның бес тірегіне тағы бір міндет қосады — жиһад (араб. "күш салу"," сенім үшін күрес") исламды тарату жөніндегі құлшыныспен, құлшыныспен көрсетілген. IX ғасырда ислам догмасында Джихадтың бес түрін түсіну орнады: рухани джихад (құдайға барар жолда ішкі өзін-өзі жетілдіру), қылыш джихад (сенбейтіндерге қарсы қарулы күрес), жүрек джихад (құмарлықтарына қарсы күрес), тіл джихад (мақұлданған бұйрық және сотталушыға тыйым салу), қол джихад (қылмыскерлерге қатысты тәртіптік шаралар)[3]. Қазіргі уақытта жиһадтың Қарулы түрін террористік және экстремистік мұсылман топтары өздерінің іс-әрекеттерінің идеологиялық негіздемесі ретінде қолданады. Сенімнің дәлелі Сенімнің мойындауы (шахада) — бұл Құдайдың бірлігін және Мұхаммедтің пайғамбарлық миссиясын мойындау. Шахаданың қасиетті формуласын айту ("мен Алладан басқа құдай жоқ екенін куәландырамын, ал Мұхаммед — Алланың елшісі", араб. Ашхаду ан ля иляха илла Ллаху, ва ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах) оның мағынасын түсінумен және оның ақиқатына деген шынайы сеніммен сүйемелденуі тиіс [13]. Мұсылман болу үшін шахада формуласын дауыстап айту жеткілікті. Шахада бала туылған кезде және қайтыс болғанға дейін, міндетті күнделікті дұға кезінде және одан тыс жерде айтылуы керек. Намаз Салттық дұға белгілі бір уақытта, белгіленген рәсімге сәйкес жасалады. Міндетті дұға күніне бес рет жасалады: таңертең (Фажр), күндіз (зухр), кешке ('аср), кешке (Мағриб) және түнде ('иша). Намаз оқымас бұрын мұсылман су (вуду) немесе таза жер (тайаммум) салттық дәрет алуы керек. Дұғалар Меккеге (қибла) бет бұрып, жабық киімде жасалады. Әр жұма сайын мұсылмандар негізгі мешіттерге арнайы бірлескен намаз (Жұма намазы) үшін барады. Жұма күнгі ғибадат уағызмен бірге жүреді, әдетте моральдық, әлеуметтік немесе саяси мазмұн. Міндетті дұғалардан басқа, исламда Мерекелер, жерлеу рәсімдері, өмірдегі қиындықтар кезінде, дәрет алғаннан кейін және мешітке кірер алдында бірқатар қосымша дұғалар бар. Исламдағы діни өмірдің бағыты-мешіт. Исламның алғашқы ғасырларында мешіт мұсылман қауымының мәдени және қоғамдық-саяси өмірінің орталығы, ғибадат үйі, діни мектеп, қонақ үй, биліктің халыққа үндеуі үшін бөлім, шариғат сотының мәжіліс залы қызметін атқарды. Бірте-бірте мешіт зайырлы (саяси және заңды) функцияларын жоғалтты. Мұсылман дәстүрінде мешіт ғимаратын қастерлеу рәсімі жоқ, бірақ оның кеңістігінің қасиетті табиғаты мешітке барар алдында сенушілерді тазарту рәсімін ерекше атап өтеді. Ауыз бекіту Рамазан мұсылмандық күнтізбесінің 9-шы айында ораза ұстаған мұсылмандар таңертеңнен күн батқанға дейін кез-келген тамақтанудан, ішуден, темекі шегуден және басқа да сезімтал ләззаттардан, соның ішінде неке жақындығынан бас тартуы керек. Ораза ұстаушыларға таңнан бірнеше минут бұрын (сухур) және күн батқаннан кейін (ифтар) жеген жөн. Оразадан кәмелетке толмағандар, науқастар, қарттар, жүкті және бала емізетін әйелдер, саяхатшылар және мұсылмандардың басқа да санаттары босатылады. Айдың қасиетті сипаты Рамазан айының 27-ші түнінде (Ләйләт әл-қадр) Мұхаммед пайғамбарға Құранды жіберудің басталуымен байланысты. Сақтау мақсатында бекетінің көмектесу болып табылады пробуждению да мусульманине рухани бастады қабілетін және жеке самоограничению. Рамазан айындағы міндетті оразадан басқа, исламда әр түрлі жеке лауазымдар бар — уәде бойынша (назр), күнәларды өтеу үшін (каффар) немесе тақуалықтан. Зекет Міндетті зекет (зекет) жыл сайын кедейлердің, кедейлердің, борышкерлердің, саяхатшылардың және басқа да мұқтаждардың пайдасына төленеді. Салық мөлшері шариғатта жасалған және қажетті мөлшері бар адамдар үшін жылдық кірістің 1/40 бөлігін құрайды (нисаб). Зекет жеке қажеттіліктерді қанағаттандыруға немесе егіншілікке арналмаған кез-келген мүлік пен жемістерден алынады. Жыл сайын Ураза-байрам мерекесіне дейін әрбір мұсылман зекет әл-фитр төлеуге міндетті. Міндетті қайырымдылықтан басқа, ислам садактың ерікті садақасын да қолдайды. Қажылық Меккеге қажылық, егер физикалық және материалдық мүмкіндіктер болса, өмірде кемінде бір рет жасалады. Қажылық зу-ль-хиджаның 12-ші айының 7-ші және 10-шы күндері аралығында өтеді. Ол сақталған мешітке, ас-Сафа мен Әл-Марва төбелеріне және Меккедегі басқа да қасиетті орындарға барудан, сондай-ақ әртүрлі тазарту рәсімдерін орындаудан тұрады. Ұсынылған, бірақ міндетті емес әрекеттердің қатарына Мединадағы Мұхаммед Пайғамбардың қабіріне бару кіреді. Қажылық жасаған адам қажылық құрметті атағын алады және мұсылман қоғамында ерекше құрметке ие. Ұжымдық қажылықпен қатар жеке қажылық-умра ұсынылады, оны жылдың кез келген уақытында жасауға болады. |