4 семинар, 9 вопрос. Одним из наиболее распространенных культурологических понятий нашего времени является понятие игровой культуры. Наиболее ярким представителем этой концепции является голландский культуролог Й. Хёйзинга (18721945)
 Скачать 40.73 Kb.
|
|
Введение Одним из наиболее распространенных культурологических понятий нашего времени является понятие игровой культуры. Наиболее ярким представителем этой концепции является голландский культуролог Й.Хёйзинга (1872-1945). Игра, в понятии Й.Хёйзинга, является культурно-историческим универсалом. В своей работе «Homo ludens» - «Человек, играющий», он поднимает самые глубокие пласты истории и развития культуры - азартные игры. Й.Хёйзинга рассматривает игровой принцип не только как свойство художественной деятельности, но и как основу всей культуры. Игра старше культуры. Все основные особенности игры сформировались еще до появления человеческого сообщества и присутствуют в игровом поведении животных. Игра сопровождает культуру на протяжении всей своей истории и характеризует многие культурные формы. Культурообразующее свойство игры связано с тем, что для того, чтобы изменить окружающую среду через любую материальную реальность, человек должен был выполнить аналогичную работу в своем воображении, то есть своего рода «потерять» процесс активности. Однако Хёйзинга не сводит игровой элемент только к духовному проявлению. Игра присутствует во всех областях материальной культуры и определяет содержание ее форм. Важную функцию в реализации игрового принципа играют идеалы общественной жизни, которые определяют духовную жизнь общества. В определенные моменты истории игра играет роль драматической основы в реализации более высокого социального сюжета, социальной и моральной идеи. Социальные идеалы, несомненно, содержат много игр, поскольку они связаны с полем снов, фантазий, утопических идей и могут быть выражены только в игровом пространстве культуры. Согласно концепции Хёйзинга, целые эпохи «играют» воплощение идеала, такого как ренессансная культура, которая стремилась возродить идеалы античности, а не создавать принципиально новые «собственные» ориентации. Роль игры в истории культуры не всегда была одинаково велика. По мере культурного развития игровой элемент отходит на второй план. Но игровой инстинкт, по словам Й.Хёйзинга, может проявиться в любой момент, вовлекая как индивидуальную, так и человеческую массы в игровой процесс. Вытеснение игры началось в 18 веке, когда общество охватило трезвое, прозаическое представление о пользе, которое привело к потере свободного духа культуры. Эта ситуация является лучшим индикатором кризиса европейской культуры, который полностью проявился в 20 веке. Важность игры как культурного феномена Игра старше культуры, так как понятие культуры в любом случае предполагает человеческое сообщество, в то время как животные не дожидаются появления человека, чтобы он научил их играть. Животные играют так же, как люди. Все основные функции игры уже воплощены в животных играх. Уже в самых простых формах, в том числе в жизни животных, игра представляет собой нечто большее, чем чисто физиологическое явление или физиологически детерминированную психическую реакцию. И как таковая, игра выходит за рамки чисто биологической или, по крайней мере, чисто физической активности. Игра представляет собой функцию, которая полна смысла. В то же время в игре играет что-то, что выходит за пределы прямого желания поддерживать жизнь, что-то, что придает смысл продолжающемуся действию. Тот факт, что игра занимает там очень важное место, что она выполняет необходимую полезную функцию, принимается повсеместно и без возражений как отправная точка всех научных исследований и суждений. Действительность, называемая Игрой, ощутимая всеми, неразрывно распространяется как на мир животных, так и на мир людей. Следовательно, это не может быть оправдано никакими рациональными связями, поскольку укорененность в уме означала бы, что его пределы - человеческий мир. Существование игры не связано ни с каким уровнем культуры, ни с какой-либо формой мировоззрения. Каждое мыслящее существо способно сразу же понять эту реальность своими глазами: игра, участие в игре - как нечто самостоятельное, самодостаточное, даже если в его языке нет слова, обобщающего эту концепцию в игре нельзя отрицать. Игра в культуре предстает как некое заранее определенное количество, предшествующее самой культуре, сопровождающее ее и пронизывающее ее от источников до той фазы культуры, которую в настоящее время испытывает сам наблюдатель. Везде он обнаруживает присутствие в игре как особенность или качество поведения, отличное от повседневного поведения в жизни. Самые заметные начальные проявления человеческой социальной активности уже пронизаны игрой. Итак, с помощью мифа люди пытаются объяснить земное, заложив основание человеческих поступков в божественное. В каждом из этих причудливых образов, в которых миф рассказывает обо всем, что существует, дух изобретательности играет на грани игривого и серьезного. Однако в мифе и культе зарождаются великие движущие силы культурной жизни: правопорядок, общение и предпринимательство, ремесло и искусство, поэзия, обучение, наука. И все они, таким образом, коренятся в одной почве игрового действия. Й.Хёйзинга выделяет следующие особенности игры: Игра бесплатная, это свобода. Игра не является «мирской» или «реальной» жизнью. Каждая игра способна в любое время полностью захватить тех, кто в ней участвует. Контрастная игра - серьезность всегда подвержена колебаниям. Недооценка игры граничит с переоценкой серьезности. Игра превращается в серьезность, а серьезность в игру. Игра способна подняться на вершины прекрасного и священного, оставляя серьезность далеко позади. Закрытие, ограничение. Игра изолирована от повседневной жизни по месту и продолжительности. Его ход и смысл заключены в себе. Игра устанавливает порядок - это само по себе является заказом. Порядок, установленный игрой, является неизменным. Малейшее отклонение от нее мешает игре, вторгается в ее первоначального персонажа, лишает его собственной ценности. Эта глубоко внутренняя связь с идеей порядка является причиной, по которой игра, по всей видимости, так много лежит в области эстетики. Напряжение. Стресс является свидетельством неуверенности, но также и случайности. Это также влияет на желание расслабиться. Что-то «удается» с определенным усилием. В азартных играх и в спорте напряжение достигает предельной степени. Это элемент напряженности, который сообщает игровой деятельности, которая сама по себе лежит вне царства добра и зла, того или иного этического содержания. Действительно, напряженность в игре подвергает испытанию силу игрока: его физическую силу, настойчивость, изобретательность, смелость и выносливость, но в то же время его духовную силу, поскольку он, подавленный горячим желанием победить, вынужден оставаться в пределах, установленных игрой. Каждая игра имеет свои правила. Они определяют, что именно должно действовать во временном мире, выделенном игрой. Правила игры неоспоримы и обязательны, они не подлежат никакому сомнению. Особенность и изоляция игры приобретает самую поразительную форму в загадке, которую она так охотно окружает. Игра, с точки зрения хазинга, является разновидностью свободной деятельности, которая признана «фальшивкой», не связана с повседневной жизнью и тем не менее способна полностью захватить игрока, которая не вызвана какими-либо непосредственными материальными интересами или предоставленными выгодами; которая происходит в специально отведенном месте и времени, упорядоченно и в соответствии с определенными правилами, и вызывает к жизни общественные объединения, которые стремятся окружить себя секретностью или подчеркнуть свою необычность по отношению к остальному миру с оригинальной одеждой и внешний вид. Игровая функция в ее высших формах может быть немедленно сведена главным образом к двум аспектам, в которых она проявляется. Игра - это борьба за что-то или демонстрация чего-либо. Обе эти функции могут быть объединены, поэтому игра «показывает» борьбу за что-то или превращается в соревнование, которое сможет показать что-то лучше, чем другие. Обращаясь к священным культовым представлениям архаичных культур, можно обнаружить, что по сравнению с детской игрой духовный элемент здесь более «в игре», и его очень трудно точно определить. Сакральная концепция - это больше, чем воображаемое достижение, больше, чем символическое достижение, это мистическое достижение. С этой точки зрения, что-то невидимое и невыразимое приобретает красивую, значительную, священную форму. Те, кто вовлечен в действие культа, убеждены, что оно реализует что-то хорошее, и в то же время высший порядок вещей эффективно вторгается в их обычное существование. Тем не менее, эта реализация через организованную ими презентацию продолжает во всех отношениях сохранять формальные атрибуты игры. Он разыгрывается, размещается в границах действительно выделенного игрового пространства, как настоящий праздник, то есть радостно и свободно. Ради этого выделен их собственный, временно существующий мир. В то же время, с окончанием игры, это действие не останавливается совсем, но продолжает освещать обычный внешний мир - укрепляя надежность, порядок и благосостояние тех, кто участвовал в празднике, вплоть до времени когда приближаются святые дни. Из всего предыдущего ясно следует, что, говоря о священных действиях первобытных народов, сама концепция игры не может быть пропущена ни на минуту. Не только потому, что при описании этих явлений нужно постоянно ссылаться на слово «игра», сама концепция игры как нельзя лучше охватывает это единство и неразрывность веры и неверия, это сочетание священной серьезности с «дурачеством» и притворством. Пока что речь идет об определении формальных признаков, которые характерны для вида деятельности, который называется игрой. Все исследователи подчеркивают характер игры, не вызванной посторонними интересами. Не будучи «обыденной жизнью», она стоит вне процесса непосредственного удовлетворения потребностей и страстей. Она прерывает этот процесс. Она вторгается в него как действие, ограниченное определенным временем, которое само по себе исчерпано и совершается ради удовлетворение, доставляемое этим самым достижением. Но уже благодаря этой особенности регулярного повторения разнообразия оно становится дополнением, частью жизни в целом. Оно украшает жизнь, наполняет ее и, как таковое, становится необходимым. Это необходимо для индивидуума как биологическая функция, и она необходима обществу из-за его значения, из-за его значения, из-за его выразительной ценности, а также из-за духовных и социальных связей, которые оно создает в качестве культурной функции. Оно удовлетворяет идеалам личности. Самовыражение - и социальная жизнь. Оно находится в сфере, которая более возвышена, чем строго биологическая сфера пищевого процесса - спаривание - самозащита. С этим суждением мы находимся в очевидном противоречии. Пристрастие к тому, что в жизни животных брачные игры занимают такое важное место. Но было бы так абсурдно помещать такие вещи, как пение, танцы, семейное великолепие птиц, а также человеческие игры, вне чисто биологической сферы? Как бы то ни было, человеческая игра во всех своих высших проявлениях, когда она что-то значит или торжественно отмечает, находит свое место в сфере празднования или поклонения, в сфере священного. Нужен ли тот факт, что игра необходима, что она подчиняется культуре, кроме того, сама становится частью культуры, лишает ли ее признака незаинтересованности? Нет, поскольку конечные цели, которым он служит, лежат вне сферы непосредственного материального интереса или индивидуального удовлетворения насущных потребностей. Связь игры и культуры Взаимосвязь игры и справедливости На первый взгляд сфера права, права и справедливости крайне далека от сферы игры. Ибо священная серьезность и жизненные интересы личности и общества в целом царят во всем, что касается закона и справедливости. Но возможность отношений между игрой и законом очевидна. Юридическая практика - иными словами, судопроизводство, независимо от того, какие идеалы лежат в основе права, - носит весьма конкурентный характер. Для греков судебное разбирательство сторон представляется как своего рода битва, предусмотренная строгими правилами и проходящая в освященной форме, когда две борющиеся стороны апеллируют к решению арбитра. Каждое место, где совершается правосудие, - это освященное место, отрезанное от обычного мира. Таким образом, они сначала выделяют место для суда, а затем созывают суд. Это поистине волшебный круг, игровое пространство, внутри которого обычное деление людей по званию временно прекращается. На какое-то время они становятся неприкосновенными. Судьи все еще уходят от «повседневной жизни», прежде чем приступить к отправлению правосудия. Они надевают мантию или, скажем, надевают парик. Сам парик судьи - больше, чем пережиток бывших церемониальных облачений. По своей функции его можно считать близким родственником примитивных танцевальных масок первобытных народов. И то, и другое делает человека «другим существом». Взаимосвязь права и игры в архаичных культурах может быть рассмотрена с трех разных точек зрения. Судебный процесс подобен азартной игре, соревнованию, словесной дуэли. Судебные разбирательства - это спор о справедливости и несправедливости, о добре и зле, победе и поражении. Если мы перейдем от юридической практики высокоразвитых форм цивилизаций к. соответствующая сторона культурных этапов, которые не продвинулись так далеко вперед, мы увидим, что идея правильного или неправильного, то есть этическая и правовая идея, как бы омрачена в сознании общества идеей победы или поражения, то есть идея чисто агонального характера. Юридический спор - это соревнование, во многих случаях гонка или ставка. Примитивная связь закона, лота и азартных игр может быть найдена в традициях немецкого народа: «Сам конкурс, отмечает автор, сама игра для того, чтобы выиграть, является отправной точкой здесь. Исход игры, зависящий только от счастья, сам по себе является священной волей. И судопроизводство, и обычаи Божьего суда основаны на практике агонии при разрешении спора в целом: с помощью кубика или теста на прочность. Примером этого являются дебаты об ипотеке: английский закон до 19-го века знал эту форму судебного процесса в гражданских делах: с одной стороны, противники во время судебного поединка обязались в определенный день поклясться в своей невиновности, с другой стороны, когда один из противников предложил поединок. До 20-го века ставка на исход суда оставалась в Англии. Словесный поединок - это решение суда по своей сути. Агон почти целиком стремится превзойти друг друга в изощренных упреках и быть на высоте. Й.Хёйзингаа приводит пример замечательного доказательства взаимосвязанности игры и культуры, а именно конкуренции в игре на барабанах или песенных поединках эскимосов Гренландии, где есть случай, когда функция культуры, называемая судебным разбирательством, еще не полностью вышел из сферы действия игры и не потерял своего персонажа. Итак, здесь мы имеем дело с культурной практикой, которая выполняла функцию испытания в чисто агональной форме и в то же время являлась игрой в самом подлинном смысле этого слова. И все сопровождается смехом и весельем. Таким образом, Й.Хёйзинга убедительно доказывает взаимосвязь игры и права на основе архаичных форм управления судопроизводством и их элементов, сохраняющихся в современном праве. Связь игры и поэзии Поэзия вступает в игру в определенной области духа, в определенном собственном мире, который дух создает для себя, где вещи имеют другое лицо, чем в «обычной жизни», и где они связаны не логическим, а другие соединения. Он расположен на другой стороне серьезного - в той нетронутой стране, откуда родом дети, животные, дикари, ясновидящие, в царстве снов, восторга, опьянения, смеха. Чтобы понять стихи, вам нужно одеться с душой ребенка, подобно волшебной рубашке, и поставить мудрость ребенка выше мудрости взрослого. Поэзия в ее первоначальной функции фактора ранней культуры рождается в игре и как игра. Это священная игра, но в своей причастности к святости она постоянно остается на грани развлечений, шуток, легкомыслия. Долгое время не было разговоров о сознательном удовлетворении стремления к красоте. Оно бессознательно содержится в переживании священного деяния, которое одним словом становится поэтической формой и воспринимается как чудо, как праздничное опьянение, как экстаз. Но это еще не все, поскольку в то же время поэтические навыки процветают и в радостных и захватывающих массовых играх, и в страстных, захватывающих групповых состязаниях, распространенных в архаичном обществе. Ничто не может быть более питательным для взрыва поэтических чувств, чем радостные праздники сближения полов во время празднования весны или других важных событий в жизни племени. Версия как публичная игра, с намерением, которое вряд ли можно сказать нацелено на создание прекрасного, встречается повсеместно и в различных формах. В то же время редко встречается элемент конкуренции, который влияет на последовательность пения, поэтический спор, поэтический турнир, с одной стороны, и с другой - импровизацию как способ освободиться от того или иного запрета. Поразительно, что последний очень близок мотиву загадки Сфинкса. В более развитых культурах архаичная ситуация продолжает сохраняться в течение длительного времени, когда поэтическая форма, которая воспринимается не просто как удовлетворение чисто эстетической потребности, служит для выражения всего, что важно или жизненно важно для существования общества. , Поэтическая форма везде предшествует литературной прозе. Все священное или торжественное сказано в стихах. Не только гимны или притчи, но и длинные трактаты строятся по обычной метрической или строфической схеме: это древние индийские учебники, сутры и шастры, а также древние произведения греческой науки, Эмпедокл переводит свою философию в поэтическую форму, и Лукреций также следует ей в этом. Лишь частично мы можем объяснить поэтическую форму представления почти всех учений древности идеей полезности: они говорят, что, не имея книг, общество легче сохраняет свои тексты в памяти. Главное, что, так сказать, сама жизнь в архаичной фазе культуры все еще строится метрически и строфически. Стих все еще выглядит как более естественный способ выражения, когда дело доходит до возвышенного. Все, что является поэзией, растет в игре: в священной игре поклонения богам, в праздничной игре ухаживания, в боевой игре дуэли с похвалой, оскорблениями и насмешками, в игре остроумия и находчивости. Поэтические формы разнообразны: метрические формы, формы строфы; поэтические средства, такие как рифма и ассонанс, чередующиеся строфы и рефрен; такие формы выражения, как драматический, эпический, лирический. И как бы ни были многочисленны все эти формы, весь мир встречается только в исключительных случаях. То же самое верно для мотивов в поэзии и повествовании в целом. Их число кажется безграничным, но все они возвращаются - снова и снова, везде и всегда. Все эти мотивы и формы настолько нам знакомы, что их простое существование, кажется, говорит само за себя, и мы редко задаемся вопросом о всепроникающей основе, которая делает их такими, а не разными. Это основание для далеко идущей однородности поэтической выразительности во всех периодах существования человеческого общества, которое мы знаем, по-видимому, в значительной степени следует рассматривать в том, что этот вид самовыражения творческой формы слова коренится в функции, которая старше и оригинальнее для любой культурной жизни. И эта функция - игра. Подводя итог еще раз, какие именно признаки игры для нас. Это вид поведения, осуществляемый в определенных границах места, времени, значения, визуально упорядоченный, действующий в соответствии с добровольно принятыми правилами и за пределами сферы материальной выгоды или необходимости. Настроение игры - это настроение отрешенности и восторга, сакральное или праздничное, в зависимости от того, является ли игра священной или веселой. Такое поведение сопровождается ощущением напряжения и подъема и приносит с собой освобождение от напряжения и радости. Отношения между поэзией и игрой влияют не только на внешнюю форму речи. Это так же ощутимо проявляется в отношении форм фигуративного воплощения, мотивов, их облачений и выражения. Независимо от того, имеем ли мы дело с мифическими образами, эпическими, драматическими или лирическими, саги о былых временах или с современным романом - повсюду существует сознательная или бессознательная цель: вызвать эмоциональное напряжение, привлекающее внимание слушателя (или читателя) через слово. Точный удар, здесь всегда предусмотрено достижение выразительного эффекта. Субстрат - это всегда случай из человеческой жизни или момент человеческого опыта, который может передать это эмоциональное напряжение. Однако все эти случаи и моменты немногочисленны. В широком смысле их можно свести в основном к ситуациям борьбы, любви или к тому и другому. То, что язык поэзии делает с изображениями, является игрой. Именно она устраивает их в стилистическом порядке, она одевает их в секреты, так что каждый образ - игра - решает загадку. В архаичных культурах поэтический язык по-прежнему является основным средством выражения. Поэзия выполняет более широкую, более важную функцию, чем удовлетворение литературных устремлений. Она передает культ самому слову, она выносит суждения в области общественных отношений, она становится носителем мудрости, закона и обычаев. Она делает все это, не изменяя своей игровой сущности, потому что изначальная культура не выходит за пределы, очерченные игрой. Формами его проявления являются в основном универсальные игры. Даже полезная деятельность в той или иной мере происходит преимущественно в связи с игрой. С духовным и материальным развитием культуры расширяются те области, в которых особенности игры отсутствуют или едва заметны - за счет тех, где игра не знает препятствий. Культура в целом становится серьезной. Закон и война, знания, технологии и ремесла, похоже, теряют связь с игрой. Этот процесс, очевидно, затронул даже культ священства, который когда-то обрел широкие возможности для выражения в игровой форме. Оплотом цветущей и благородной игры является поэзия. Игривая природа языка поэтических образов настолько очевидна, что вряд ли нужно доказывать это с помощью многочисленных аргументов или иллюстрировать это различными примерами. Основываясь на существенной ценности, которую классы поэзии представляли для архаической культуры, неудивительно, что именно там техника поэтического искусства развивалась в высшей степени строгости и изощренности. Это в точности кодекс тщательно выверенных правил, подчиненных строгой системе, обладающих принудительной силой и в то же время имеющих бесконечные возможности изменения. Эта система, как разновидность благородной науки, сохраняется и воспроизводится традицией. Современные направления в лирике, которые преднамеренно устремляются в то, что недоступно для всех, и таинственное значение слова делают основной смысл их творчества, таким образом, остаются полностью верными сущности их искусства. Вместе с узким кругом читателей, понимающих свой язык, хотя бы знакомых с ним, такие поэты образуют замкнутую культурную группу очень древнего типа. Единственный вопрос заключается в том, способна ли окружающая культура в достаточной мере оценить и осознать свою поэзию, чтобы сформировался канал, в котором их искусство могло бы выполнять свою жизненную функцию, что составляет смысл его существования. Взаимосвязь игры и философии Взаимосвязь игры и философии Й.Хёйзинга прослеживается прежде всего в софистике. Софист является продолжателем того главного героя архаической культурной жизни, о котором мы попеременно говорили как о пророке, шамане, ясновидящем, волшебнике, поэте. Желание сыграть в шоу как можно лучше, желание победить противника в открытом бою - эти два мотора общей социальной игры - проявляются в софистской форме со всей откровенностью. Сами софисты прекрасно знали об игровой природе всей их деятельности. Горгий назвал свою Хвалу Елене игрой, его работа «О природе» также была интерпретирована как риторическая игра. Любой, кто возражает против этого, должен принять во внимание, что в области сложной риторики невозможно провести четкие грани между игрой и серьезностью, и что квалификация ее как игры на самом деле означает совершенную фиксацию ее оригинального персонажа. Любой, кто называет пародию и карикатуру внешним видом, в котором Платон изображает софистов, забывает, что все игривые и, возможно, сомнительные черты софиста как персонажа культуры неразрывно связаны с его архаичной сущностью. По самой своей природе софист в той или иной степени принадлежит к «бродячему племени». Последовательность основных этапов развития философии можно изложить следующим образом. В древние времена он берет свое начало в священной игре головоломок и клеветы, которая, однако, также выполняет функцию праздничного развлечения. Священная сторона всего этого перерастает в глубокую тео- и философию Упанишад и досократиков, а игровая сторона - в деятельность софистов. Эти сферы не полностью отделены друг от друга. Платон возводит философию как благородное стремление к истине до таких высот, которых мог достичь только он, но он всегда делает это в такой легкой, непринужденной форме, которая была одним из характерных элементов его философии. В то же время философия одновременно развивается и в сокращенной форме: как словарный запас, игра ума, софистика и риторика. Связь игры и искусства Внешним признаком глубокой психологической связи между игрой и искусством является то, что на многих языках исполнение на музыкальных инструментах называется игрой. Игра лежит за пределами благоразумия практической жизни, за пределами сферы необходимости или выгоды, то же самое относится и к музыкальным формам и музыкальному выражению. Игра основана на законах, которые не определяются нормами разума, долга и правды. То же самое относится и к музыке. Эффективность его форм и функций определяется нормами, которые никоим образом не касаются ни логических понятий, ни визуальных или материальных образов. Только их собственные специфические имена могли соответствовать этим нормам, названия, одинаково характерные для музыки и игры, каковы ритм и гармония. Если со всем, что связано с музыкой, мы неизменно остаемся в рамках игры, то это еще больше относится к искусству танца. «О танце мы можем сказать, что это сама игра в полном смысле этого слова». Й.Хёйзинга отмечает, что связь между танцем и игрой настолько очевидна, что даже не требует тщательного рассмотрения. Связь между искусством и игрой прослеживается в том, что, во-первых, произведения искусства вовлечены в священный мир, и во-вторых, есть также элемент состязательности. Взаимосвязь искусства и игры четко прослеживается в драматургии и кино. Здесь игра возведена в ранг театральных постановок и фильмов и сама по себе уже является искусством. Игровой элемент современной культуры Обзор истории культуры, ее различных эпох приводит ученого к выводу, что игровой элемент в культуре уменьшается. Вытеснение игры, которая началась в 18 веке, фактически заканчивается к 19 веку. Согласно Хёйзинга, трезвая, прозаическая концепция выгоды начинает охватывать дух общества. Позорное заблуждение, что экономические силы и экономические интересы определяют ход истории, признается. Дух рационализма и утилитаризма убил причастие и провозгласил человека свободным от вины и греха. Труд и производство становятся идеалом, а вскоре и кумиром. Культура гораздо менее играема, чем в предыдущие периоды. Неоспоримое достоинство и актуальность исследований голландского ученого связано с тем, что анализ истории культуры под знаком игры связан с жизненными процессами и катаклизмами современного сознания, с перспективами культурного движения. Поздняя буржуазная культура теряет игровую традицию; там же, где, похоже, она играет, говорит Й.Хёйзинга, - эта игра ложная. Автор предупреждает о порче, разрушении культуры, которая оставляет свои истоки. Игра, наполненная эстетическими моментами, «потерей» и созданием духовных ценностей - ранее создавший культурные факторы - теперь превратилась в суррогат игровой деятельности - в спорт. Он превратился в научно-технически организованное волнение. Из единства духовного и физического он сохранил смиренную физическую сторону. Культурная игра является публичной и доступной игрой. Чем больше участников и меньше зрителей в нем, тем более плодотворно это для человека. Современное общество все больше заставляет расширять круг социальных ролей, которые призван играть человек. Однако он не может выполнять все функции, возложенные на него одновременно, поэтому игра все больше приобретает формы лицемерия. Заключение Путь преобразования культуры Хёйзинга в распространении нового социального духа. Необходимо оживить исконную игровую природу в широком культурном сознании. По сути, это альтернатива духовному кризису, предложенному в «Играющем человеке». Понятие «культура-игра» строит своеобразную образную модель культуры, основанную на гуманистических ценностях, вступивших в конфликт с реальностью 20-го века. Такие понятия, как закон, порядок, благородство, честь, порядочность, свобода, самоотверженность, душевное равновесие, коллективность, гармония и целостность личности, определяют альтернативу игры. Узы, соединяющие игру и красоту, тесны и разнообразны. Игра пронизана ритмом и гармонией, ей присущи радость и грация. Не каждая игра может быть культурным фактором. Подлинная культура требует «благородной игры». В этой идее достоинство гуманиста Хазинга, который выступает против произвола и варварства, но в то же время является основным противоречием заявленной темы, в которой серьезная и игровая проблема запутывается в ротации понятий. Ведь сама игра не является ни хорошей, ни плохой. И если человек оказывается в ситуации морального выбора, Хуизинга предписывает ему решение, достойное категорического императива Канта. Моральное сознание - это мера человеческой деятельности. Особенности стиля «Человек играет» исключают развитие строго научной концепции. Идея «культурной игры», по большей части, обладает свойствами плодотворного научного исследования, которое позволяет лучше понять специфику современных духовных процессов путем понимания фундаментальных основ культурной традиции. |