Перелік питань на іспит Політична журналістика як професійна діяльність. Ресурс політичного репортера. Споживач політичної інформації
 Скачать 149.67 Kb.
|
|
49. Історичні портрети С. Бестужевої-Лади : загальна характеристика. Светлана Игоревна Бестужева-Лада (1 мая 1950, Москва) — российский ученый, социолог, журналист, писатель, специалист в области социальная демография социальной демографии и социальной психологии. Кандидат исторических наук, востоковед-арабист. В 1972 году окончила Институт Восточных языков при МГУ (ИВЯ) по специальности «референт-переводчик». В 1987 году защитила диссертацию на соискание ученой степени кандидата исторических наук. В 1972—1976 годах была военным переводчиком Генштаба МО, уволилась в запас в звании старшего лейтенанта. В 1976—1991 годах была научным сотрудником Института Востоковедения АН СССР. С 1991 года по настоящее время (с перерывами) — обозреватель журнала «Смена», автор «Литературной газеты», «Независимой газеты», журнала «Москвичка», журнала «Человек и закон», журнала «Народное образование», журнала «Социальная педагогика». Звездные судьбы. Исторические миниатюры, В тени двуглавого орла, или жизнь и смерть Екатерины III 50. Політична публіцистика Дж. Оруелла : концепція політичного мислення. Джордж Оруелл – англійський письменник і публіцист. Одним з перших у світовій літературі Оруелл розкрив трагедію революції, у вдало знайдених художніх образах і пропорціях осмислив тоталітаризм і диктатуру як явище цивілізації. Найбільш відомий як автор антиутопического культового роману «1984» та повісті «Скотний двір». Ввів в політичну мову отримав надалі широке вживання термін холодна війна Популярність Оруеллу принесли нариси про життя англійських шахтарів у бідних районах, спогади про війну в Іспанії, літературно-критичні та публіцистичні роботи. Оруелл називав «напів-рупорами, напів-гангстерами» [7] (англ. "half-gramophones, half-gangsters"). Що також сильно дивувало Оруелла, так це тяжіння до "сильної руки", до деспотизму, яке він спостерігав серед значної частини британських соціалістів, особливо тих з них, що називали себе марксистами, незгодними з Оруеллом навіть у визначенні того, хто є «соціаліст », а хто ні, - Оруелл до кінця своїх днів був переконаний, що соціаліст - це той, хто прагне до повалення тиранії, а не її становленню. Есеїстика Оруелла надзвичайно ефективна. Його памфлети , нариси і замітки емоційно енергійні , полемічно гострі, хоча в той же час разюче справедливі до об'єкта. Вони інтелектуально значні і тематично змістовні. Оруелл писав елегантно , тобто розумно і зрозуміло. Його статті про культуру , літературу і мистецтво сповнені проникливих спостережень і суджень. У Оруелла не було університетської освіти. Його ресурси - природний розум , багата уява , допитливість , воля до судження і величезний професійний досвід. Оруелл розумів культуру , як людина , сам її створює . Його судження - судження ремісника -віртуоза . Його політичну публіцистику (pamphleteering) знавці зводять до XVIII століття, а серед його прямих попередників називають, наприклад, Дефо і Хезлітта. Оруелл народився в Індії, в сім'ї службовця англійської колоніальної адміністрації. Отримав освіту в Ітоні - престижному і дорогому навчальному закладі, найаристократичнішому серед англійських приватних шкіл для юнаків. Служив в Індійській королівської поліції в Бірмі. У 1927 році залишив службу і присвятив себе письменству. На цьому шляху відчував нужду, змінив багато професій. У 1936 році виїхав до Іспанії. "Я схилявся до соціалістичних поглядів через те, що засуджував пригнічення і зневагу, яким піддається найбідніша частина промислових робітників, а зовсім не тому, що відчував захоплення з приводу теорій планового суспільства", - писав Оруелл у передмові до "Звіроферми ". В Іспанії, де письменник провів півроку і був поранений, його спіткали переслідування з боку комуністів, бо приєднався не до інтернаціональних бригад, як більшість іноземців, а до міліції ПОУМ, тобто до іспанських троцькістів, і дивом уникнув розстрілу. Оруелл мав можливість порівняти полювання на інакомислячих, яким закидають "таємну змову з фашизмом", в Іспанії з "великим терором у Радянському Союзі", де йшла фактично війна проти своїх "ворогів народу", і увірував в те, що іспанська республіка була задушена НЕ тільки фашистами - її погубила ідейна нетерпимість, підозрілість комуністів. Оруелл ніколи не був у Радянському Союзі, але пильно вивчав його досвід з літератури і багато роздумував над радянським міфом, в який, як писав він, "люди на Заході вірять головним чином тому, що їм хочеться вірити в те, що десь на землі є ідеальне суспільство ". У результаті письменник виніс свій остаточний вердикт комунізму, назвавши його релігією людей, що угробили батьківщину і віру. Важка духовна криза, пережита Оруеллом в Іспанії, визначила генезис його політичної філософії і затвердила письменника в нагальній мети - викрити радянський міф у доступній широким масам формі. Він знайшов цю форму в жанрі антиутопії і класичної сатиричної притчі Свіфтівського зразка - і та і інша чудово відповідають поставленій задачі. Жахлива реальність диктатури зображена в романі-антиутопії "1984" (1949), в якому змальовується суспільство, що йде на зміну капіталізму і буржуазній демократії і алегоричній притчі "Звіроферма" (1945), яка проповідує безглуздість революційної боротьби. Майбутнє суспільство, за Оруеллом, - тоталітарний ієрархічний лад, що спочивають на витонченому фізичному і духовному поневоленні мас, повному нехтуванні свободою і гідністю особистості; це суспільство матеріальних нестатків, загального страху і ненависті. З суб'єктивно-ідеалістичних позицій Оруелл розглядає проблему свободи і необхідності, істинності знання, намагається обгрунтувати волюнтаризм в політиці. Застереження щодо деяких небезпечних соціальних тенденцій і протест проти придушення свободи особистості поєднуються з проповіддю безвиході боротьби за краще майбутнє, що дозволило ідеологам реакції скористатися творчістю Оруелла для широкої антикомуністичної пропаганди (мільйонні тиражі на багатьох мовах, численні радіо-та телепередачі, кінофільми). 51. Дж. Оруелла : критика тоталітаризму. Критика тоталітаризму як політичного укладу є ( ПРОВІДНОЇ ) однією з основних тем творчості Оруелла , яка проходить через багато його творів. Але найяскравішим проявом критики даного ладу виявився роман- антиутопія «1984». ( Ніхто до кінця не може сказати , чому саме таку назву , але не суть ) . Про те , наскільки величезний резонанс у суспільстві викликало даний твір , можна судити хоча б тому , що дана книга була заборонена в СРСР до 1988 року. У Філософському енциклопедичному словнику 1983 зазначено, що «за ідейну спадщину Оруелла ведуть гостру боротьбу як реакційні , ультраправі сили , так і дрібнобуржуазні радикали ». У своєму есе «Чому я пишу » (1946) , Оруелл наполягав на тому , що всі його твори , починаючи з періоду Громадянської війни в Іспанії , були « прямо чи опосередковано проти тоталітаризму і за демократичний соціалізм , як я його розумів ». У багатьох відносинах роман є продовженням попередніх творів Джорджа Оруелла - в деякій мірі мемуарів про Громадянську війну в Іспанії « Пам'яті Каталонії » і особливо повісті « Скотний двір». У « 1984 » продовжені основні мотиви « Скотарні » - віддана революція , небезпека обмеження особистих свобод , авторитарна бонапартистська диктатура , експлуатуюча зневажені їй же досягнення революції , - а також вводиться образ , відповідний Льву Троцькому ( Сніжок в « Фермі » , Голдстейн в « 1984 »). Книга була написана в 1949 році. У ній зображена соціалістична система прийшла на зміну капіталізму . При цьому нове суспільство повністю заперечує свободу і автономію особистості . Для нього характерні : мобілізація всіх сил для реалізації глобальної мети; концентрація влади в руках однієї партії , що спрямовується вождем ; неподільна монополія на засоби комунікації ; вважає єдино вірною ідеологія ; повний контроль за суспільним і приватним життям ; жорстоке насильство щодо всіх інакомислячих і незгодних ; постійні пошуки ворогів , з якими ведеться непримиренна війна ; матеріальна убогість і загальний страх ». Більшість рис тоталітарного спільноти Оруелла з його прообразів - Радянського Союзу в період диктатури Сталіна та гітлерівської Німеччини. Культ особистості Старшого Брата - чорнявого і чорновусого чоловіки середніх років , більшість коментаторів ототожнюють з культом Сталіна в СРСР. Антиподом Старшого Брата є Еммануель Голдстейн , якому Оруелл надав зовнішню схожість з Левом Троцьким. Згідно з книгою , « Голдстейн , відступник і ренегат , колись , давним-давно (так давно , що ніхто вже й не пам'ятав , коли ), був одним з керівників партії , майже рівним самому Старшому Брату , а потім встав на шлях контрреволюції , був засуджений до смертної кари і таємничим чином втік , зник » ( Справжнє прізвище Льва Троцького - Гольдштейн , що какбе теж натякає ) Крім Голдстейна , керівниками революції були Джонс , Аронсон і Резерфорд , яких викрили як зрадників і контрреволюціонерів і в кінцевому підсумку розстріляли. Прообразами даних осіб по всій видимості є Зінов'єв , Каменєв і Риков. Таким чином Старший Брат залишився єдиним з вождів революції. Зовнішня політика держави Океанія часто змінювалася. Перебуваючи постійно в стані війни , приблизно кожні 4 роки відбувалася зміна ворога - або Остазія , або Євразія . При цьому , після кожного нового витка війни , офіційна доктрина повторювала : « Океанія воює з Остазією / Євразією . Океанія ЗАВЖДИ воювала з Остазією / Євразією ». Цими словами Оруелл показував постійну зміну зовнішнього ворога у СРСР - Німеччина до 1939 року , західні країни з 1939 по 1941 , Німеччина з 1941 по 1945 , західні країни з початком « холодної війни». Робота головного героя полягала в чищення і заміну документальних даних. Так , після чергової зміни противника , співробітники міністерства правди трудилися практично безперервно цілий тиждень. Після завершення роботи « жодна людина на світі документально не доведе , що війна з Євразією була». Формулою свободи особистості стає формула « 2 * 2 = 4 » , як символ здорового глузду. Дану формулу Оруелл протиставляє почутому їм гаслу « П'ятирічку в чотири роки ». Таким чином , використовуючи розгорнуту аналогію , Оруелл у своєму романі « 1984 » показав всі жахи даного ладу , недалекоглядність політики, що проводиться « вождями » , і приреченість такого державного устрою . 52. Політика й література. Дати аналіз публіцистичної роботи Дж. Оруелла "Письменники й Левіафан". У публіцистичному творі Дж. Оруелла «Письменники і Левіафан» (1946 р.) автор піднімає проблему значення політики у творчості, зокрема, в літературі. «Про становище письменника в епоху , коли все знаходиться під контролем держави , вже чимало сказано, хоча більша частина інформації , що відноситься до цієї теми , поки недоступна. [...] Ми живемо у вік політики . Війна , фашизм, концтабори , гумові кийки , атомні бомби та інше в тому ж роді - ось про що ми розмірковуємо день за днем, а значить , про те ж головним чином пишемо , навіть якщо не торкаємося всього цього безпосередньо. По- іншому бути не може. Опинившись на пароплаві , який тоне , думаєш тільки про корабельну аварію . Але тим самим ми не просто обмежуємо своє коло тем , ми й своє ставлення до літератури офарблюємо пристрастями , які , як нам хоча б деколи стає ясно , лежать поза межами літератури ». Письменник послідовно відстоює миль про те , що політика і література повинні розвиватися незалежно один від одного , не змішуючись : «Ну і що ж з цього випливає ? Чи повинні ми зробити висновок, що обов'язок кожного письменника - « триматися осторонь від політики » ? Безумовно , ні! Адже я вже сказав , що ні одна розумна людина просто не може цуратися політики , та й не цурається в такий час , як наше. [...] Вступаючи в сферу політики , письменники повинні усвідомлювати себе там просто громадянами , просто людьми , але не письменниками. які б послуги ні надавали вони своєї партії , ні в якому разі не повинні вони творити в ім'я її завдань. Їм належить твердо сказати , що творчість не має до цієї діяльності ніякого відношення , їм необхідна здатність , вступаючи у згоді з цими завданнями , повністю відкинути , коли це потрібно , офіційну ідеологію. Ні за яких умов не можна їм відступати від логіки думки , відчувши , що вона веде до єретичних висновків , і побоюватися , що неортодоксальність розпізнають , як швидше за все і станеться. Чи означає все сказане , що письменникові слід не тільки противитися диктату політичних босів , а краще і взагалі не торкатися політики в своїх книгах ? І знову - безумовно, ні! Не існує причин , за якими небажано самим прямим чином зачіпати політику , якщо йому так хочеться. Тільки нехай він говорить про неї як приватна особа, яка залишається поза партією , або на крайній випадок діє в якості партизана на фланзі регулярної армії , зовсім в ньому не потребує . Подібна позиція цілком сумісна із звичайною і корисною політичною активністю. Скажімо , коли письменник вважає , що війну необхідно виграти , нехай він у ній бере участь як солдат , але відмовиться прославляти її у своїх книгах. Якщо це чесний письменник , може статися, що його творчість опиниться в суперечності з його політичними акціями. Іноді цього в силу очевидних причин хотілося б уникнути ; в таких випадках вихід не в тому , щоб гвалтувати власну натхнення , а в тому , щоб промовчати. » Таким чином , основна думка даного трактату така: творчість , якщо воно володіє хоч якийсь цінністю , завжди буде результатом зусиль того більш розумної істоти, яка залишається осторонь , свідчить про те, що відбувається , тримаючись істини , визнає необхідність свершающегося , однак відмовляється обманюватися щодо справжньої природи подій . |