Понятие и исторические типы мировоззрения. Мировоззрение

• Название: Понятие и исторические типы мировоззрения. Мировоззрение
• Анкор: VOPROS_K_EKZAMENU_PO_FILOSOFII.doc
• Дата: 22.04.2017
• Размер: 0.72 Mb.
• Имя файла: VOPROS_K_EKZAMENU_PO_FILOSOFII.doc
• Тип: Документы; #5298
• страница: 1 из 6

1. 
   Понятие и исторические типы мировоззрения.
   

Мировоззрение — это совокупность представлений о реаль­ности система принципов, эталонов и убеждений, определяю­щих направление деятельности и отношение к действительности отдельного человека, социальной группы или общества в це­лом.

Типы:

1)Мифологическое мировоззрение — это совокупность пред­оставлений о мире, основанных на фантазии и вере в сверхъес­тественные силы, их сходство с человеком и человеческим по­ведением. В природном мире отыскивались аналоги частей че­ловеческого тела (глаза — Солнце, Луна, кровь — реки, жи­лы — дороги, человеческая плоть — почва, волосы — созвез­дия, зубы и кости — металлы и камни и т.д.) и аналогии прояв­лений человеческой активности и человеческих отношений (любви, вражды, зависти, гнева и др.), но в отличие от них бо­лее масштабные и мощные.

2) Религиозное мировоззрение — это совокупность представлений о мире и его происхождении, месте в нем человека, осно­ванных на вере в сверхъестественную силу и существование двух миров — высшего (совершенного небесного) и низшего (несовершенного земного).

3) Повседневно-обыденное мировоззрение— это совокупность представлений о природной и социальной реальности, а также о самом человеке, нормах и эталонах его поведения и деятель­ности, основанных на здравом смысле и повседневном опыте многих поколений в различных сферах жизнедеятельности.

4) Философское мировоззрение — это система рационально обоснованных представлений о мире, месте в нем человека, направленности, принципах и целях его деятельности.

5) Научно-философское мировоззрение — это система пред­ставлений о мире, его структурной организации и развитии, месте и роли в нем человека, которая строится на основе фило­софского осмысления научных данных, развивается вместе с наукой и оказывает активное влияние на ее развитие.
2. Проблемное поле философии и структура философского знания.

Проблема человека является для философии центральной. Но ее многогранное содержание не может быть корректно выражено и проанализировано вне адекватных пред­ставлений о структуре и законах эволюции природной и соци­альной реальности, о взаимодействии сознания и бытия, о фор­мах и методах познавательной деятельности и других пробле­мах, традиционно предопределяющих структуру философского знания.

В различных философских направлениях и учениях систе­ма философского знания структурируется весьма заметно раз­личными способами. Однако некий инвариант наблюдается также достаточно определенно. Философское знание включает в себя несколько крупных разделов, каждый из которых имеет ! свой относительно самостоятельный предмет:

• 
  историко-философский — содержит определенную трактовку возникновения и развития философии как формы общественного сознания, историю формирования ее предмета и способов философствования на материале конкретных, наиболее оригинальных философских школ и течений;
  
• 
  онтология — учение о бытии, основных формах существования природной, социальной и духовной реальности, содер­жании категориальной системы и наиболее общих законов, воспроизводящих ее структуру и динамику;
  
• 
  философская антропология — учение о человеческом бы­тии, о человеке как носителе сознания и субъекте творческой преобразующей деятельности;
  
• 
  гносеология (теория познания) содержит определенную трактовку предпосылок и сущности, возможностей и путей че­ловеческого познания, отношения знания к реальности и усло­вий его истинности;
  
• 
  социальная философия — отражает структуру, законы функционирования и развития общества как целостной само­развивающейся системы.
  

Структура философского знания не является застывшим об­разованием, ее развитие отражает не только внутреннюю логи­ку философских проблем, но и динамику их социальной значи­мости. Структурообразующим ядром философского знания яв­ляется онтология, которая в более или менее широком изложе­нии присутствует во всех философских системах. С ней явно или неявно связаны другие элементы системы, выражающие представления социальной философии, философии культуры, философии науки, философии права, философии политики, философии искусства и др. Их соотношение с онтологией мож­но показать на схеме, называемой "философская ромашка".
4. Философская мысль Древнего Китая.

Первый этап (XII – VIII вв. до н.э.) – зарождение философских воззрений (предфилософия), который характеризуется тесной связью с мифологией. В эту эпоху сложился знаменитый культ предков и поклонение Небу. Литературно-историческими памятниками, в которых отразился этап древнекитайской предфилософии является «Пятикнижие».К этим книгам относятся: «Ши цзин» (Книга песен), «Шу цзин» (Книга истории), «Ли цзи» (книга обрядов), «Чунь цю» (летопись), «И цзин» (книга перемен). Комментарии к Книге перемен «И цзин», положили начало философии в Древнем Китае. Именно в этот период формируются философские школы даосизма, конфуцианства, моизма, легизма и др.

Одной из самых известных школ древнекитайских филосо­фов является школа даосизма. представленная творчеством Лао-цзы, Лe-цзы, Чжуан-цзы. Даосизм — это путь цельного сущес­твования, в котором умозрение и действие, дух и материя, соз­нание и жизнь собраны в некоем «хаотическом единстве».

Основоположником даосизма считают Лао-цзы. Основной задачей своей философии Лао-цзы считал приве­дение природной и человеческой сущности к единству и естес­твенности.Со временем в даосской традиции начинаем преобладать практика личного совершенствования, которая теоретически подкреплялась откровениями родоначальников даосизма. Она была разделена на множество отдельных практик:

• 
  гимнастические и дыхательные упражнения;
  
• 
  диета;
  
• 
  прием снадобий;
  
• 
  медитация;
  
• 
  искусство боевых единоборств;
  
• 
  сексуальная практика для укрепления жизненных сил.
  

Учение о "дао" наложило отпечаток на все основные направления древнекитайской философии, в том числе и на конфуцианство. Его родоначальником является Конфуций. Порядок в обществе, согласно Конфуцию, устанавливается благодаря идеальной всеобщности: правильному отношению че­ловека к природе и другим людям. Главным звеном конфуциан­ской системы является концепция "человеколюбия" ("жэнь"), представляющая собой совокупность таких идей, как предан­ность правителю, верность долгу, сыновняя почтительность, великодушие, уважение к старшим и др. Человека Конфуций рассматривал как природную сущ­ность. Он отмечал, что человеку присущи качества земли и не­ба, в нем соединяются светлое и темное, сливаются дух и душа, смешиваются совершенные качества пяти стихий. Человека Конфуций рассматривал как природную сущ­ность. Он отмечал, что человеку присущи качества земли и не­ба, в нем соединяются светлое и темное, сливаются дух и душа, смешиваются совершенные качества пяти стихий.

Крупной философской школой Древнего Китая была школа моизма. Она получила свое название по имени основателя Мо-цзы. Современники ценили моизм нарав­не с конфуцианством и называли их "знаменитыми учениями", несмотря на идеологическую противоположность этих школ.

В VI—III вв. до н.э. на территории Древнего Китая возник­ла и оформилась школа легистов (законников). Центральное место в программе легизма заняло стремление к укреплению госу­дарства путем развития земледелия, построения сильной ар­мии, способной расширить границы страны, и оглупления на­рода.

3. Древнеиндийская философия.

Первые философские учения и школы возникли на Востоке (Индия, Китай) и развивались в тесном переплетении с религиозными воззрениями древних. Индийская философская культура является одной из самых древних в истории.

Первым памятником религиозно-мифологической мысли древних индийцев, положивших начало философской тради­ции, были знаменитые Веды, представлявшие собой обширные й многослойные тексты, записанные на языке ариев (санскрите). Ведийский комплекс составляли Самхиты ,Брахманы —Араньяки, Упанишады ,Веданги .

Веданта — одна из первых систем индийской философии, возникшая на базе Упанишад, пытавшаяся представить несис­тематизированные предфилософские и философские идеи в ви­де теоретической системы.

Ведаитнсты считали, что человек родился из огня, живет горением и уходит в огонь.

Другой великой религиозно-философской и этической системой Древней Индии является буддизм. Основатель буддизма непальский царевич Сиддхарта Га утама, прозванный впоследствии Буддой ("просветленным").Ядром учения Будды становятся "четыре благородные истины":

• 
  первая — "'истина страдания". Будде открылось, что стра­дание есть универсальное свойство человеческой жизни, им проникнуты все ее стороны;
  
• 
  вторая,— "истина причины". Она говорит о происхождении страдания. Корень его в страстях человека, жажде жизни и наслаждений;
  
• 
  третья — "истина освобождения". Предполагает отказ человёка от желаний и подавление собственных страстей;
  
• 
  четвертая — "истина пути". Путь, ведущий к освобож­дению от страданий и достижению нирваны (угасанию, прео­долению круга перерождений как высшей цели), восьмери­чен. Ступенями его являются: "правильная вера" ,"правильная решимость, "правильная речь" , "правильное действие" ,"правильный образ жизни,"правильное усилие" ,"правильное направле­ние мысли" ,правильное сосредоточение" .
  

К Ведам восходят также корни йоги (переводится с санскрита как связь, участие ,сосредоточение, созерцание, усилие). Йога представляет собой философско-религиозную систему, освобождения от страдания. Техника йоги включает два взаимосвязанных ас­пекта:

1. 
   Самоограничение(аскетизм).
   
2. 
   Медитация (вхождение в состояние глубокого внутрен­него самосозерцания).
   

В VIII—VII вв. до н.э. в Индии получает развитие материа­листическое направление локаята ("лока" — "этот мир"). От­вергая идею потустороннего, локаятики ставили целью своей философии постижение реального мира, окружающего челове­ка.

Своего расцвета древнеиндийский материализм достиг в системе вайшешики (VI—V вв. до н.э.).Согласно этой филосо­фии, мир состоит из качественно разнородных и различных по размерам и форме мельчайших частиц — ану. Эти частицы веч­ны и неделимы. Из них и возникает многообразный, изменяю­щийся мир вещей.

В заключение отметим ряд особенностей философской мыс­ли Древней Индии:

• 
  во-первых, яркая самобытность индийской философской культуры, обусловленная мощной духовной традицией древне­индийского общества;
  
• 
  во-вторых, значительное число источников и текстов, в ко­торых еще недостаточно эксплицировано философское знание из предфилософии;
  
• 
  в-третьих, недостаточная связь философских идей с науч­ной мыслью;
  
• 
  в-четвертых, высокий нравственный пафос философии Древ­ней Индии.
  

5. Древнегреческая философия, ее периодизация и основные проблемы.

В развитии античной философии можно выделить приблизительно четыре основных этапа:

• 
  Досократовский (VII—VI вв. до н.э.).
  
• 
  Классичесткий (V—IV вв. до н.э.).
  
• 
  Эллинистический (III—II вв. до н.э.).
  
• 
  Римский (II в. до.н.э. – 529 н.э.).
  

Стремление ответить на вопрос, что является основой мира, постепенно привело к возникновению философских школ. Древнейшая из них – милетская (VI в. до н.э.). Родоначальником ее принято считать Фалеса (625 — 547 до н.э.).

В качестве основы сущего Фалес полагал воду

К числу выдающихся милетских философов принадлежали также Анаксимандр и Анаксимен. Первый считал первоосновой сущего беспредельное (апейрон), второй – воздух.

Во второй половине VI в. до н.э. в г. Эфесе возникает философская школа, связанная с именем Гераклита (ок. 525 – 480 до н.э.) Основой всего Гераклит считал огонь. Ядром его учения был принцип «panta rei» («все течет». Всеобщую изменчивость он уподобил течению реки, в которую «нельзя войти дважды».

Переход от наглядно-образного к понятийно-аналитическому стилю мышления, а тем самым — к выработке собственно философского метода мышления связан с именами представителей элейской школы, прежде всего — Парменида. Мыслитель сформулировал и ввел в философский обиход фундаментальное понятие «бытие». Последнее неподвижно, едино, цельно, неделимо и сплошь однородно.

Разрыв между умопостигаемым миром и миром очевидного был углублен учеником Парменида – Зеноном. Философ прославился выявлением противоречий между разумом и чувствами. Речь идет о знаменитых апориях – непреодолимых затруднениях мышления, если оно признает наличие небытия и следствие подобного признания – движение и дискретность бытия. Наиболее известны апории «дихотомия», «Ахиллес», «стрела», в которых движение фактически отрицается.

Видной философской школой была школа пифагорейцев. Ее основателя – Пифагора считают первым мыслителем, который назвал свои рассуждения словом «философия».

Основу мироздания Пифагор и его последователи видели в числе, которое экстраполировали не только на природу, но также на мораль и нормы человеческого поведения.

Демокрит (460—370 до н.э.) создает логически последовательную, всеобъемлющую систему атомизма. Атомы – мельчайшие частицы, составляющие предметы и вещи окружающего мира. Античный атомизм стал гениальным предвосхищением позднейшего естественнонаучного атомизма.

Вершина развития греческой философии приходится на V—IV вв. до н.э. – период расцвета античной демократии. Рабовладельческая демократия давала возможность широкому кругу граждан участвовать в делах государства. Это в свою очередь предполагало овладение определенными знаниями, для отстаивания своих интересов в различных ситуациях. Особое значение приобретало знание риторики и философии, которому обучали софисты. Они помогали за деньги своему ученику овладеть искусством «доказательства» своей правоты при любых стуациях, даже тогда, когда последний был не прав. Софисты впервые создали науку о слове. Нарушая еще не открытые законы мышления, они способствовали их открытию в будущем.

6. Философские концепции Платона и Аристотеля.

Платон первым в истории философии сформулировал поло­жение, согласно которому всякая вещь и вообще все, что сущес­твует на свете, имеет свою идею. Если допустить, что никаких идей нет, то нельзя будет отличить одно от другого, и тогда вся действительность может превратиться в немыслимый хаос и мрак.

Платон разработал учение об идеях как объективно существующих сущностях всех вещей. Его идеи первичны, они управляют миром, будучи тождественными бытию.

Методом познания у Платона является диалектика. Диа­лектическое развитие мира выступает как вечный конфликт между бытием и небытием. Диалектическим выступает у нее круговорот душ и тел, когда в каждой душе есть нечто не­изменное.

Увлеченный миром идеального, философ предписывает, каким следует быть обществу, исходя ис­ключительно из принятой им иерархии типов человеческих душ.

Идеальное государство по Платону - это общество, состоя­щее из трех социальных групп. Такими группами являются: правители — философы, в душах которых преобладает разум; стратеги — воины, в чьих душах доминируют воля и благород­ные желания; производители-земледельцы и ремесленники, в душах которых превалируют влечения и чувственность. С по­зиций своего учения Платон классифицирует и формы государ­ственного устройства.

Приемлемыми формами по Платону выступают: 1) идеаль­ное государство; 2) аристократическая республика; 3) аристок­ратическая монархия.

Регрессивные формы: 1) тимократия (власть нескольких правителей, основанная на военной силе); 2) олигархия (власть нескольких правителей, опирающаяся на торговлю); 3) демок­ратия (власть толпы); 4) тирания.

Философия Платона — первая рационально, логически пос­троенная система объективного идеализма, несмотря на неко­торый иррационализм и мистицизм его"творчества.

Основу всякого бытия составляет, по Аристотелю, так называемая первая материя, которая является потенциальной предпосылкой всякого существования. Четыре элемента — огонь, воздух, во даг — лежат в основе реальных вещей. Конкретные вещи есть результат всевозможных комбинаций этих элементов. Они суть соединения материи ("гиле") и образа, формы ("эйдос", морфе"). Форма, согласно Аристотелю, образует из потенциального (первой материи, четырех основных элементов) дей­ствительное реальное бытие. Таким образом, действительное бытие представляет единство материи и формы.

Шаг вперед по сравнению с предшествующей ему филосо­фией сделал Аристотель в понимании проблемы пространства и времени. Он видел тесную связь между конкретным бытием и временем, отмечал взаимосвязь времени и движения.

Идеал государства, по Аристотелю, общество, которое опирается па частную собственность, на орудия труда, рабов и землю.

Античный философ различал два противоположных типа хо­зяйства — "экономику" и "хрематистику". "Экономика", согласно Аристотелю является правильным типом хозяйственной деятель­ности. "Хрематистика", напротив, есть приобретение хозяйственных благ, противореча­щее природе, не знающее предела стремлению к владению.
7. Соотношение разума и веры в философской традиции средних веков (А.Августин, Ф.Аквинский). Полемика о природе универсалий.

Средневековую фило­софию условно можно разделить на два этапа — этап патрис­тики (II—VI) и этап схоластики (XI—XIV) вв.

Виднейший представитель патристики, на латинском Запа­де — Аврелий Августин (354-430). Главные философские труды посвящены проблемам бытия и времени, движения истории и исторического прогресса, а также личности человека, его воли и разума перед лицом Творца. Решая проблему Бога, Августин исходил из представлений Ветхого завета, согласно которому Бог за несколько дней создал "из ничего" весь природно-человеческий мир.

Бог, согласно Августину, находится вне времени, пребывая в вечности.

Человек же неразрывно связан со временем.

В учении Августина большое место занимает проблема об­щества и истории. Мистически осмысливая диалектику исторического про­цесса, Августин выделял два противоположных вида челове­ческой общности: "град земной т.е. государственность, основанную на "любви к себе, доведенной до презрения к Богу", и "град божий" — духовную общность, основанную на "любви к Богу, доведенной до презрения к себе".

XI в. — начало рационализации западного богословия. Мес­то созерцательного, мистического познания постепенно зани­мает деятельность ума — схоластика. Видным представите­лем схоластики является Фома Аквинский (1225—1274), в сочи­нениях которого дана своеобразная энциклопедия средневеко­вой идеологии.

Именно с Фомы Аквинского начинает отчетливо проявляться двойственность религиозной психологии.

Фома Аквинский разграничивал области философии и теологии. Предметом первой у него выступают "истины разума" Второй — "истины откровения",

С попытками решения проблемы универсалий (лат. univer salia— всеобщее) связаны три философских течения Средних веков: концептуализм существование общего вне и внутри конкретной вещи (Петр Абеляр); реализм — существование об­щего вне и до вещи (Ансельм Контерберийский. Гильом Шампо) номинализм — существование общего после н вне вещи (Иоанн Роснелин). Решение данной проблемы, по мнению "средневековых мыслителей, открывало возможность обнаружения сопричастности мира земного и "мира горнего'*.
9. Проблема самоопределения философии в эпоху Нового времени. Становление механистического мировоззрения.

Развитие фил.мысли в Нов.время было тесно соп­ряжено с утверждением и развитием капитализма.Последний возник в регионе,очерченном географией основных процессов, связанных с его генезисом.Итал.Возр-е,герман­ская Рефор-я,революции в Нидерландах, Анг.,Фр.вступали,как инструменты в оркестре,дополняя друг друга и сливаясь в одну общую симфонию.В ожесточенной борьбе были сломлены мощь феод.двор-ва и дух. диктатура церкви,расчище­ны пути для невиданного доселе развития промыш-сти и торговли.Европ.чел постепенно освобождается от средне­век.связанности,вследствие чего рождаются его субъекти­визм и индивидуализм.К сущностным явлениям Нов.време­ни,по справедливому замечанию нем.ф-фа Хайдеггера,принадлежат также наука,машинная техника и ис­кусство,к-ое выдвигается в горизонт эстетики.Чел.дея-сть понимается в целом как культура.Ускоряющееся развитие буржуазных отн-й предъяв­ляло новые требования к отд.наукам и к методологии.Именно в данный период возникает"наука Нов.времени",т.е. наука в собственном смысле этого слова.В16-17вв.выделяется в самостоятельную науч.дисциплину астрономия,в 17-18-физика,химия, био­логия и др.В 17-18вв.появляется плеяда видных ученых и мыс­лителей,сыгравших огромную роль в борьбе с религ.схоластикой,в разработке науч.и фил.проблем.Особое место среди них принадлежит Ньютону,от­крытия к-ого произвели подлинную революцию.Его трудами был заложен фундамент механ.картины мира и механис­т.мировоззрения.Содержание науч.метода Ньютона составили принципы(осн.понятия и з-ны),устанавлива­емые на основе опыта путем индукции.Цель этого метода-про­тивопоставление достоверного естественнонауч.зн-я домыслам натурфил.хар-ра.Знаменитый девиз уче­ного"гипотез не измышляю"стал лозунгом такого противостоя­ния.

8. Философские идеи эпохи Ренессанса: гуманизм, антропоцентризм, пантеизм.

Социально-экономические изменения в Западной Европе того периода сопровождались существенными переменами в умонастроениях. Эти причины во многом обусловливались процессом секуляризации, протекающим во всех областях культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отношению к церкви формировалась в борьбе европейского общества против феодальных порядков и духовного диктата клерикалов. Возрождение классической древности, давшее наименование эпохе, определило решающую роль античного философского наследия в формировании воззрений большинства мыслителей. Философию возрождения отличают ярко выраженные антропоцентризм и гуманизм. Человек выступает в ней не только важнейшим объектом рассмотрения, но и оказывается центральным звеном всей цепи космического бытия.

Стержень гуманизма эпохи Возрождения составляли три основополагающих принципа: 1) учение о самодостаточной ценности человеческой жизни; 2) учение об абсолютной духовной свободе человека; 3) натурализм как универсальный принцип объяснения человека, природной и социальной действительности.

У истоков итальянского гуманизма находится Данте (1265—1321), сумевший в «Божественной комедии» гениально выразить идеи о предназначении человека, о самоценности его земной жизни, о человеческом достоинстве. Развитие этих идей продолжили Ф. Петрарка (1304—1374), Л. Валла (1407—1457), М. Фичино (1433—1499), П. Пампонацци (1462—1525), П. Мирандола (1463—1494) и др.

В середине XV в. заявил о себе неоплатонический этап в итальянском Возрождении, который был вызван к жизни необходимостью выступить против схоластизированного Аристотеля, вернее его томистской интерпретации. Значительную роль в этом сыграли М.Фичино и П. Мирандола. Завершающим этапом возрожденческой мысли стал натурфилософский этап (вторая половина XVI - начало XVII вв.). Предшественник данного этапа – немецкий кардинал Н. Кузанский (1401—1464), выдвинувший в своих трудах ряд важных диалектических идей. Их продолжателем явился Д. Бруно (1548—1600) – крупнейший натурфилософ Возрождения. В разносторонней диалектике Бруно особенно существенны мысли о всеобщей изменчивости, самодвижении природы, бесконечности, а также совпадении противоположностей.

Поворот Ренессанса к человеку стал заметен и в области социально-политических теорий. Никколо Маккиавелли (1469—1527) был первым, кто предложил рассматривать государство не через призму теологии, а на основе разума и опыта.

Эпоху Возрождения по праву именуют эпохой «великих открытий». Кругосветные путешествия, открытие Нового света предшествовали многочисленным важным достижением в самых различных областях естествознания. Однако важнейшее значение имело создание Н. Коперником (1473—1543) гелиоцентрической системы мира. Опубликованная в 1543 г. книга Коперника «О вращении небесных сфер» сыграла решающую роль в радикальном пересмотре философских представлений о мире.

Наследником и продолжателем тех идей Возрождения, которые содействовали развитию нового естествознания явился Г. Галилей (1564—1642). В противовес натурфилософским представлениям своих предшественников Галилей сформировал принципиальные положения нового естествознания, требующего сведения объективных свойств физических тел прежде всего к их пространственным свойствам. Эти положения явились по существу, декларацией механистического материализма.
10. Дилемма эмпиризма и рационализма (Ф.Бэкон, Р.Декарт).

Английский философ Ф.Бэкон - родоначальник материализма Нового времени. Он считал, что философия должна носить прежде всего практический характер – там, где она остается схоластичной, она неистинна. Бэкон основал новую науку – методологию экспериментального естествознания, которую считал залогом будущего могущества человека, его господства над природой. Выводы науки должны основываться на фактах и от них идти к широким обобщениям. Экспериментальному знанию соответствовал введенный Бэконом индуктивный метод, состоящий из наблюдения, анализа, сравнения и эксперимента. Но опыт может дать достоверное знание только тогда, когда сознание будет свободно от ложных «призраков» - заблуждений. Источники заблуждений: «идолы рода»(обусловлены природой людей) – человек судит о природе по аналогии с жизнью людей. «идолы пещеры»(ошибки некоторых групп людей) – ошибки индивидуального характера. Зависящие от воспитания, вкусов, привычек отдельных людей. «идолы рынка» - это привычки пользоваться в суждении о мире ходячими представлениями и мнениями без критического к ним отношения. «идолы театра» - подчинение ума ошибочным воззрениям, слепая вера в авторитеты. Главный труд Бэкона – «Новый органон». В нем противопоставлено новое понимание науки тому, на которое опирался «Органон» Аристотеля. Высшая задача познания – завоевание природы и усовершенствование человеческой жизни. «Знание – сила». Действительной силой оно может стать только тогда, когда оно истинно и основывается на выяснении истинных причин происходящих в природе явлений. Бэкон различал 2 вида опытов: «плодоносные» - их цель- принесение непосредственной пользы человеку; «светоносные» - их цель – не непосредственная польза, а познание законов, явлений и свойств вещей.

В утопии «Новая Атлантида» Бэкон развил мысль о преобразовании всей производственной основы общества при помощи науки и техники. Он говорит о роли науки в рационализации производства и всестороннем развитии экономики.

Но Бэкон, провозглашая материалистические принципы, допускал существование бога, науки теологии, признавал двоякую форму истины – не только научную, но и религиозную.