Бабосов Е.М. Практикум по социологии. Практикум по социологии Учебное пособие для студентов вузов. Мн. ТетраСистемс, 2003. 416 с

• Название: Практикум по социологии Учебное пособие для студентов вузов. Мн. ТетраСистемс, 2003. 416 с
• Анкор: Бабосов Е.М. Практикум по социологии.doc
• Дата: 16.02.2018
• Размер: 11.54 Mb.
• Имя файла: Бабосов Е.М. Практикум по социологии.doc
• Тип: Практикум; #15605
• страница: 3 из 24

Глава 4.
Становление социологии как науки: О. Конт, К. Маркс, Г. Спенсер


4.1

Основные положения

1. Первые теоретические представления об обществе, месте и
роли в нем человека различных социальных общностей, появились в
самом начале возникновения и развития человеческой цивилизации,
примерно 8-10 тысяч лет тому назад. Первые более или менее разви­
тые системы таких теоретических воззрений первоначально форми­
ровались в философских школах, существовавших в древних Индии,
Китае, Вавилоне, Греции, Риме. Наиболее известными из них являют­
ся учения Сократа, Платона, Аристотеля. В средние века в Западной
Европе получают широкое распространение взгляды на предназначе­
ние и роль государства, разработанные Аврелием Августином (Бла­
женным). Дальнейшее развитие обществоведческие концепции полу­
чили в эпоху Возрождения и Нового времени в трудах Данте Алигье-
ри, Леонардо да Винчи, Т. Мора, Т. Кампанеллы, Н. Макиавелли,
Т. Гоббса, Ш. Монтескье, М. Вольтера, Д. Дидро, П. Гольбаха, Ж.
Ламетри, Ж, Руссо, Г. Гегеля и др.

Однако в качестве самостоятельной науки об обществе социоло­гия начала формироваться только в 30-40-е годы XIX в. Ее «крестным отцом» стал О. Конт (1792-1857), который впервые употребил термин «социология», обозначив им специфическую науку об обществе.

2. По аналогии с основными разделами тогдашней физики, ко­
торую О. Конт считал образцом точной науки, он подразделил социо­
логию на два основных раздела: социальная статика и социальная ди­
намика.

42

4. 
   
   
   Каковы основные стадии развития общества в концепции
   О. Конта?
   
5. 
   Какие методы считал применимы в социологии О. Конт?
   
6. 
   В чем проявилась непоследовательность О. Конта?
   
7. 
   В чем сущность эволюционно-органицистского направления в
   социологии?
   
8. 
   Каково соотношение понятий «структура» и «функция» в пони­
   мании Г. Спенсера?
   
9. 
   В чем видел Г. Спенсер различие между обществом и организ­
   мом?
   

10. 
    Каков, согласно Г. Спенсеру, критерий общественного прогресса?
    
11. 
    Что понимал К. Маркс под базисом общества?
    

10. 
    Какое содержание вкладывал К. Маркс в понятия «производи­
    тельные силы» и «производственные отношения»?
    
11. 
    Что, согласно К. Марксу, приводит к возникновению классовых
    конфликтов?
    
12. 
    Какова роль, по К. Марксу, классовой борьбы и социальной рево­
    люции в развитии общества?
    

10. 
    Начертите схему общественно-экономической формации.
    

Jk4__J Литература

ю. л.

Арон Р. Опост Конт // Этапы развития социологической мысли. М., 1993 г. Арон Р. Карл Маркс // Там же.

Бабосов Е.М. Возникновение конфликтологических идей, становление конфликтологии // Основы конфликтологии: Учеб. пособие. Мн., 1997. Разд. 1, гл. 1.

Гидденс Э. Социология. М, 1999.

Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Контовский проект науки об обществе // Западная теоретическая социология. СПб., 1996. Ч. II. Гл. 1,3.

Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Социологические воззрения Г. Спенсера // Там же.

Ермаков И.П. Опост Конт и Герберт Спенсер - основоположники со­циологии как самостоятельной науки // Социология: Учеб. пособие / Под ред. Э.В. Тадевосяна. М., 1995.

Кравченко С.А. Социология марксизма // Социология: Учеб. пособие / Под ред. Э.В. Тадевосяна. М., 1995. Гл. 2, 3.

Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13.

Маркс К. Нищета философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4. Спенсер Г. Грехи законодателей // Социологические исследования. 1992. №2.

48

Глава 5.
Э. Дюркгейм: «Социальные факты» — основа социологии


5.1

Основные положения

1. 
   Согласно Эмилю Дюркгейму (1859-1917) социальная реаль­
   ность включена в универсальный природный порядок, столь же ус­
   тойчива и реальна, как и природа, поэтому развивается по определен­
   ным законам. Общество — реальность особого рода, не сводимая к
   другим ее видам. Она обладает автономией по отношению к природе
   и одновременно по отношению к индивидам. Человек - двойственная
   реальность, в которой взаимодействуют две сущности: социальная и
   индивидуальная, причем приоритетом в ней обладает реальность со­
   циальная над индивидуальной.
   
2. 
   Основу социальной реальности составляют социальные фак­
   ты, которые должны рассматриваться как вещи, т.е. как внешние по
   отношению к индивидам. Будучи внешними по отношению к индиви­
   дам, социальные факты составляют объективную реальность, незави­
   симую от индивидуального сознания, но поскольку они суть типы
   поведения и мышления, ценности и нормы, воплощающие в себе кол­
   лективное сознание, они зависят от последнего. Социальные факты,
   все нормы, ценности, обычаи, традиции не только объективны, неза­
   висимы от индивида, но и наделены принудительной силой, вследст­
   вие которой они навязываются ему независимо от его желания.
   
3. 
   Из признания специфики социальной реальности, воплощен­
   ной в социальных фактах, вытекает, согласно Э. Дюркгейму, само­
   стоятельность социологии как науки, ее несводимость ни к какой
   другой из наук, в частности, к философии.
   
4. 
   Важную роль играет в обществе социальная солидарность,
   существующая в двух видах: механическая и органическая. Первая из
   них доминировала в архаических обществах, была основана на нераз­
   витости и сходстве индивидов и их общественных функций. Органи­
   ческая солидарность характерна для современного общества и осно­
   вана на разделении труда.
   
5. 
   Основная функция разделения труда - интегрирование инди­
   видов в социальные общности, обеспечение единства социального ор­
   ганизма, формирование чувства солидарности. В последнем решающая
   роль принадлежит корпорации, которая должна, по мнению Э. Дюрк-
   гейма, стать четко организованной группой, социальным институтом и
   одновременно основным элементом социальной структуры.
   

49

Вопросы по теме главы

1. В чем заключается, согласно Э. Дюркгейму, своеобразие социаль­ной реальности?

2. 3.

4.

Что представляют из себя «социальные факты»? Чем мотивирует Э. Дюркгейм самостоятельность социологии как науки?

Что такое социальная солидарность и какие ее виды анализирует Э. Дюркгейм?

5. 
   В чем состоит разделение труда и какую роль оно, по мнению
   Э. Дюркгейма, играет в формировании социальной солидарности?
   
6. 
   Что представляет из себя аномия и какую роль она играет в разви­
   тии общества?
   
7. 
   Чем, согласно Э. Дюркгейму, обусловлено самоубийство, каковы
   его основные типы?
   

Литература

Арон Р. Эмиль Дюркгейм // Этапы развития социологической мысли. М., 1993.

Бабосов Е.М. Конфликтология: Учеб. пособие. 2-ое изд. Мн., 2001. Разд. 1, гл. 1. Возникновение конфликтологических идей, становление конфлик­тологии.

Гофман А.Б. Социология Эмиля Дюркгейма // Э. Дюркгейм. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. Приложение. М, 1995. Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Социология как объектив­ный анализ "социальных фактов": Э. Дюркгейм // Западная теоретиче­ская социология. СПб., 1996. Ч. I, гл. 3.

Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М., 1991.

Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995. Дюркгейм Э. Самоубийство. Социологический этюд. М., 1994. Мнацаканян М.О. "Социологизм" Эмиля Дюркгейма // Социология. Учеб. Пособие / Под ред. Э.В. Тадевосяна. М, 1995. Гл. 2, 4. Осипова Е.В. Социология Эмиля Дюркгейма. М., 1977.

51

«Понимающая» социология М. Вебера

„_£■'' Z3 Основные положения

1. В отличие от О. Конта и Э. Дюркгейма социологическая док­
трина, развиваемая Максом Вебером (1864-1920), наполнена скепти­
цизмом по отношению к социологическим всеобщностям и сконцен­
трирована на изучении социальных действий и отношений конкрет­
ных индивидов. Только таким образом, считал он, можно понять дей­
ствительные механизмы реального поведения индивидов и их общно­
стей и превратить социологию в понимающую и объясняющую науку.
Причем понимание может быть двух видов: непосредственное, возни­
кающее в процессе прямого наблюдения за действиями другого чело­
века, и объясняющее понимание, состоящее в рациональном объясне­
нии мотивов, смысла, содержания и результатов осмысленного чело­
веческого действия.

С учетом сказанного становится понятным определение социо­логии, данное М. Вебером- «Социология .. есть наука, стремящаяся, истолковывая, понять социальное действие и тем самым каузально объяснить его процесс и воздействие».

2. Важнейшая категория веберовской социологии — социальное
действие обладает тремя отличительными признаками:

1. 
   наличие действующего индивида;
   
2. 
   осмысленность предпринимаемого действия;
   
3. 
   социальная ориентированность действия на других людей.
   

3. С точки зрения мотивации и уровня рациональности, осмыс­
ленности вся совокупность социальных действий может быть подраз­
делена на четыре основных типа:

1. 
   целерациональное,
   
2. 
   ценностнорациональное,
   
3. 
   традиционное,
   
4. 
   аффективное действие.
   

Высшим уровнем рациональности, разумной осмысленности обладают целерациональные действия, в которых поведение ориенти­ровано на цель, рационально соотнесены средства к целям и побоч­ным результатам и четко выделено отношение различных возможных целей друг к другу. Рационально осмысленным является и второй тип — ценностнорационалъные действия, отличающиеся осознанным определением своей направленности на определенную ценность на основе личных убеждений индивида о долге, достоинстве, красоте и 52

т.п. Третий тип — традиционные действия находятся на границе ос­мысленности, а нередко и за ее пределами и основаны на длительной привычке, навеянной индивидам традициями, обычаями и т.п. Чет­вертый тип — аффективные действия чаще всего находятся за преде­лами осмысленности и совершаются индивидами в состоянии аффек­та — страха, гнева и т.п.

4. 
   С социальными действиями, в понимании М Вебера, орга­
   нически связаны социальные отношения, под которыми понимается
   поведение нескольких людей, соотнесенное по своему смыслу друг с
   другом и ориентирующееся на это. Содержание же отношения может
   быть самым различным борьба, вражда, любовь, дружба, уважение,
   рыночный обмен, соперничество и т.д Социальное отношение может
   быть длительным или преходящим, а его содержание способно изме­
   няться, например, в политических отношениях солидарность может
   превратиться в борьбу, вызванную столкновением интересов
   
5. 
   Выделение основных типов действий и отношений привело
   М. Вебера к необходимости введения в социологическую теорию и
   обоснования категории «идеальный тип». Под идеальным типом он
   понимал идеальные в логическом смысле теоретические конструкции,
   позволяющие абстрагироваться от многочисленных и разнородных
   эмпирических фактов действительности и сконцентрировать внима­
   ние на основных особенностях целого обширного класса сходных в
   каком-либо отношении и повторяющихся социальных явлений и про­
   цессов, их взаимосвязанных причин и следствий.
   
6. 
   В веберовской социологической концепции очень важное
   значение придается категории «организация», отличительный признак
   которой заключается в наличии административного персонала, посто­
   янно ответственного за поддержание устойчивости организации и
   координирование деятельности ее членов. Для обозначения этих ад­
   министративных аспектов организации применяется термин «бюро­
   кратия», который обозначает усилия, необходимые для поддержания
   и функционирования организации, эффективности выполняемых ею
   функций и усилий, направленных на достижение ее целей.
   
7. 
   Наряду с организациями в обществе, согласно М. Веберу,
   существуют и другие объединения, в которых социальное поведение
   и социальные взаимодействия рационально упорядочены в своих це­
   лях и средствах их достижения. Таковы, в частности, социальные ин­
   ституты, характерные особенности которых состоят в следующем:
   

1. 
   люди включаются в них на основании объективных данных
   (наличие гражданства, религиозных верований, профессии и т.п.);
   
2. 
   основными факторами, определяющими поведение в них,
   служит наличие рациональных установлений (правил, предписаний и
   

53

др.) и аппарата принуждения. В качестве таковых, согласно М. Вебе-ру, выступают государство, церковь, политическая партия.

8. Теория рационализации, модифицированная в учении об ор­
ганизациях и институтах, подводит М. Вебера вплотную к теоретиче­
скому осмыслению явлений господства, подчинения и власти, зани­
мающих главенствующее положение в политике. Концентрирован­
ным воплощением господства и власти является государство, кото­
рое, по его словам, «есть отношение господства людей над людьми,
опирающееся на легитимное (т.е. считающееся легитимным) насилие
как средство».

М. Вебер выделяет три основных типа легитимного, т.е. закон­ного господства:

1. 
   «традиционное» господство, базирующееся на авторитете
   «вечно вчерашнего», т.е. власти, передаваемой по наследству — от
   князя или короля его наследнику;
   
2. 
   господство в силу веры большинства общества в обязанность
   легальных установлений, достигаемое путем избрания во время выбо­
   ров в демократическом обществе;
   
3. 
   авторитет необычного личного дара, которым обладает носи­
   тель харизмы, т.е. необычной способности человека оказывать маги­
   ческое воздействие на других людей и властвовать над ними.
   

9. М. Вебер уделил большое внимание изучению мировых рели­
гий (буддизма, ислама, христианства) и проанализировал влияние
протестантизма, в первую очередь протестантской этики, на воз­
никновение капиталистического духа и становление капитализма как
специфического типа рациональной экономики.

6.2

Практические задания


54

1. Сформулируйте определения следующих ключевых понятий:

Понимающая социология.

Социальное действие.

Социальные отношения.

Организация.

Социальный институт.

Господство.

Государство.

Легитимность.

Религия.

Протестантизм.

Дух капитализма.







|' Ij 6j4] Литература

1. 
   Арон Р. Макс Вебер // Этапы развития социологической мысли. М., 1993.
   
2. 
   Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произ­
   ведения. М., 1990.
   
3. 
   Вебер М. О некоторых категориях понимающей социологии // Там же.
   

4. Вебер М. Основные социологические понятия // Там же.
5 Вебер М. Политика как призвание и профессия // Там же.

6. 
   Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность. (Социология
   М. Вебера и веберовский ренессанс.) М., 1991.
   
7. 
   Гайденко П.П. Социология Макса Вебера // М. Вебер. Избранные произ­
   ведения. М., 1990.
   
8. 
   Гвишиани Д.М. Учение М. Вебера об идеальной бюрократической орга­
   низации управления // Организация и управление. М., 1972.
   
9. 
   Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Теория "социального дейст­
   вия" М. Вебера // Западная теоретическая социология. СПб., 1996. Ч. I,
   гл.5.
   

10. 
    Давыдов Ю.Н. "Картины мира" и типы рациональности (Новые подходы
    к изучению социологического наследия Макса Вебера) // М. Вебер. Из­
    бранные произведения. М, 1990.
    
11. 
    Кравченко С.А. "Понимающая" социология Макса Вебера // Социология.
    Учеб. пособие / Под ред. Э.В. Тадевосяна. М., 1995. Гл. 2, 5.
    

Интегральная социология П. Сорокина

ЕЖ ⁷dZZl Основные положения

1. Питирим Сорокин (1889-1968) считал, что социология, яв­
ляющаяся наукой об обществе, должна, в первую очередь, изучать
специфические особенности общества, к числу которых он относил:

• 
  совокупность специфических единиц - индивидов;
  
• 
  взаимодействие индивидов друг с другом;
  
• 
  неразрывное единство взаимодействующих единиц и свойств
  самого процесса взаимодействия.
  

2. В отличие от экономической теории, изучающей экономиче­
скую деятельность и соответствующие взаимодействия людей, от по­
литологии, изучающей политические деятельность и взаимодействия,
социология, по утверждению П. Сорокина, есть интегральная наука,
изучающая человека и его взаимодействия с другими людьми в обще-
56

стве во всем многообразии экономической, политической, религиоз­ной, художественной, рациональной, иррациональной и иных форм жизнедеятельности в социокультурном пространстве общества.

3. 
   П. Сорокин уточняет понятие «взаимодействие», под кото­
   рым он понимает любое событие, с помощью которого человек реа­
   гирует на открытые действия или состояние ума, слова, жесты друго­
   го. Особое значение он придает значимому взаимодействию, пони­
   маемому им как такое взаимодействие, в котором влияние, оказывае­
   мое одной частью (индивидом, семьей, социальной группой и т.п.) на
   другую, имеет значение или ценность, возвышающиеся над чисто фи­
   зическими или биологическими свойствами соответствующих дейст­
   вий (например, национальный флаг страны, под которым солдаты
   сражаются с врагами).
   
4. 
   В сорокинской социологической концепции первостепенное
   значение придается структуре взаимодействия, которая включает в
   себя три взаимосвязанных компонента:
   

1. 
   личность как субъект взаимодействия;
   
2. 
   общество как совокупность взаимодействующих индивидов
   с их социокультурными отношениями и процессами;
   
3. 
   культура как совокупность значений, ценностей и норм, ко­
   торыми владеют взаимодействующие лица, а также совокупность но­
   сителей этих ценностей - самих людей, которые создают, раскрывают
   и реализуют эти значения в своей деятельности.
   

5. 
   Все взаимодействия в обществе, согласно П. Сорокину, со­
   вершаются в социальном пространстве и социальном времени, кото­
   рые в корне отличны от геометрического пространства и физического
   времени. Люди, находящиеся вблизи друг к другу в геометрическом
   пространстве (король и его слуга), в социальном пространстве отде­
   лены громадной дистанцией. Напротив, люди, находящиеся очень
   далеко друг от друга в геометрическом пространстве (два епископа
   католической церкви, совершающие службу на разных континентах -
   один в Европе, другой в Америке) очень близки в социальном отно­
   шении.
   
6. 
   Изменения в социальном пространстве - это, утверждает
   П. Сорокин, — социальная стратификация и социальная мобильность,
   т.е. разделение людей по стратам (социальным слоям) и их переме­
   щение как внутри страт, так и между стратами, из одной страты - в
   другую.
   

Социальная стратификация — это дифференциация данной со­вокупности людей (населения) на классы в иерархическом ранге, т.е. разделение их на высшие и низшие слои. Ее основа и сущность - в

57

неравномерном распределении прав и привилегий, ответственности и обязанностей, наличии или отсутствии социальных ценностей, власти и влияния среди членов того или иного сообщества.

7. 
   П. Сорокин выделяет три основных критерия социальной
   стратификации: экономическое расслоение (богатые - бедные); поли­
   тическую дифференциацию (имеющие власть и не имеющие ее),
   профессиональную (различие между учителями, инженерами, врача­
   ми, рабочими и т.п.)
   
8. 
   Социальные страты не остаются неизмененными, они под­
   вержены изменениям, которые называются социальной мобильно­
   стью. Социальная мобильность — это перемещения индивидов и соци­
   альных групп от одного социального положения к другому. Она бы­
   вает двух видов. Горизонтальная мобильность — это перемещение из
   одной социальной группы в другую, расположенную на одном и том
   же уровне общественной стратификации, например, смена индивидом
   гражданства, семьи, места работы (в одной или примерно равной
   должности); миграция внутри или между странами; циркуляция меж­
   ду религиозными группами или политическими партиями. Верти­
   кальная мобильность — это перемещение индивида или группы из
   одного социального слоя в другой, расположенный выше или ниже в
   социально-стратификационной пирамиде. Она делится на два вида:
   восходящая циркуляция (социальный подъем) и нисходящая (соци­
   альный спуск).
   
9. 
   П. Сорокин уделял первостепенное внимание выяснению
   сущности и значимости культуры в развитии общества. Культура, в
   его понимании, есть многообразная и многоуровневая, динамично
   развивающаяся система, в которой существует основополагающая
   первоценность, составляющая ее системообразующее ядро. Именно
   наличие этой первоценности предопределяет ее своеобразие, ее «ин­
   дивидуальное» отличие от всех других культур, направленность ее
   развития.
   

Сорокинская социодинамика культуры, во-первых, исходит из определяющей роли и возрастающей значимости социокультурных факторов в развитии цивилизации, в трансформациях общества; во-вторых, уделяет основное внимание исследованию повторяющихся ритмов, циклов и периодичностеи в развитии социокультурных про­цессов.

10. При исследовании культуры, считал П. Сорокин, необхо­
димо применять два взаимосвязанных метода: каузально-функцио­
нальный и логико-смысловой. Их единство позволяет за множеством
различных феноменов культуры увидеть их «подлинное единство».

58

Выделяются четыре основных формы интеграции культурных эле­ментов:

1) пространственное сосуществование культурных идей, ценно­
стей и их механическое объединение в одно структурное единство;

2. 
   соединение, обусловленное внешними факторами, когда
   элементы культуры не имеют внутренней связи, а объединяются в
   некий конгломерат по случайным признакам;
   
3. 
   каузальная или функциональная интеграция, при которой
   изменение, или исчезновение одного из важнейших элементов приво­
   дит к изменению всего культурного комплекса;
   
4. 
   логико-смысловая интеграция культуры - наивысшая форма
   интеграции, когда идеи и ценности культуры объединяются на основе
   единого стиля, интегрирующего их всех в единую целостность.
   

11. 
    В общем процессе социодинамики культуры существует
    три основных типа. Если преобладает чувственный образец культур­
    ных ценностей, мы имеем перед собой чувственную культурную
    сверхсистему. Если основное внимание сконцентрировано на разуме,
    то перед нами умозрительная или идеациональная суперсистема куль­
    туры. Если же существует органическое единство, гармоничный ба­
    ланс чувственных, эмоциональных и рациональных компонентов, то
    возникает идеальный тип культурной сверхсистемы.
    
12. 
    В самом кровавом за всю историю человечества XX веке,
    утверждал П. Сорокин, господствующее значение приобретает чувст­
    венная суперсистема культуры, которая во второй половине столетия
    переживает глубокий кризис. Однако современный кризис культуры и
    общества - это не обыкновенный декадансный кризис (упадок), а пе­
    реход от одного типа культуры к другому, в котором прекрасная чув­
    ственная форма сольется с глубоким, прекрасным, разумным содер­
    жанием, возвышающим человека духовно, нравственно, социально.
    

7.2 1 Практические задания

1. На основании ознакомления с текстом 7-ой гл. Учебного по­собия и данного Практикума постарайтесь определить и усвоить сле­дующие ключевые понятия:

Социология - интегральная наука. ^J

Социальное взаимодействие.

Стратификация.

Социальная мобильность.

Социодинамика культуры.

59







ной мобильности. Приведите конкретные примеры социальной стратификации и социальной мобильности из жизни современно­го общества.

9. Расскажите, что понимал П. Сорокин под термином «социодина-мика культуры», какие методы он считал необходимыми для исследования этого процесса.

10. 
    Охарактеризуйте четыре основных формы интеграции культур­
    ных элементов в единую систему культуры. Ответьте на вопрос,
    какие формы интеграции культурных элементов являются наибо­
    лее предпочтительными и эффективными.
    
11. 
    Дайте описание сущности и особенностей трех выделенных
    П. Сорокиным типов культуры — чувственного, идеационального
    и идеального. Приведите из истории культуры периоды и особен­
    ности функционирования этих типов культуры. Постарайтесь
    применить сорокинскую типологию культуры к современным
    процесса социокультурного развития.
    
12. 
    Как интерпретировал П. Сорокин современный кризис культуры?