|
Бабосов Е.М. Практикум по социологии. Практикум по социологии Учебное пособие для студентов вузов. Мн. ТетраСистемс, 2003. 416 с
72
В рамках символического интеракционизма исследуется по
ведение не только отдельных индивидов, но и больших масс людей
(Р. Тернер), массовых социальных движений (Г. Блумер). Групповая
активность, приводящая к формированию коллективного поведения,
означает, утверждает Г. Блумер, что индивиды действуют вместе оп
ределенным образом, между ними существует разделение труда и оп
ределенное взаимное приспособление различных линий индивиду
ального поведения.
В блумеровской версии символического интеракционизма
утверждается, что ключ к пониманию природы коллективного пове
дения дает круговая реакция - такой тип взаимного возбуждения, в
рамках которого реакция одного индивида воспроизводит и одновре
менно усиливает возбуждение другого индивида. Вследствие этого
взаимное возбуждение приобретает круговую форму, при которой
индивиды отражают настроения друг друга и, таким образом, интен
сифицируют их, например, во время ссоры или в концертном зале во
время захватывающего их выступления популярного певца.
Г. Блумер считал, что коллективное поведение, связанное со
взаимным возбуждением индивидов, чаще всего возникает в условиях
неустойчивости или нарушения привычных форм существования лю
дей, что приводит последних в состояние беспокойства, выражаю
щееся в дискомфорте, фрустрации, неуверенности или, наоборот, в
чувстве агрессивности. Когда такое беспокойство вовлекается в кру
говую реакцию, захватывая не одного, а множество индивидов, воз
никает социальное беспокойство Оно воплощается в трудовых конт-
фликтах, женских движениях, аграрных и религиозных волнениях,
революционных выступлениях.
9. Поборники символического интеракционизма обращают
внимание на двойственную роль социального беспокойства. Оно:
1) выступает симптомом распада или крушения определенного жиз
ненного устройства; 2) означает подготовку к новым формам коллек
тивного поведения, которое на волне всеобщего возбуждения, прини
мающего круговой характер, с нарастающим эффектом усиливающе
гося влияния на отдельных индивидов, подталкивает многих из них к
таким формам нового коллективного поведения, о котором они преж
де и не помышляли.
\ Щ10-2^] Практические задания
1. На основе ознакомления с текстом 10-ой гл. Учебного пособия и данного Практикума определите и постарайтесь запомнить следующие ключевые понятия:
73
тов, событий? Приведите соответствующие примеры из вашей жизни, литературы, кинофильмов.
Назовите, кто в рамках символического интеракционизма иссле
довал поведение больших масс людей и массовых социальных
движений?
Объясните, что означает термин «круговая реакция»? Каким обра
зом групповая активность связана с коллективным поведением?
В каких условиях взаимное возбуждение индивидов приводит к
социальному беспокойству, в каких формах последнее находит
свое реальное воплощение?
Какую роль в жизни индивидов и общностей играет социальное бес
покойство, как оно связано с социальным движением?
Литература
Блумер Г. Коллективное поведение // Американская социологическая
мысль. Тексты. М., 1996.
Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Символический интерак-
ционизм // Западная теоретическая социология. СПб., 1996. Ч.П, гл. 1, 3.
Мид Дж. От жеста к символу // Американская социологическая мысль.
Тексты. М., 1996.
Мид Дж. Интернализованные другие и самость // Там же.
Мид Дж. Азия//Там же.
Смелзер Н. Символический интеракционизм // Социология. М., 1994.
Разд. 1,гл. 5, с. 136-139.
 11.1 Основные положения 1 . Основоположник феноменологической социологии Альфред Шюц, опираясь на феноменологическую философию Э. Гуссерля и философскую антропологию О. Шпенглера, выдвинул концепцию интерсубъективного социального мира, охватывающего собой всю совокупность человеческих представлений от переживаний единичного субъекта до абстрактно-теоретических конструкций социальных наук. 75
Под термином «социальная реальность» А. Шюц понимает
совокупность объектов и событий внутри социокультурного мира как
опыт обобщенного сознания людей, как общий для всех них интер
субъективный мир, созданный в процессе взаимодействия и взаимо
влияния многих субъектов между собой. Социальный мир не только
интерсубъективен, представляет собой воплощение межсубъектного
взаимодействия людей в опыте их повседневной жизни, но и является
миром значений.
В процессе межсубъективных взаимодействий людей, благо
даря миру значений, возникает различие между индивидуально-
уникальными и типичными явлениями социальной реальности. Над
первым рядом значений, возникающих в повседневном опыте инди
видов и представляющих собой конструкции обыденного сознания,
надстраиваются теоретические конструкции общественных наук, яв
ляющиеся конструкциями второго уровня.
Перед социологической феноменологией возникает первостепенная проблема: как возможно сформировать объективно верную и проверенную теорию на основе субъективно значащих структур интерсубъективного социального мира, т.е. проблема объективности идеальных конструкций второго ряда и их адекватности интерсубъективному миру социальной реальности. Эта проблема может быть разрешена, считает А. Шюц, благодаря тому, что выполнение требований логической последовательности гарантирует объективный характер идеальных объектов, сконструированных социологом. А выполнение требования адекватности гарантируется совместимостью теоретических конструкций общественной науки с конструкциями обыденного сознания, конструкциями повседневной жизни. Это возможно в том случае, когда мы не ограничиваем наше понимание чувственным восприятием объектов социальной реальности, а включаем в него опытные формы, посредством которых обыденное сознание в повседневной жизни понимает человеческие действия и их результаты с точки зрения основных мотивов и целей таких действий.
4. В рамках социологической феноменологии на рубеже 60—70-х
годов XX столетия возникла этнометодология. По замыслу ее основа
теля Гарольда Гарфинкеля, этнометодология должна превратить мето
ды исследования примитивных общин и культур, применяемые в этно
логии и антропологии, в процедуры изучения всех социальных и куль
турных явлений, более того - в методологию их исследования. Отсюда
и проистекает название данного направления, интегрированное из двух
терминов: этпо плюс методология.
Этнометодология базируется на твердо установленном этнологами и антропологами факте: члены примитивных обществ не в со-
76
стоянии описать, а тем более объяснить функционирование существующих в этих обществах социальных институтов (религии, культуры и т. п.), которые навязываются им как бы извне. Такое осмысление иозможно только в современных обществах индустриального и постиндустриального типов, в которых большинство граждан принимают участие в создании и функционировании существующих здесь социальных институтов. Но такое осмысление происходит только на основе осмысленной коммуникации, возможной только в языковой форме. Однако язык способен не только прояснить смысл тех или иных действий, в том числе и социальных институтов, но и затемнить, исказить их. Поэтому социолог должен не ограничиваться применением терминов специального научного языка, а использовать выражения повседневной разговорной речи, воплощающие несопоставимые, нерефлексированные механизмы социальной коммуникации между людьми. Именно такие механизмы наиболее полно изучены этнологией, социальной и культурной антропологией, занимающимися преимущественно исследованием примитивных общин и культур.
Этнометодология различает два уровня социального позна
ния: 1) повседневный опыт; 2) социологическую теорию. В соответ
ствии с этим все суждения и выражающие их предложения диффе
ренцируются на два типа - индексичпые и объективные. Индексичные
выражения характеризуют уникальные, специфические объекты, при
чем в непосредственной связи с тем социальным контекстом, в кото
ром они возникают и используются. В отличие от них объективные
выражения дают обобщенное описание определенного типа, класса,
рода социальных объектов независимо от контекста употребления.
С точки зрения сторонников этнометодологии, социальная
реальность не обладает объективными характеристиками, а видоиз
меняется в зависимости от особенностей, содержания и форм выра
жения той социальной коммуникации, в которой она возникает и раз
вивается. Более того, социальная реальность конструируется, создает
ся в процессе социальной, прежде всего речевой коммуникации. Это
происходит посредством употребления людьми субъективных смы
слов и значений в процессе их взаимной коммуникации при помощи
индексичных выражений.
В отличие от этого объективные выражения, в которых социальная реальность унифицируется и классифицируется на определенные типы и классы явлений, отстраняются от уникальных ситуаций, изолируют их от неповторимого контекста. А это означает, что научные термины, концепции, теории являются вторичными, производными от повседневного опыта, в процессе развертывания которого и создается сама объективная реальность.
77
Г. Гарфинкель, Г. Сази, Дж. Джеферсон, П. Макхью и другие этнометодологи утверждают, что для проникновения сквозь толщу научных терминов, концепций, теорий в сущность социальных явлений необходимо отказаться от разделения, дистанцирования субъекта и объекта, свести теоретические конструкты к здравому смыслу, к «народной мудрости» и повседневному опыту, коренящимся в глубинах этнического сознания.
7. Все изложенное не означает, что этнометодология отказывается от теории. Ее теоретическое содержание базируется на четырех постулатах:
отождествляется социальное взаимодействие и речевая ком
муникация;
отождествляется исследование и интерпретация действий
собеседника и коммуникация с ним;
выделяются два различных, хотя и связанных друг с другом,
слоя в интерпретации — понимание и разговор;
происходит отождествление структурной организации разго
вора (коммуникации) с синтаксисом повседневной речи.
Основной вывод этнометодологии таков: социолог, прежде всего, этнометодолог, в исследовании социальной реальности не должен занимать позицию отстраненного, дистанцированного наблюдателя. Он всегда включен в контекст повседневной коммуникации, в процессе которой социальная реальность не только понимается и интерпретируется, но и конструируется, т. е. создается.
Практические задания
1. Найдите в Учебном пособии и в данном Практикуме опреде
ления следующих ключевых понятий:
И нтерсубъекти вность. Теоретические конструкции науки. Социальный мир. Этнометодология. Мир значений. Индексичные выражения. Конструкции обыденного сознания. Объективные выражения. Конструирование реальности.
2. Чтобы усвоить содержание 11 -ой гл., Вам необходимо по
нять и запомнить смысл следующих важнейших терминов.
78
Глава 12.
Н. Луман: теория общества и самореферентных систем
12.1
Основные положения
 1. Один из разработчиков «постмодернистской» социологии Никлс Луман (1927-1999) выступил с претензией на создание новой, «единой социологической теории», в центре которой находится по
нятие общества. Однако существовавшее до сих пор понятие обще ства неадекватно в силу трех причин:
гуманистическое предубеждение, согласно которому обще
ство состоит из людей и отношений между ними;
допущение территориального разнообразия общества;
разделение субъекта и объекта познания. Поэтому необхо
димо, согласно Н. Луману, «революционизировать парадигму теории
общества». А это можно сделать, только поставив в центр теории по
нятие системы.
Под системой Н. Луман понимает нечто, способное отличать
себя от внешней среды и воспроизводить эту границу. Именно под
такое определение системы подпадает, по его мнению, общество. Оно
тем и отличается, что постоянно производит различение себя и внеш
ней среды, дающее ему право называться системой. Эта система явля
ется самовоспроизводящей и одновременно самореферентной, т.е.
способной описывать самое себя, воспроизводя и само это описание.
При таком понимании социальной системы ее элементами
оказываются не люди и их действия, а их коммуникации между собой.
Коммуникация - это не просто передача информации, а смысловой,
самореферентный процесс, приводящий к определенному конструи
рованию социальной системы.
4. Хотя система и окружающий мир разделены, утверждает Н. Луман, они не могут существовать как две стороны друг без друга. Если система достаточно сложна (а именно таково общество), она оказывается в состоянии обратить на себя самые различные системы и всего окружающего мира и осуществлять вследствие этого наблю дение самой себя как системы в окружающем мире. Именно из такого взаимодействия системы и окружающего мира вытекает понимание и толкование Н. Луманом понятия «самореферентная система». Самореферентность, в его понимании, есть включение самого себя в предмет рассмотрения. Следовательно, самореферентная система, хотя и зависит от окружающего мира и не 80
обходится без него, но детерминирована отнюдь не им, поэтому может сама себя организовать и выстроить свой собственный порядок, осуществив тем самым построение своих структур собственными сис-■ емными процессами.
5. Такое понимание самореферентной системы органически
связано с трактовкой Н. Луманом еще одного ключевого понятия в
его социологической концепции — аутопоейтической системы. Он
утверждает, что аутопоейтические системы производят не только
свои структуры, но и свои элементы, а также сети этих элементов.
Сами же элементы системы — это информация, это различия, имею
щие очень важное значение для развития и существования системы.
Специфика аутопоейтической системы в том и состоит, что она дела
ет выбор из самостоятельно сконструированной области информации
и тем самым осуществляет процесс коммуникации между своими раз
личными составными частями.
Отсюда вытекает ключевая значимость коммуникации аутопоейтической самореферентной системы. Такая значимость предопределяется тем, утверждает Н. Луман, что коммуникация является изначально социальной операцией, поскольку она:
1) предполагает множество совместно действующих систем
сознания (т.е. мыслящих людей);
не может быть свойственна ни одному отдельному сознанию;
может быть произведена только в рекурсивной (т.е. взаимно
возвращающейся) связи с другими коммуникациями, следовательно, в
сети коммуникаций.
6. В предлагаемой Н. Луманом постмодернистской социологи
ческой теории в центр внимания выдвигаются два взаимосвязанных
понятия «система» и «коммуникация». В этой теории коммуникация
конституирует, т. е. создает социальную реальность. В процессе ком
муникации получатель сообщения может принять или отклонить его.
Отклонение тоже является актом коммуникации. В случае осложне
ния коммуникаторы (как отдельные индивиды, так и целые социаль
ные системы) становятся перед выбором: избежать разногласий и
конфликта или же разрешить возникшую проблему посредством дав
ления, влияния, насилия. В современном постмодернистском общест
ве коммуникативный процесс становится более масштабным и эф
фективным благодаря расширившемуся арсеналу средств коммуника
ции: наряду с традиционными (язык, письменность, печать, радио)
появились новые коммуникативные средства - телевидение, компью
терные и электронные сети и т. п. Кроме того, существуют «символи
ческие обобщения» - генерализованные, обобщенные средства ком
муникации, такие как истина, право, собственность, деньги, любовь.
81
Они работают как бинарный (двойной) код предпочитаемого/не предпочитаемого, облегчая работу громадных объемов информации, содействуют принятию отборов других людей, принятие ценностей и норм их функционирования.
7. В разрабатываемой Н. Луманом теории общества различают
ся три уровня анализа:
общая теория систем, а в ней - аутопоейтических систем;
теория социальных систем;
теория системы общества как особого случая социальных
систем.
Общество как специфическая социальная система обладает рядом особенностей, к числу которых относятся:
а) оперативная замкнутость;
б) открытость;
в) способность к самонаблюдению;
г) способность к самоорганизации;
д) самооценка;
е) память;
ж) различение прошлого и будущего состояний;
з) функциональная дифференциация;
и) взаимодействие с окружающей средой;
к) интегративно-дезинтегративные изменения.
8. Н. Луман выделяет три основных типа социальных систем:
системы взаимодействия;
социетальные системы,
организации.
9. Одним из фундаментальных проявлений сложности совре
менного общества, считает Н. Луман, становится глобализация, т.е.
формирование единой глобальной социальной системы.
Ц. 12'2__] Практические задания
1. Найдите в Учебном пособии, в данном Практикуме определения следующих ключевых понятий и постарайтесь запомнить их"
Общество.
Принятие.
Коммуникация.
Отклонение.
Самореферентная система.
Средства коммуникации.
Аутопоейтическая система.
Уровни анализа общества. 82
Как связаны между собой, в понимании Н. Лумана, понятия «сис
тема» и «коммуникация»?
Какие три уровня анализа общества предлагаются Н. Луманом?
Каковы основные типы социальных систем, анализируемые в кон
цепции саморефернтных систем?
Как Луман понимал и интерпретировал процессы глобализации?
 Литература
Громов И., Мацкевич А., Семенов В. Западная теоретическая социология. СПб., 1996. Гл. 6. §3. Саморефернтные системы. Н. Луман.
Луман Н. Понятие общества // Проблемы теоретической социологии.
СПб., 1994.
Луман Н. Почему необходима системная теория? Там же.
Луман Н. Общество, интеракция, социальная солидарность // Человек.
1996. №3.
Луман Н. Теория общества//Теория общества. М., 1999.
Луман Н. Глобализация мирового сообщества: как следует системно по
нимать современное общество // Социология на пороге XXI века.
М, 1999.
Феофанов К.А. Никлас Луман и функционалистская идея ценностно-
нормативной интеграции: конец великой дискуссии // Социологические
исследования. 1997. №3.
Филиппов А.Ф. Памяти Никласа Лумана//Теория общества. М., 1999.
 Э. Гидденс: социологическая концепция структурации Основные положения 1. Один из самых известных современных социологов Энтони Гидденс (1938 г.р.) считает необходимой разработку новых правил социологического метода, которые, по его мнению, реализуются в предлагаемой им теории структурации. Эта теория основывается на трех взаимосвязанных утверждениях: 1) социальная теория должна включать понимание человеческого поведения как действия; 84
такое понимание должно быть совместимо с концентриро-
напностью на структурных компонентах социальных институтов или
общества;
понятия власти или господства должны быть связаны с поня-
i иями действия и структуры.
Необходимо, считает Э. Гидденс, проводить принципиальное
различие между целями действия и непреднамеренными последст
виями, к которым действия приводят. Такое различение дает возмож
ность исследовать полученный в результате сочетания преднамерен
ных действий и непреднамеренных последствий баланс между соци
альным воспроизводством и трансформацией. Если производство
характеризуется процессом повторяемости действий и их результатов,
то социальная трансформация представляет собой совокупность пе
ремен, зачастую являющихся результатом непредвиденных последст
вий действий.
Социальные структуры, в понимании Э. Гидденса, являются
человеческими действиями и отношениями, устойчивость этих струк
тур обусловлена их повторяемостью во времени и пространстве. Все
человеческие действия подвержены влиянию структурных характери
стик общества и в то же время своими действиями люди сами создают
и до некоторой степени изменяют эти структурные характеристики.
Всепроникающим явлением социальной жизни является
власть, органично связанная с социальным неравенством. Обладание
властью дает возможность аккумулировать собственность и богатст
во, а обладание собственностью и богатством, в свою очередь, явля
ется средством приобретения власти. Поэтому структуры и системы
власти необходимо рассматривать в тесной взаимосвязи в процессами
социальной стратификации и классовой структуры.
В социальной структуре особо важное место занимает дея
тельность социальных институтов - государства, вооруженных сил,
религии, культуры, семьи, а также правительственных учреждений,
промышленных фирм, больниц, колледжей и других крупных органи
заций, играющих значительную роль в современном обществе.
Предметом социологии, согласно Э. Гидденсу, является не
просто общество, созданное активной деятельностью субъектов - ак
торов. Своеобразие социологии заключается в том, что она изучает
действия, значимые для людей, их совершающих. Именно поэтому
она дает не только теоретическую картину общества, но и оказывает
множество практических воздействий на общественную жизнь, в силу
чего имеет важные практические применения:
85
дает лучшее понимание социальных обстоятельств, что пре
доставляет шанс лучше контролировать их;
способствует росту культурной восприимчивости людей, по
зволяя им учитывать различия культурных ценностей в любых поли
тических акциях;
дает возможность оценить преднамеренные и непреднаме
ренные последствия принятия определенных политических программ;
способствует развитию самосознания, предоставляя группам
и индивидам больше возможностей изменять условия своей жизни.
Э. Гидденс выдвигает новую, постклассическую парадигму
социологии. Она ставит под сомнение отстаиваемую классической
социологией позицию признания безусловной объективности научно
го знания и признает решающую роль социального субъекта, будь то
индивид, социальная группа, социальный институт или общественное
движение, в конструировании и преобразовании социальных структур
соответственно интересам самого субъекта. Социальный субъект не
является жестко зависимым от безличных факторов социального раз
вития — экономических, политических, социокультурных, религиоз
ных и т.п. Он предстает в качестве активно действующего агента со
циальных изменений, который не только приспосабливает общест
венные структуры к своим интересам, но и в известной мере преобра
зовывает, конституирует, создает их, осуществляя их структурацию.
Э. Гидденс утверждает, что, создавая своей активной дея
тельностью общество, действующие субъекты одновременно придают
ему определенную структуру, это и составляет основное содержание
понятия «структурация». Последняя обозначает реальный процесс
созидания и реализации структуры социальной системы, осуществ
ляемый активными действиями социального субъекта - актора.
Структура современных обществ весьма сложна, структури
рована по многим основаниям: имущественным, властным, этниче
ским, религиозным, культурным и т.п. Решающая роль в развитии и
изменении структурных характеристик общества принадлежит про
цессам социальной стратификации и классовой структуре. Для совре
менных индустриальных обществ характерна классовая структура.
Принадлежность к социальному классу определяется различиями в
экономическом положении людей, их неравенством в отношении вла
дения материальными ресурсами и контроля над ними. Классы, с точ
ки зрения Э. Гидденса, - это крупномасштабные группы людей, обла
дающие сходными материальными ресурсами, что, в свою очередь,
определяет их образ жизни.
86
Классовые различия, считает Э. Гидденс, зависят от благосос-тяния людей и рода их занятий. Классовая структура современного общества, с его точки зрения, состоит из четырех основных классов:
высший класс, в состав которого входят богачи, предпринима-
гсли, промышленники, а также высший слой управленцев, владеющих
или непосредственно контролирующих средства производства;
средний класс, включающий в себя большинство «белых во
ротничков», т.е. специалистов;
рабочий класс — «синие воротнички», т. е. люди, занятые фи
зическим трудом;
4) крестьяне - люди, занятые традиционным сельскохозяйст
венным трудом.
Вся совокупность возникающих и изменяющихся в процес
се деятельности субъектов-акторов социальных структур предстает
как социальная система, представляющая собой отношения и взаи
модействия между индивидами и группами, воспроизводимая как ре
гулярные социологические практики. Отличительная особенность
социальной системы выражается терминами «интеграция», «систем
ность». Существующее в социальных системах господство рассмат
ривается как следствие властных отношений, возникающих из асси-
метричности доступа к ресурсам.
Современный мир зависит от непрерывной коммуникации,
т.е. взаимодействия между людьми, пространственно отдаленными
друг от друга. В результате коммуникационных процессов в социаль
ных системах возникают три основные свойства структур:
сигнификация (обозначение);
господство;
легитимизация.
Обеспечив свое господство, определенные группы акторов стремятся его легитимизировать (узаконить) посредством утверждения в обществе определенных норм и правил поведения. Коммуникационные процессы играют существенную роль в осуществлении глобализации, т.е. во все более глубоком вовлечении современных обществ в глобальные системы. Вследствие формирования социальных связей, охвативших всю планету, считал Э. Гидденс, весь мир становится единой социальной системой, системой постмодернистской, которая должна оставить в прошлом бедность, тоталитаризм, экологические бедствия и ориентироваться на скоординированный глобальный социальный порядок и планетарную взаимопомощь.
|
|
|
Скачать 11.54 Mb.
