Теории естественного права. Тгп Реферат Теории естественного права 14,12,2021. Реферат д исциплина Теория государства и права Тема Теории естественного права Специальность Право и организация социального обеспечения Выполнила студентка
 Скачать 55.15 Kb.
|
1.4 Современные концепции естественного праваПравовой натурализм сыграл весьма значимую роль в становлении идей Эпохи Реформации, однако, в единую концепцию они не сложились. Правовой натурализм находит свое отражение и в идеях Эпохи Просвещения, в определенной мере он характерен для Средневековья. Тем не менее, наиболее значимые концепции с точки зрения правового натурализма были сформированы в начале XX века. Для XIX века характерно преобладание правового позитивизма, которое сохранилось до середины XX века. Со второй половины XX века правовой натурализм вновь приобретает актуальность. Можно отметить, что на рубеже XIX и XX столетий в границах естественно-правового мышления особенно усилились оценочные и объясняющие подходы к правовым явлениям. Именно это положило начало современному правовому натурализму. В течение последних десятилетий XX столетия состоялось своего рода новое рождение многих теорий, ориентирующихся на концепции Правового натурализма. Формируя свое понимания права, естественно-правовая мысль акцентирует внимание на том, что право является правильным по содержанию, а не по юридической форме, поэтому не каждое юридическое решение (законодательное или судебно-административное), являясь формально корректным, содержит в себе право. В широком спектре концепций правового натурализма выделяют различные точки зрения на само Правовой натурализм. Возможные понимания: - как объективно данная ценность; - как мораль; - как деонтологию; - как этическую юриспруденцию; - как внутреннюю моральность закона. Концепцию вечного и неизменного Правового натурализма, вобравшую все человеческие нормы поведения, формы общественного сознания, позитивное право, мораль, разработали неотомисты. В марксистской правовой литературе также были попытки рассмотреть теорию правового натурализма как обобщающего понятия, которое включало фрагменты различных течений правовой мысли. Однако, по существу, исследования ограничились доктриной и взглядами, близкими и совместимыми с классическим пониманием Правового натурализма как внепозитивного нормативного порядка. Если классическое естественно-правовое мышление ориентировано на поиск абстрактных норм, то с природой общественных отношений связывается поиск конкретных критериев справедливости юридических решений. Что касается «эйдетического права», то, в сущности, здесь внимание концентрируется на трансцендентальных юридических понятиях. «Эйдетическое право» является тем общим, которое выделяется в различных правовых системах. Ко второй группе концепций относятся те, которые включают в себя: - основанные на критериях справедливости общественно значимых законов. Последнее отбрасывает действительность абстрактных норм внепозитивного, абсолютного в своем значении права, выступая против классической естественно-правовой доктрины; - изменяющийся правовой натурализм. Он видит формальное начало справедливости в позитивном праве и историческое воплощение в законе «правильного» содержания; - концепции, обращенные к новым направлениям поиска основ правопорядка. Если классическая естественно-правовая доктрина апеллирует к сущности человеческой природы, то для современной антропологической правовой мысли, базирующейся на данных естественных наук, характерным является появление новых толкований «природы человека». Отсюда вытекают интерпретации Правового натурализма как биологически обусловленных фундаментальных норм, как подсознательного обращения человека в поиске критериев справедливости к своей инстинктивной природе. По мнению Густава Радбруха право можно понять только исходя из априорной идеи права. Именно она определяет цель права. Априорная идея права в своем внутреннем содержании синтезирует три основных элемента ценностного характера: - справедливость; - определенность цели; - правовую стабильность. Разъяснение справедливости осуществляется с позиции ее понимания как содержательного элемента идеи права и сущности понятия права. При этом имеется в виду не материальный, а формальный принцип справедливости и содержание его раскрывается посредством принципа равенства. Рудольф Штаммлер считал право наиболее важной формой организованной извне социальной жизни людей и подчеркивал первичный характер права по отношению к государству. По Штаммлеру, понятие права невозможно вывести из общественно-исторического опыта, оно выступает в качестве априорной категории, независимой от социальной действительности, развитие которой должно осуществляться путем частичных изменений права. Теория Р. Штаммлера о праве основана на допущении того, что существуют чисто формальные категории. Он стремится вывести конкретные правовые положения из сугубо формальных принципов. С помощью понятия права и ряда других априорных категорий социальная реальность воспринимается как организованная целостность, выделяющая право. Р. Штаммлер разработал идею «Правового натурализма с меняющимся содержанием», оказавшую огромную роль на развитие естественно-правовой мысли XX столетия. Прежде всего в систему своих правовых взглядов Штаммлер вводит принцип развития, воплощением которого и является категория Правового натурализма с меняющимся содержанием. Сам процесс развития Штаммлер мыслит как смену исторических пунктов в движении представлений человечества об объективно справедливой целостности общественной жизни. Штаммлер ставит задачу отыскать общезначимый формальный метод, с помощью которого меняющийся материал исторически обусловленных правовых установлений возможно было бы обработать, упорядочить и определить наличие в нем свойства «объективного». То, что понимают как правовой натурализм владеет действительностью иного плана, чем позитивное право, как масштаб и как принудительная норма. Как следствие, «Правовой натурализм с меняющимся содержанием» является не системой норм, действительных в определенной исторической ситуации, а формальным метафизическим началом, олицетворяющим справедливость как критерий оценки и исправления права в законе. Л.-Л. Фуллер прежде всего ориентировался на концептуальное объединение права и морали. Право, согласно Фуллеру, имеет своим основанием общность труда и четко отражает цели, значимые для человеческого сообщества. Поэтому право является одним из видов целевой деятельности. В нем факты и ценности сливаются. Право содержит в себе внутреннее нравственное ядро, вытекающее из собственной природы правовой системы. Для Фуллера Правовой натурализм составляет внутреннее моральное ядро закона. Рассматривая мораль права, различные критерии его эффективности, Фуллер прежде всего связывает действенность права с возможностью реализации справедливости. Эффективность закона уже изначально выступает минимальным условием справедливости. В целом же справедливость является безусловным моральным требованием ко всей правовой системе. Как следствие, у Фуллера наличествует нерасторжимая связь и взаимодополнительность эффективности и справедливости, где, однако, предпочтение отдано справедливости как моральной категории. Л.-Л. Фуллер более детально выделяет принципы эффективности институтов политико-правовой системы современного общества, обеспечивающих моральность права и требования справедливости. Это следующие принципы. - всеобщность правил; - открытость (доступность законов для тех, кому они адресуются); - предсказуемость юридического действия; - ясность (понятность закона); - отсутствие противоречий; - отсутствие требований, заранее невыполнимых; - постоянство во времени (отсутствие постоянных изменений); - соответствие официальных действий провозглашенному правилу, декларируемой цели. В концепции основы права другого Дж. Финниса содержится указание на то, что Правовой натурализм, под которым понимается, прежде всего, разум. Уже практический разум является достаточным для уяснения индивидом того, что свободное и социально ответственное соблюдение юридических норм выступает в качестве условия общего и личного блага. Из этого следует, что для истинного законодательства индивид является ценностью лишь как личность, владеющая качествами человеческого достоинства и позитивной ответственности. В значительной степени эти качества личности связаны с идеей либерализма. Заслуга возвращения либеральных идей принадлежит Джону Роулзу. Либерализм Дж. Роулза обрел форму концепции справедливости. Поэтому в основу его учения заложена идея, сводимая к тому, что индивидуальные права и свободы образуют неотъемлемую часть справедливой структуры общества, сама же справедливость в свою очередь невозможна без признания автономной человеческой личности и предоставления каждому человеку права реализовать свою работу в условиях признания прав и свобод других людей. Подобное обоснование индивидуальных прав и свобод, как полагает Дж. Роулз, не предусматривает никакого приоритета общего понятия блага. Принципы справедливости, не опирающиеся на общую концепцию блага, обозначают структуру основных свобод, в границах которых индивиды - каждый со своими целями, интересами и убеждениями - получают возможность воплощать в жизнь свои представления о благе. Отсюда следует важный вывод и о роли государства Как полагают Дж. Роулз и его последователи, государство призвано поддерживать справедливую структуру общества, а не навязывать своим гражданам тот или иной образ жизни или определенную систему ценностей. Для обоснования концепции либерализма Дж. Роулз обращается к теории общественного договора. Он пересматривает понятия классических версий этой теории. Для Роулза общественный договор - это не согласие о подчинении обществу или правительству, реально установленное нашими предшественниками или нами самими, а определенная идеальная гипотетическая ситуация, в которую словно бы вовлекают себя люди, выбирающие принцип справедливого социального устройства. Главное содержание теории справедливости Дж. Роулза и состоит в обосновании того, что люди в ситуации исходной позиции выберут два принципа справедливости: - согласно принципу равных свобод, каждый человек имеет равное право на максимально широкую систему равных основных свобод, согласованную с аналогичной системой свобод для всех; - социальные и экономические неравенства должны быть урегулированы так, чтобы обеспечить наибольшую выгоду для тех, у кого меньше успехов (принцип дифференциации), чтобы имеющиеся должности в обществе были открытыми для всех в условиях честного обеспечения равных возможностей (принцип равных возможностей). Защите и обновлению либеральных идей, однако в ином, чем у Дж. Роулза, значении, посвящены исследования Рональда Дворкина. Он прежде всего ставит вопрос о необходимости содержательного этического обоснования права. По его мнению, моральное обоснование права значительно облегчается тем, что позитивное право воплощает в себе и моральное содержание. Р. Дворкин различает «правила» и «принципы». Правила - это конкретные нормы, а принципы воплощают всеобщие, требующие своего обоснования понятия, такие как достоинство человека, справедливость, равенство и др. И правила, и принципы, полагает Р. Дворкин, связаны с целями, но по-разному. Правила всегда имеют вариации, соответствующие условиям их применения. Конфликт между правилами приводит к исключению или отмене одного из конкурирующих правил. В случае конфликта принципов один из них выходит на передний план, тем не менее и другие не теряют своего значения. Согласно Р. Дворкину, позитивное право создает единство правил и принципов. Их целостное обоснование обеспечивается благодаря дискурсивному обсуждению права. В этом процессе принимают участие и граждане государства, и лица, непосредственно занятые исполнением или толкованием закона. Каждый судья, подчеркивает Р. Дворкин, по роду своих занятий должен включаться во всеобщий правовой дискурс и осуществлять восхождение от конкретного дела-случая к идеально значимому решению. При таком подходе индивидуальным субъектам права и закона предоставляются широкие возможности в деле сохранения непрерывности правового пространства и даже объединения правовой практики и теории. Р. Дворкин настаивает также на том, что фигура судьи (или другого толкователя и исполнителя закона) должна быть центральной. Таким образом, современный правовой натурализм ориентирован на оценку соответствия законов критерию справедливости, при этом проводятся различия между правом и законом. В основе современного правового натурализма лежат представления о естественном происхождении справедливости. На практическом уровне применение правового натурализма характерно для принятия законов. Именно соответствие между законом и справедливостью лежит в основе современного понимания правового натурализма и его места в создании правовых норм. Можно отметить, что в современном правовом натурализме, несмотря на наличие множества концепций, существуют два подхода к пониманию справедливости как основного критерия права. Справедливость может пониматься либо как неизменная категория, как правило, основанная на законах морали или общества. Более распространена в естественном натурализме точка зрения на справедливость как изменяющуюся категорию. В рамках данного направления выделяются подходы, ориентированные на выделение критериев справедливости законов, исследование исторического характера критерия справедливости, а также на поиск новых конкретных решений, которыми следует руководствоваться в определении справедливости закона. Так или иначе, в современных концепциях правого натурализма именно справедливость закона является основополагающей категорией, которая определяет основные исследования и объединяет само понимание справедливости. |