Теории естественного права. Тгп Реферат Теории естественного права 14,12,2021. Реферат д исциплина Теория государства и права Тема Теории естественного права Специальность Право и организация социального обеспечения Выполнила студентка

• Название: Реферат д исциплина Теория государства и права Тема Теории естественного права Специальность Право и организация социального обеспечения Выполнила студентка
• Анкор: Теории естественного права
• Дата: 16.12.2021
• Размер: 55.15 Kb.
• Имя файла: Тгп Реферат Теории естественного права 14,12,2021.docx
• Тип: Реферат; #306158
• страница: 4 из 6

1.3 Основные характеристики естественного права в периоды его становления и современного естественного права

1.3Основные характеристики естественного права в период его становления право сократ Гераклит наутрализм

Основные положения правового натурализма относятся к Древней Греции, когда было сформировано представление о наличии у человека прав, которые не отделимы от него. Следует отметить, что в данный период правовой натурализм не носил строго правового характера, поскольку определялся в рамках философии. Однако, именно положения правового натурализма, которые лежали в основе представлений данного периода во многом нашли сове отражение в последующем. В частности, именно естественные права рассматривались как основа правовых концепций Нового времени.
В основе представлений древнегреческих мыслителей о праве лежали рассуждения о космосе, логосе, судьбе. При этом часто понятия морали и права смешивались. Именно в данный период закладываются наиболее общие положения правового натурализма, поскольку было выдвинуто положение о близости между правом и справедливостью.
Уже в эпоху Гомера греки оперируют такими понятиями, как правда и справедливость. Выделяются понятия обычного права и закона. У Гомера божественная по своей природе справедливость выступает в качестве объективного основания и критерия права. То, что соответствовало тогдашним взглядам на справедливость, воспринималось как право. Гесиод утверждает, что корни и основы справедливости и закона едины.
Как следствие, в период становления представлений о праве оно неразрывно связывалось со справедливостью, которая выступала критерием права, тем самым определяя основные положения Правового натурализма.
Позднее представления о взаимосвязи справедливости и права были развиты в творчестве «семи мудрецов». Они доказывали необходимость соблюдения меры поведения во всех делах и поступках. Эти понятия считались олицетворением справедливости и нравственной основы человеческого поведения, а также положений законодательства.
Пифагор и его последователи стояли у истоков представлений, что жизнь людей должна быть приведена в соответствие с положениями о справедливости и праве как правилах человеческих взаимоотношений. Под понятиями надлежащей меры и соразмерности пифагорейцы усматривали известную пропорцию, то есть некое приравнивание, равенство. А это сыграло важную роль в формировании идей правового равенства, равной меры прав, формального равенства.
Дальнейшее углубление концепции об обусловленности полисных законов объективными общемировыми закономерностями можно также найти у Гераклита. Проблемы нрава, как и все земные человеческие дела и отношения, по его мнению, находятся в неразрывной связи и единстве с космическими процессами. Знание о справедливости и законе является частью знаний о космосе.
Гераклит считал, что всем миром правит божественный космический Логос. В согласии с ним должны строиться правосудие и мораль. Логос является голосом космической справедливости. Только в согласовании с ним человеческих деяний появляются мудрость и правда. Государственные законы, все морально-правовые предписания должны быть произведены от законов Логоса. Через Логос до человека доходят суть и смысл требований космического порядка и космической гармонии.
Учение Гераклита оказало заметное влияние на развитие правовой мысли в Древней Элладе. Идеи Гераклита легли в основу представлений о разуме как объективной основе изменчивых человеческих представлений, о справедливости и правде, о Логосе как об основе номоса. Именно от Гераклита ведут свое начало естественно-правовые доктрины античности и Нового времени, подразумевающие под Правовым натурализмом некое разумное начало (норму всеобщего разума), которое должно выражаться в позитивном законе.
Как противопоставление взглядам Гераклита можно рассматривать идеи Демокрита о законе и государстве как искусственном результате причинно-обусловленного, естественного развития человеческого общества. По мнению Демокрита, общество и его законы, являясь результатом естественного развития, вместе с тем представляют собой искусственные конструкции. Они не даны в готовом виде самой природой, а образованы людьми в процессе их эволюции от стадности к цивилизованной жизни. Соответствие природе выступает критерием справедливости в законодательстве. Демокритовская разработка проблем природной справедливости и закона оказали большое влияние на дальнейшую разработку естественно-правовой мысли у софистов, Сократа, Платона, Аристотеля и др.
Следовательно, в исследованиях Гераклита и Демокрита прослеживается поиск источников правового натурализма. Они могут выступать либо как абсолютные и объективные положения о справедливости, от человека не зависящие, либо как результат развития общественных отношений.
Поиски естественных основ права в природе человека и человеческого общества были продолжены софистами.
Несмотря на разнородность учения софистов, можно выделить следующие общие подходы софистов к праву:

- справедливость Пифагора трансформируется у софистов в Правовой натурализм (право), которое отличается от закона (и вообще от официально установленных правил);

- писаный закон отличается от неписаной справедливости;

- Правовой натурализм противостоит у софистов ошибочному, искусственному, позитивному праву;

- позитивное право понимается софистами как условное, изменчивое, временное, зависимое от воли законодателей;

- Правовой натурализм воспринимается как неписаные законов, одинаковые для граждан любой страны;

- все люди по природе считаются равными.
Следовательно, именно софистами были сформированы представления о правовом натурализме, который одинаков для каждого человека, и позитивном праве, кроме того, ими было выдвинуто положение о равенстве людей.
Помимо позитивных моментов в творчестве софистов необходимо отметить ряд слабых мест. В частности, положение об условности существующих в обществе морали и правопорядка подрывали основы нравственности и расшатывала правопорядок. Логические доказательства об отсутствии абсолютных запретов и вседозволенности человека часто приводили их последователей к неисполнению установленных законов.
Творчество Сократа является поворотным пунктом античной правовой мысли. Им были выдвинуты два типа основ морали и права - объективные и субъективные. Объясняя объективные основы морали и права, Сократ подчеркивал, что в основе человеческого бытия, социальной жизни и социального порядка лежат высшие божественные законы - неписаные предписания и запреты, которые имеют космическое происхождение. Поэтому объективные и всеобщие морально-правовые нормы, существующие в обществе как производные от божественных законов, носят не относительный, а абсолютный характер. Важнейшей субъективной основой законопослушного поведения, по Сократу, является знание.
По Сократу, справедливость является не просто критерием законности, она по существу тождественна ей.
Сократ поднимает нравственную и правовую проблематику на уровень логических дефиниций и понятий, закладывая тем самым начало теоретического исследования в этой области.
Прямым продолжателем учения Сократа о справедливости, праве и законе был Платон. У Платона взгляды досократиков приобрели еще больший естественно-правовой характер. Наряду с физическим Космосом в его учении появляется идеальный Космос. Это высший мир идей, пребывающих вне физического пространства и времени и составляющих первооснову и сущность всех земных предметов и явлений. Идеи, считает Платон, невоспринимаемы чувствами. Существуя объективно, они первичны и воплощаются в единичных вещах. Самые главные идеи связаны с идеями справедливости и блага.
Идеальное государство и разумные, справедливые законы трактуются Платоном как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной, политической и правовой жизни.
По Платону, совершенным является только то государство, которое стремится к благу и справедливости.
Для Платона высшее назначение каждого человека - служить государству, обеспечивать своей деятельностью поддержание порядка в полисе.
Справедливость, согласно Платону, предполагает определенное равенство. Платон разделяет и развивает дальше естественно-правовое положение Сократа о том, что законное и справедливое суть одно и то же.
Система правосудия в платоновском государстве - конкретная трансформация законов Космополиса, то есть образец Правового натурализма. Но в сущности это идеальное право, то есть умозрительная конструкция, которая дает ответы на вопросы - каким должно быть право, какова его наилучшая модель.
Идеального права в реальной жизни нет. В свою очередь позитивное право представляет собой лишь бледную тень идеального права. Но это не значит, что идеального права нет вообще. Оно существует как совокупность исходных императивов, которые соответствуют высшему предназначению человеческого существования и тех институтов, в формы которых облачено их бытие.
Следовательно, именно Платон обосновал не только необходимость максимального приближения позитивного права к справедливости, тем самым установив приоритет правового натурализма над позитивным правом, но и определил место государства в соотношении с правом. Согласно Платону, государство должно строиться в соответствии с положениями Правового натурализма.
Правовые взгляды Аристотеля заметно отличаются от взглядов его предшественников. Он, в первую очередь, интересуется естественными и социальными основаниями морали и права. Таким основанием для Аристотеля выступает сам человек, наделенный особой «политической» природой. Цель и смысл человеческого бытия не в поисках наслаждений, а в добродетельном и законопослушном существовании.
В рассуждениях Аристотеля тесно переплетены между собой правовая и этическая проблематика. Это обусловлено пониманием того, что благо государства и состояние правопорядка зависят от моральных качеств его граждан.
Характеризуя справедливость как некую равномерность, Аристотель говорит о специальной справедливости, различая при этом два вида ее проявления, справедливость распределяющую и справедливость уравнивающую. Речь идет по существу об объективном смысле той специальной равномерности, которая обязательна для политических отношений и справедливого закона.
Распределяющая справедливость предполагает распределение всего, что можно разделить между членами общества. Уравнивающая справедливость существует в сфере обмена. Применяется этот вид в области гражданско-правовых сделок, возмещения вреда, преступления и наказания.
Основным выводом этических исследований Аристотеля является положение о том, что политическая справедливость возможна лишь между свободными и равными людьми, принадлежащими к одному слою общества. Аристотель трактует политическую справедливость как политическое право.
Аристотель выступает против сведения всего права к праву волеустановленному. Несмотря на то, что область права изменчива, понятия о справедливости и праве, согласно Аристотелю, изменчивы только в известной степени.
Правовой натурализм, как часть политического права, естественно прежде всего потому, что оно политично, адекватно политической природе человека и выражает вытекающие отсюда требования и представления о политической справедливости в человеческих взаимоотношениях. В таком понятии права фиксируется совпадение и единство естественного, политического, этического (волевого), интеллектуального и правового моментов.
Политический характер естественного и условного права предопределяет их принципиальную общность и коренящуюся в ней необходимость соответствия условного права естественному, а также необходимость учета принципов и требований политической справедливости при принятии закона в процессе установления правил условного права.
Концепцию правопонимания, которая исходит из представлений о справедливости и праве, развивает в эту эпоху Эпикур. Право трактуется Эпикуром как договор людей между собой об их общей пользе и взаимной безопасности. Но договор как представление, что люди, опираясь на результаты своего познания, сами определяют условия своего общения и свой образ жизни, осознавая совпадение и согласование человеческих устремлений.
Справедливость носит у него также договорный характер. Конкретное содержание справедливости изменчиво. Справедливость представляет собой Правовой натурализм с изменяющимся в зависимости от времени, места и обстоятельств содержанием, каким выступает изменчивая общая польза взаимного общения.
Цицерон был уверен в существовании высшего разумного начала, которое максимально сосредоточено в человеческой душе. Стремление к порядку формирует сознание, справедливость. Ориентация на справедливость естественна для человеческого разума, поэтому все, что связано со стремлением людей созидать справедливый общественный порядок, Цицерон называет Правовым натурализмом.
Основой правового натурализма является вечный, неписаный закон. Человек не может повлиять на него. Закон довлеет над людьми. Следуя стоикам, Цицерон придает этому Закону универсальный характер, тем самым подчеркивая всеобщий характер норм правового натурализма.
Основой права он считает присущую природе справедливость. Цицерон отличает правовой натурализм от писаного права. Писаное право он делит на частное и публичное.
Таким образом, для периода становления правового натурализма характерны следующие особенности:

- в период становления представлений о праве оно неразрывно связывалось со справедливостью, которая выступала критерием права, тем самым определяя основные положения Правового натурализма;

- в исследованиях Гераклита и Демокрита прослеживается поиск источников правового натурализма. Они могут выступать либо как абсолютные и объективные положения о справедливости, от человека не зависящие, либо как результат развития общественных отношений;

- софистами были сформированы представления о правовом натурализме, который одинаков для каждого человека, и позитивном праве, кроме того, ими было выдвинуто положение о равенстве людей;

- Платон обосновал не только необходимость максимального приближения позитивного права к справедливости, тем самым установив приоритет правового натурализма над позитивным правом, но и определил место государства в соотношении с правом. Согласно Платону, государство должно строиться в соответствии с положениями Правового натурализма;

- наибольшее влияние на формирование последующих концепций правового натурализма оказали представления о равенстве людей как основе государства, а также об обязательности натурального права для каждого человека и равенстве всех перед Правовым натурализмом.