лекции социология. лекции_Социология 22. Социология в понимании социального мира
 Скачать 333.88 Kb.
|
|
Социализация и идентичность 1.Отношение между индивидом и обществом. 2.Теории социализации и идентичности (Т. Парсонс, Г.Х. Мид). 3.Этапы социализации. 4.Первичная социализация. Вторичная социализация. 5.Взрослый этап социализации. 6.Гендерная социализация. Гендерный порядок. 7.Идентичность и личность. Социальная и личная идентичность. 8.Роли и статусы. 1.В повседневном и научном языке очень часто встречаются термины: индивид, человек, личность. Означают ли они один и тот же феномен или между ними есть какие-то различия? Чаще всего эти слова употребляются как синонимы, но есть подходить к их определению сторого, можно обнаружить существенные смысловые оттенки. Согласно материалистической позиции, человек – это субъект исторического процесса, развития материальной и духовной культуры на Земле. Природа человека заключается в том, что он способен освоить культуру, войти в общество, стать социальным существом, личностью. Индивид – это отдельный, конкретный человек, единичный представитель человеческого рода и его «первокирпичик». Индивидуальность можно определить как совокупность черт, отличающих одного индивида от другого, причем различия проводятся на самых разных уровнях – психологическом, биохимическом, социальном и др. Способность социализироваться у человека развивается, если человек растет и живет в обществе. Если же жизнь его проходит вне общества, то эта способность социализироваться угасает. Только в обществе человек – человек. Понятие «человек» выражает единство биологического и социального, это то, что его отличает от остальной части природы. Формирование социальной сущности означает преобразование биологических качеств в социальные в соответствии с потребностями общества. И если этот процесс идет успешно, тогда мы говорим о личности. Необходимо иметь в виду, что образование свойств личности обусловлено особенностями нервной деятельности, темперамента, нейродинамическими, конституционно-биологическими процессами. Всякая личность имеет свои биологические и психологические характеристики (эмоции, интеллект, стиль поведения, привычки, ценностные ориентации и т.д.). Эти характеристики придают каждой личности индивидуальный характер. Личность – это человеческий индивид с целым набором социальных качеств. Чем меньше их у него, тем меньше он личность. Таким образом, в социологии личность определяется: Во-первых, как системное качество индивида, обновленное его включенностью в общественные отношения и проявляющиеся в совместной деятельности и общении; Во-вторых, как субъект социальных отношений и сознательной деятельности. В момент рождения ребенок еще не личность. Он всего лишь индивид. Чтобы стать личностью, человек должен пройти определенный путь развития. Непременным условием этого развития являются: биологические, генетически заданные предпосылки; наличие социальной среды, мира человеческой культуры, с которыми ребенок взаимодействует. 2. Многомерная, сложноорганизованная природа человека, широта и многообразие его социальных связей и отношений определяют множество теоретических подходов в понимании этого феномена, множества различных моделей, образов человека в современной социологии. Мы не только составляем для себя определение ситуации: отвечая на вопрос «Кто я такой?», мы также даем самоопределение. Ответы на этот вопрос и составляют то, что социологи называют собственным Я, то есть набор понятий, с помощью которых мы определяем, какие мы есть. Социологи собственное Я называют самостью. Формирование собственного Я представляет собой центральную часть процесса социализации. Самость или Я – это наши идеи по поводу собственных качеств, способностей и поведения. В повседневной жизни мы ощущаем присутствие самости в таких фразах, как: «горжусь собой», «потерял контроль над собой», «стыдно за себя», «ненавижу себя», «люблю себя» и т.д. Эти понятия представляют сердцевину человеческой сущности, осознание того, что каждый из нас есть уникальное творение, отличающееся от других и в то же время похоже на них. На рубеже ХХ в. в научных и общественных кругах превалировало мнение о том, что человеческая природа определяется биологическими факторами. Чарльз Хортон Кули (1864-1929 гг.) выступил с резкой критикой этого утверждения. Он утверждал, что люди преобразуют себя и свой мир путем участия в процессах социализации. И утверждал, что наше сознание активизируется в социальном контексте. Это утверждение, лучше всего иллюстрирует его теория «зеркального Я» - процесса, в ходе которого мы мысленно становимся на точку зрения других людей и видим себя их глазами или так, как по нашему мнению люди видят нас. Кули предполагал, что «зеркальное Я» представляет собой постоянный ментальный процесс, для которого характерны три фазы. Во-первых, мы представляем себе, как мы выглядим в глазах других людей. Например, мы можем решить, что поправляемся и становимся «жирными». Во-вторых, мы воображаем, как другие люди будут оценивать нашу внешность. Мы прекрасно знаем, что обычно окружающие рассматривают тучных людей как непривлекательных. В-третьих, мы вырабатываем некий тип внутреннего самоощущения, например, чувство гордости или стыда, на базе которого создаем для себя представление о том, что думают о нас прочие люди. В нашем случае мы скорее всего будем испытывать беспокойство или неловкость, связанные со своей воображаемой тучностью. нк мы выглядим в глазах других людей.ный процесс,ами или так, как по нашему мнению люди видят нас.ределяется биологическими фа Процесс зеркального отражения собственного Я является субъективным процессом и не обязательно соответствует объективной реальности. Понятие «зеркального Я» не подразумевает, что наше представление о самих себе обязательно радикально изменяется всякий раз, когда мы сталкиваемся с новым человеком или новой ситуацией. В связи с этим полезно провести грань между собственными воображаемыми образами. Так называемым само-имиджами, и представлением о себе. «Само-имидж» - это наш внутренний собственный образ, обычно относительно кратковременный; он изменяется по мере того, как мы переходим из одной ситуации в другую. Представление о себе – это более стабильный взгляд на самого себя, вневременное ощущение самого себя – «истинное Я» или «Я такой, какой есть на самом деле». Джордж Герберт Мид (1863-1931 гг.) продолжил разработку идей Кули и сделал множество собственных открытий, один из них концепция «обобщенного другого». Мид утверждал, что мы обретаем ощущение индивидуальности, когда подходим к себе в целом с той же меркой, как и к другим людям. При этом мы «принимаем на себя роль других в отношении самих себя». Внутренне мы принимаем двойную точку зрения: одновременно являемся субъектом - наблюдателем и объектом – наблюдаемым. В собственном воображении мы принимаем позицию другого человека и с этой позиции изучаем самих себя. Например, вы размышляете, задать или не задать вопрос профессору, читающему у вас на курсе лекцию. Вы думаете: «если я задам вопрос, он сочтет меня тупицей. Лучше уже промолчать», то есть вы воображаете отношение профессора к студентам. При этом вы берете на себя роль профессора и смотрите на самого себя как на объект. Именно, вы, действуя в качестве субъекта, решаете, что задавать вопрос не стоит. Согласно концепции Мида, в процессе выработки полного самосознания дети, как правило, проходят три стадии: стадию ролевой игры, стадию коллективной игры, стадию обобщенного другого. На стадии ролевой игры ребенок в игре берет на себя роль только одного человека и «примеряет» на себя модель его поведения. Модель, которая обычно представляет собой важную личность в жизни ребенка, например, одного из родителей, называется «значимый другой». К примеру, двухлетний ребенок может осмотреть штанишки куклы, сделает вид, что они мокрые, пожурить куклу и отнести ее в ванную. Таким образом, в этой ситуации ребенок принимает на себя родительскую точку зрения и ведет себя, как его отец или мать. На стадии коллективной игры ребенок принимает в расчет одновременно множество ролей. Это напоминает случай организованной спортивной игры, в которой каждый индивид должен учитывать роли большого числа людей. Например, игра в футбол. То же происходит и в жизни. Детям предстоит познакомиться с ожиданиями, связанными с множеством ролей, если они хотят научиться успешно играть собственные роли. На стадии обобщенного другого дети осознают, что они принадлежат к более крупному сообществу людей и это сообщество придерживается вполне определенных взглядов на то, что является соответствующим поведением, а что – несоответствующим. Социальная группа, дающая индивиду осознание целостности собственной личности, называется «обобщенный другой». Отношение такого «обобщенного другого» отражает отношение более крупного сообщества. По мнению Мида, «обобщенный другой» - это средство связи каждого из нас с нашим обществом. В западной социологии социологические концепции личности - собирательное понятие, объединяющее ряд теорий, признающих человеческую личность специфическим образованием, выводимым из тех или иных факторов. Такая трактовка проблемы ведет к рассмотрению личности как объекта исключительно социологического, и никакого другого, анализа. Корни данной позиции уходят глубоко в историю и встречаются у многих авторов. В развитом виде личности социологические концепции оформились во второй половине 19 - начале 20 в. Стержень личности, самосознание, - не что иное, как результат социального взаимодействия, в ходе которого индивид обучился смотреть на себя как на объект, глазами других людей. Тем самым личность трактовалась как объективное качество, приобретаемое человеком в процессе социальной жизни. Близкие взгляды отстаивались сторонниками ролевой теории (Р. Линтон, Т.Парсонс и др.): личность есть функция от той совокупности социальных ролей, которые исполняет индивид в обществе. В ролевой теории Т. Парсонса роль определяется как нормативно регулируемое общепринятыми ценностями поведение. Роли делятся на предписанные по естеству, т.е. по рождению, возрасту, полу, принадлежностью к касте и достижительные. Поскольку роли связаны с пребыванием человека в социальных группах, то личность есть производное от совокупности человека в социальных группах, то личность тем самым есть производное от совокупности тех групп, в которые включен индивид. Социализируясь, он усваивает экспектации (это система ожиданий или требований относительно норм исполнения индивидом социальных ролей) ролевого поведения, выучивает способы их исполнения и, таким образом, становится личностью. 3.Понятие «социализация» шире традиционных понятий «воспитание» и «образование». Социализация включает в себя и образование, и воспитание, и сверх того, всю совокупность стихийных никем не запланированных воздействий, оказывающих влияние на становление личности. Социализацией называется процесс, в ходе которого дети и другие члены общества учатся жить в этом обществе. Процесс социализации непрерывен и продолжается в течение всей жизни человека. Окружающий нас мир меняется, требуя соответствующих изменений от нас. Социализация связывает друг с другом разные поколения. Появление на свет ребенка изменяет жизнь тех, кто должен заботиться о нем – и они, в свою очередь, тоже включаются в процесс обучения. Родительские обязанности соединяют жизни взрослых и детей до самого их конца. Более пожилые люди в какой-то момент становятся бабушками и дедушками, что приводит к образованию отдельной ветки отношений, соединяющей разные поколения друг с другом. Следовательно, социализация предстает как непрерывный процесс, охватывающий всю жизнь человека, который заключается в изменении его поведения под влиянием социальных воздействий. Он позволяет каждому развиваться, реализовать свой потенциал, учиться и совершенствоваться. Ролевая социализация обычно предполагает прохождение трех фаз. Первая фаза, когда люди думают о моделях поведения, связанных с новой для них ролью, экспериментируют с ними и примеряют их к себе. Эту фазу социологи называют антиципативной социализацией. Дети естественным образом знакомятся с такими взрослыми ролями, как супруги и родители, когда играют в «семью». Школы и университеты, магистратура являются более формальными институциональными структурами, призванными служить для подготовки членов общества к новым социальным ролям. Вторая фаза, когда после приобретения индивидами своего нового статуса они обнаруживают, что должны постоянно модифицировать и «переписывать» свои роли с целью приспособления к изменяющимся обстоятельствам. К примеру, когда молодая пара вступает в брак, новоиспеченным супругам предстоит выработать новые межличностные навыки, поскольку, когда они были детьми, большая часть супружеских ролей была от них скрыта. Третья фаза – с течением жизни индивиды не только принимают на себя все новые и новые роли, но также они должны освобождаться от многих ролей. Такие ритуалы, как процедура выпускных экзаменов, церемония бракосочетания, банкет по поводу выхода на пенсию являются социально отлаженными механизмами, призванными облегчить людям восприятие факта временности некоторых ролей. 4.Социологи нередко говорят о социализации как о процессе, состоящем из двух обширных фаз, в каждой из которых действуют различные агенты социализации – группы и социальное окружение, в которых протекают наиболее значительные процессы социализации. Первичная социализация происходит в младенческом возрасте и в детстве, когда у ребенка идет наиболее интенсивный процесс культурного образования. В это время дети обучаются языку и основным навыкам, которые со временем станут основой для дальнейшего обучения. На протяжении этого периода основной движущей силой социализации является семья. Вторичная социализация проходит в позднем детстве и в более зрелые годы жизни и сопровождается отчуждением у семьи ряда воспитательных функций, которые переходят к другим институтам социализации: школе, сверстникам, различным организациям, СМИ и наконец, месту работы. Социальные взаимодействия помогают людям усвоить ценности, нормы поведения и убеждения, присущие данному обществу. В процессе социализации индивид узнает о существовании социальных ролей – определенных самим обществом установок, которым должен следовать человек с данным социальным статусом. Социальная роль «учителя», например, предусматривает определенный набор правил, которые должны выполнять все учителя независимо от их персональных взглядов и мнений. Поскольку все без исключения учителя играют эту роль, то оказывается возможным говорить в самом общем виде о профессиональных обязанностях в поведении, не касаясь сугубо личных качеств тех, кто занимается педагогической деятельностью. 5. Взрослый этап социализации Не стоит забывать о том, что процесс становления в социуме происходит не только в детстве, но и продолжается на протяжении всей жизни. Всё новые и новые ситуации дают новый опыт. Новые условия воздействуют на человека, при которых он обретает новые знания и навыки. Также взрослые способны переосмысливать те нормы морали, которым раньше следовали. Например, они избавляются от своих наивных детских взглядов на мир. Известно, что агенты социализации – это те люди и институты (организации), которые формируют наши нормы. В детстве – это семья, образовательные учреждения, церковь, неформальные объединения. А во взрослой жизни к этому еще добавляются: трудовой коллектив, СМИ, государство, политические партии и другие институты (науки, бизнеса и т.д) Итак, на протяжении всей жизни индивид впитывает социальные нормы, формирует свой социальный статус и осваивает определенные социальные роли, которые ему приходится на себя примерять. 6.Гендерная социализация (полоролевая социализация) - процесс усвоения индивидом культурной системы гендера того общества, в котором он живет. Гендерная социализация включает две взаимосвязанные составляющие: усвоение индивидом приемлемых моделей мужского и женского поведения, отношений, норм, ценностей и гендерных стереотипов. Влияние общества, социальной среды на индивида с целью привития ему определенных правил и стандартов поведения, которые являются социально принятыми для женщин и мужчин в данном социокультурном пространстве. Гендер - это смоделированная обществом и поддерживаемая социальными институтами система ценностей, норм и характеристик мужского и женского поведения, стиля жизни и образа мышления, ролей и отношений женщин и мужчин, приобретенных ими как личностями в процессе социализации, прежде всего определяется социальным, политическим, экономическим и культурным контекстами бытия и фиксирует представление о женщине и мужчине в зависимости от их пола. 7. Идентичность - свойство психики человека в концентрированном виде выражать для него то, как он представляет себе свою принадлежность к различным социальным, экономическим, национальным, профессиональным, языковым, политическим, религиозным, расовым и другим группам или иным общностям, или отождествление себя с тем или иным человеком, как воплощением присущих этим группам или общностям свойств. Социальная идентичность это переживание и осознание своей принадлежности к тем или иным социальным группам и общностям. Идентификация с определенными социальными общностями превращает человека из биологической особи в социального индивида и личность, позволяет ему оценивать свои социальные связи и принадлежности в терминах «Мы» и «Они». Личная идентичность или самоидентичность (Self-identity) это единство и преемственность жизнедеятельности, целей, мотивов и смысложизненных установок личности, осознающей себя субъектом деятельности. Это не какая-то особая черта или совокупность черт, которыми обладает индивид, а его самость, отрефлексированная в терминах собственной биографии. Она обнаруживается не столько в поведении субъекта и реакциях на него других людей, сколько в его способности поддерживать и продолжать некий нарратив, историю собственного Я, сохраняющего свою цельность, несмотря на изменение отдельных ее компонентов. Если социальная идентичность индивида – это функция его «групповых членств», его представлений о себе как о члене различных социальных групп, то личная идентичность – это функция его индивидуально-личностных характеристик, представление о себе как индивиде и личности. Идентичность может рассматриваться и как комплекс ролей и статусов, построенных адекватно социальной системе, важнейшими составляющими которого являются общение, опыт, речь. В структуре социальной идентичности выделяются такие центральные компоненты, как гендерная, этническая, возрастная, профессиональная идентичности, поскольку именно принадлежность к группам по данным параметрам представляет собой наиболее очевидные основания для категоризации. Кроме того, названные параметры отражают важнейшие аспекты социального бытия личности. 8.Социальный статус - это позиция индивида в обществе с определенными правами и обязанностями. В качестве статуса личности могут выступать: профессия, должность, пол, возраст, семейное положение, национальность, религиозность, материальное положение, политическое влияние и т.д. Совокупность всех социальных статусов личности Р. Мертон назвал «статусным набором». Тот статус, который оказывает доминирующее влияние на образ жизни личности, его социальную идентичность, называется главным статусом. Предписанными (естественными) называются статусы и роли, навязанные обществом индивиду вне зависимости от его усилий и заслуг. Такие статусы определяются этническим, семейным, территориальным и т. п. происхождением индивида: полом, национальностью, возрастом, местом жительства и т. п. Предписанные статусы оказывают громадное влияние на социальный статус и образ жизни людей. Приобретенными (достигнутыми) являются статус и роль, достигнутые усилиями самого человека. Таковыми являются статусы профессора, писателя, космонавта и др. Среди приобретенных статусов выделяют профессионально-должностной, который фиксирует в себе профессиональное, экономическое, культурное и т. п. положение индивида. Чаще всего один ведущий социальный статус определяет положение человека в обществе, такой статус называют интегральным. Довольно часто он обусловлен должностью, богатством, образованностью, спортивными успехами и т. п. Социальная роль - это поведение, (1) вытекающее из социального статуса человека и (2) ожидаемое окружающими. В качестве ожидаемого поведения социальная роль включает в себя совокупность социальных норм, определяющих ожидаемую последовательность действий субъекта, адекватную его социальному статусу. Например, от талантливого шахматиста ожидается профессиональная игра, от президента - способность формулировать интересы страны и реализовать их и т. п. Поэтому социальную роль можно определить как поведение, соответствующее социальным нормам, принятым в данном обществе. |