Тема ii. Античная философия
 Скачать 471.24 Kb.
|
|
идеального государства. В этом идеальном государстве полностью реализуется вышеуказанный закон общественный жизни, который одновременно служит и критерием справедливости. В соответствии с этим законом все население государства ( полиса ) делится на три сословия – философы, воины, работники. Работники (т.е. крестьяне и ремесленники) занимаются грубым физическим трудом, создают материальные блага и могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью. Воины занимаются физическими упражнениями, тренируются, поддерживают в государстве порядок, в случае необходимости участвуют в военных действиях. Философы (мудрецы) разрабатывают философские теории, познают мир, учат и управляют государством. При этом и философы, и воины не должны иметь частной собственности. Все жители государства 2 Здесь в скрытом виде уже видны контуры идеи разделения труда, хотя по Платону различия между сословиями определяются нравственными задатками и преобладанием той или иной части души. вместе проводят свободное время, вместе едят (проводят трапезы) и вместе отдыхают . Не существует брака, все жены и дети общие. При этом женщины имеют одинаковые права с мужчинами. Существует и поощряется рабство. Рабы – это, как правило, варвары, захваченные в плен Данные три сословия соответствуют трем частям души. Для правителей характерно преобладание развитой разумной части души, мудрости. Для воинов – воля и благородная страсть. Для работников – чувственность и влечения. При этом разделению по преобладанию части души соответствует и морально-нравственная дифференциация. Идеальное государство обладает 4-ми добродетелями, из которых три присущи трем сословиям соответственно: мудрость присуща правителям-философам; храбрость – воинам, стражникам; умеренность – всем работникам. А четвертая добродетель является общей: «чтобы каждый делал свое и только свое дело». При этом нравственные качества воинов и правителей- философов Платон ставит выше нравственности работников. Таким образом, идеальное государство Платона обладает одновременно чертами и политической, и нравственной организации. Это дает возможность успешно решать важнейшие государственные задачи: защита государства от врагов; осуществление систематического снабжения граждан; развитие духовной культуры общества в целом и граждан. Идеальное государство Платона состоит из людей, которые выполняют свои социальные функции совершенно без учета личных интересов и потребностей. Сплоченность государства обеспечивается за счет жесткого ограничения и существенного обеднения личной жизни граждан, людей 3 . Сделав «счастливыми» всех, социальная утопия Платона приносила в жертву отдельного человека. Можно сказать, что Платон впервые в истории философии обосновал (но не сформулировал) принцип полного подчинения личности государству. В идеальном государстве полностью реализуется указанный закон общественной жизни. Все реально существующие типы государства отклоняются от реализации этого закона в большей или меньшей степени. Эти реально существующие типы государства Платон разделил на: монархия – справедливая власть одного человека; тирания несправедливая власть одного человека; аристократия – справедливая власть меньшинства; олигархия – несправедливая власть меньшинства; демократия – справедливая власть большинства; тимократия – несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии. Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются несправедливыми формами государства, а демократия редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию , то стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия. Платон впервые распространил диалектику на сферу политики. По его мысли, наличие чего-либо в излишней степени приводит к своей противоположности. Избыток свободы приводит к рабству, а тирания рождается из демократии как максимальной свободы. Этика Платона построена на идеалистическом понимании души. Основой этики 3 В частности, Платон предусматривал весьма жесткую идеологическую диктатуру государственной власти. За «безбожие» полагалась смертная казнь. Строгой цензуре подвергалось любое искусство, которое не было направлено на развитие морального совершенства в интересах государства. Музыка не должна расслаблять людей и вызывать печаль. Литература не должна описывать богатые пиры (это порождает зависть) и вызывать страх смерти. является осознание человеком врожденных добродетелей. Соблюдение этих врожденных добродетелей ведет к справедливости. При этом важное место отводилось религии. Платон неоднократно подчеркивал значение набожности и почитания богов. Историческое значение философии Платона: впервые философом было оставлено целое собрание фундаментальных произведений, выражавшая всеобъемлющую энциклопедическую теоретическую систему; положено начало и рациональное обоснование идеализму как крупному философскому направлению («линия Платона»); были заложены основы понятийного мышления, произведена попытка выделить и определить фундаментальные философские категории: бытие – становление, вечное – временное, покоящееся – движущееся, делимое – неделимое и др. впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и общества – государство, законы и т.д. была создана философская школа (Академия), просуществовавшая около 1000 лет, где выросли многие видные последователи и продолжатели Платона Аристотель (384 – 322 до н.э.) великий философ 4 , создавший самую обширную и всеобъемлющую научно-теоретическую систему античности, опиравшуюся на огромный эмпирический материал. Написал 150 научных трудов. По существу Аристотель был и первым историком философии: именно он впервые глубоко и систематически проанализировал все доступные ему работы предшествующих мыслителей. Аристотель систематизировал науки, сформулировал предмет и методы многих отдельных наук. ФИЛОСОФИЮ он определил как совокупность научно- теоретического знания о действительности, придав ей практическую и эвристическую направленность. При этом Аристотель стремился изгнать из философии мифологические образы и неоднозначность понятий, поставить ее на научную основу. Аристотель предложил делить философию на три вида: 1. теоретическая – изучает проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождение всего сущего, причины различных явлений; 2. практическая философия – о деятельности человека, устройстве государства; 3. поэтическая философия; 4. логика (добавлена позже). Критика Платона и его учения об идеях. Разделение бытия на идеи и вещи не имеет под собой рационального обоснования, т.к. идеи – это просто копии чувственных вещей и тождественны им по содержанию. Отделение Платоном идей от вещей привело лишь к удвоению того, что должно быть объяснено. Ведь, по Платону, вещи должны быть объяснены при помощи идей. Но при этом Платон отрицает какую-либо причинную зависимость между идеями и вещами. Платоновская идея как сущность оторвана от самой вещи. Вот этот разрыв между вещью и ее сущностью – главная мишень Аристотеля. II аргумент: если вещь многообразна, то она должна иметь несколько образцов-идей, а это нонсенс. Следовательно, не существует «чистых идей», не связанных с окружающей действительностью. Существуют только единичные и конкретно определенные вещи. Онтология Аристотеля. Исходный пункт – признание существования объективного мира, который материален и чувственно познаваем. Сущность находится в самих вещах. Вещи первичны, а идеи вторичны, это только названия, наименования вещей. 4 Он происходил из г. Стагиры, поэтому его часто называют Стагиритом. Его отец Никомах был врачом при дворе македонского царя. В 17 лет он уехал в Афины и стал учеником Платона на 20 лет. Через некоторое время он стал учителем Александра Македонского. Через 3 года Александр становится царем, а Аристотель возвращается в Афины, где создает свою школу – Ликей. Обучение там проводилась обычно в аллеях, поэтому Ликей назвали школой перипатетиков (прогуливающихся). Умер в изгнании на о. Эвбея. Поскольку бытие не есть «чистые идеи» (эйдосы) и их материальное отражение (вещи), то возникает вопрос: что такое бытие? Дать ответ на этот вопрос Аристотель пытается через высказывания о бытии, т.е. через категории (в переводе с древнегреческого – высказывание). Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос о бытии. При этом лишь одна из категорий говорит непосредственно о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. Эти 10 категорий: сущность (субстанция); количество; качество; отношение; место; время; положение; состояние; действие; страдание. Таким образом, по Аристотелю бытие – это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания. Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не его сущность. Категории – это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых немыслимо само бытие. Бытие – это субстанция, а субстанция – это единство материи и формы. Теория материи. Каждая конкретная чувственная вещь – это единство материи и формы. МАТЕРИЯ – это потенция, пассивное начало. Она у Аристотеля лишена каких- либо конкретных характеристик. ФОРМА – это сущность вещи, она нематериальна. Но в то же время она не есть нечто внешнее по отношению к материи. Материя и форма – это то, из чего состоят все вещи. Каждая вещь выступает как оформленная материя. Например, медный шар – это единство меди (вещества) и шаровидности (формы). Но медь может выступать материей по отношению к одному предмету (скажем, шару) и формой по отношению к другому предмету, скажем, физическим элементам . Противоположность материи и формы относительна. Медь может не быть оформленной , но в то же время в потенции она содержит форму как возможность форма есть реализованная возможность материи. Так у Аристотеля происходит соотносительный переход от материи к форме, и наоборот. Материя и форма представляют собой единство, взаимосвязь. Так Аристотель преодолевает разрыв между миром реальным и идеальным, столь разительный в системе Платона. А развитие явлений Аристотель понимал как оформление материи. Следовательно, реальность – это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи. Изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета. Иерархия форм приводит к высшей форме – богу (Перводвигателю), имеющему бытие вне мира. Теория Аристотеля о форме и материи впервые ввела в философию два новых важных понятия – возможность и действительность. Эти категории указывали на источник движения, который рассматривался уже не как внешний по отношению к вещи , а как лежащий внутри нее. Природа здесь выступает как превращение возможности в действительность. Аристотель различал «первую» и «вторую» материю. «Первая» материя – это основа всякого бытия. Она – только возможность, которая может выступить любой действительностью, но сама она действительностью не является. Она только мыслится, образуя потенциальную предпосылку существования. «Вторая» материя – и возможность какой-либо формы, и в то же время действительность, ибо эта материя обладает определенными свойствами. Но Бог у Аристотеля противостоит и «первой» материи в качестве абсолютно бестелесной формы форм и Перводвигателя. Бог – это источник творческой активности, наделяющей все тела их особой формой и целесообразностью. Бог заодно – и перво- материя. Космология Аристотеля является шагом назад по сравнению с атомистами и пифагорейцами. Он резко отрицал гелиоцентризм. В центре шарообразного мира находится неподвижная Земля – тоже шарообразной формы. Земля не совершает круговые движения, а стремится к центру мира. Вокруг Земли в процессе вращения находятся сферы, на них закреплены планеты и небо со звездами. Позже эта схема была тщательно разработана Птолемеем. Учение о причинах. Аристотель выделил 4 вида причин: 1. материальная причина или просто материя: из чего вещь состоит? 2. формальная причина или форма. Ведь именно под воздействием формы материя превращается в действительность. 3. действующая причина – это то, что создает вещи. 4. конечная причина или цель. Например, строится дом. Здесь материальная причина – это кирпичи, формальная причина – форма и устройство дома, действующая причина – деятельность строителя, а цель – назначение дома . Именно Аристотель впервые дал развернутую характеристику видов причин. Движение понимается как переход от потенции к акту. Тем самым движение становится практически универсальным свойством сущего. Аристотель специально подчеркивает, что «движения помимо вещей не существует» 5 . Проглядывает некоторая ограниченность и даже наивность подхода, ведь Аристотель понимал движение исключительно в смысле непосредственного воздействия одного предмета на другой. Очевидна и противоречивость взглядов Аристотеля в вопросе об источнике движения. С одной стороны, движение присуще самим вещам и является самодвижением (в «Физике»). А с другой стороны, Аристотель в «Метафизике» использует объяснение источника движения при помощи неподвижного Перво-двигателя. Этот Перво-двигатель (Бог) служит внешней причиной всякого движения, ему же движение не сообщается ниоткуда. Только ему одному движение присуще имманентно. На основе своей трактовки бытия Аристотель предложил онтологическую структуру форм движения: изменение в субстанции, т.е. возникновение и разрушение; изменение в качестве, т.е. превращение свойств; изменение в количестве, т.е. увеличение и уменьшение; изменение по месту, т.е. перемещение в пространстве. Изменение – это термин, подходящий для всех 4-х форм, движение, напротив, применимо лишь к последним 3-м, особенно к 4-ой. Во всех этих 3-х формах предполагается наличие субстрата (бытия потенциального), которое переходит от одного какого-либо состояния к противоположному: возникновение – это принятие формы со стороны материи; разрушение – это потеря формы; альтерация (превращение) – это изменение качества; возрастание и убывание – это переход от общего к малому, и наоборот; трансляция – это переход от одного пункта к другому. Главный из всех видов движения для Аристотеля это движение в пространстве, которое выступает условием всех остальных видов движения, и к которому в конечном итоге сводятся все остальные виды. В свою очередь, движение в пространстве Аристотель подразделял на три вида: круговое движение; прямолинейное движение; сочетание прямоугольного движения с круговым. 5 Аристотель. Сочинения: В 4 т. – Т. 3. С. 103. Элементы. Природа состоит из 4-х элементов: огня, воды, воздуха и земли. Эти элементы представляют собой определенную промежуточную ступень между «первой материей», которая чувственно непостижима, и реально существующим миром, который чувственно воспринимаем. У воспринимаемых чувствами вещей можно различить две пары противоположных свойств – тепло и холод, влажное и сухое. Четыре основных соединений этих свойств характеризуют четыре основных элемента: огонь – это соединение теплого (активного) и сухого (пассивного); воздух – это соединение теплого (актив) и влажного (пассив); вода – это соединение холодного (актив) и влажного (пассив); земля – это соединение холодного (актив) и сухого (пассив). Эти 4 элемента – основа реальных, чувственно воспринимаемых вещей. Вопреки элеатам и Эмпедоклу Аристотель понимал эти 4 элемента (точнее, образующие их пары противоположностей) как взаимообратимые. Ведь все они являются в принципе конкретными модификациями одной и той же «первой» материи. Такой подход позволил ему углубить и обосновать понимание процессов зарождения и распада. Кроме 4-х основных (подлунных) элементов существует еще и пятый – эфир. Эфир заполняет все мировое пространство, из него состоят все небесные тела. При этом по своей природе эфир принципиально отличается от других 4-х элементов: эфир обладает свойством неизменности и совершенства. Сочетание 4-х стихий (элементов) в различных количественных соотношениях образует сложное материальное тело, в котором эти стихии взаимопроникают и взаиморастворяются. В этом выражается у Аристотеля текучесть и изменчивость явлений в мире, в природе. Аристотель выдвигает таким образом теоретически обоснованную идею всеобщей связи, идею взаимопереходов и взаимосцепленности явлений. Критика атомизма . Аристотель выступал категорически против атомистического подхода. Неделимых частиц материи не существует, т.к. даже самая маленькая частица материального тела состоит из 4-х элементов, иначе эти частицы не обладали бы теми качествами, которыми обладает все данное тело. Телеология пронизывает всю натурфилософию Аристотеля. Любое явление предполагает возможность изменения и цель, к которой стремится это изменение. Осуществление, реализацию данной цели Аристотель называет «энтелехия» – своего рода программа изменения. В живых организмах понятие цели Аристотель связывает с понятием души. Но фактически Аристотель переносит целесообразные функции души на весь материальный мир в целом телеологичность 6 всего мирового процесса, который стремится к единой цели. Правда, целенаправленное движение природы осуществляется бессознательно. О душе . Живые существа отличаются от неживых тем, что они обладают началом, дающим жизнь – душой. Если тело – это материальный субстрат, потенциал, то душа – это форма живого тела. Поскольку главные функции и феномены жизни бывают по Аристотелю 3 видов: вегетативного: рождение, питание, рост; чувственно-моторного характера: ощущение и движение; интеллектуального характера: познание, установление и выбор, то на этом основании Аристотель вводит разделение души на три уровня-типа: 1) душа вегетативная – управляет и регулирует биологическую активность; 2) душа чувственная – регулирует три функции: ощущение, аппетит 6 Телеология постулирует особый вид причинности: целевой, отвечающий на вопрос – для чего, ради какой цели совершается данный природный процесс. Телеологичность означает идеалистическую антропоморфизацию природных процессов: приписывание цели природе, перенос на нее способности к целеполаганию, которая в действительности присуща лишь человеку. Именно Аристотель заложил основы телеологии. (вожделение) и движение; 3) душа разумная – мышление и познание. Растения имеют только душу вегетативную, животные – душу вегетативную и чувственную, а люди – душу вегетативную, чувственную и разумную. Суждения Аристотеля по этим вопросам во многом наивны. Так, сравнивая чувства животных и человека, Аристотель отмечает превосходство осязания человека, но связывает это исключительно с наличием разума. Исходя из этого, Аристотель выдвигает довольно странный тезис: душа человека помещается на кончиках пальцев. |