Учебник Белгород Белгородский юридический институт мвд рф 2013 удк 1 ббк 87
 Скачать 1.7 Mb.
|
ГЛАВА 5. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ1. Характерные черты философии эпохи Возрождения и основные этапы ее развития. 2. Философия итальянского гуманизма и политическая философия Макиавелли. 3. Ренессансный платонизм. 4. Натурфилософия и скептицизм эпохи Возрождения. 1. Характерные черты философии эпохи Возрождения и основные этапы ее развития Философия эпохи Возрождения (от франц. renaisgance – возрождение, ренессанс) охватывает период с ХIV в. по I-ю пол. XVII в. В это время в Западной Европе происходил переход от средневековья к Новому времени, зарождались капиталистические отношения и складывались национальные государства. Наряду с этим возникает городская светская культура, связанная, во-первых, с возрождением интереса к античной культуре и, во-вторых, с зарождением новой культуры западноевропейских народов. Каковы же характерные черты философии эпохи Возрождения, делающие ее своеобразным периодом в развитии европейской философии и отличающие от философии средневековья и Нового времени? Во-первых, ренессансная философия перестает быть служанкой теологии, секуляризируется и приобретает светское содержание, мирно сосуществуя с религией. Во-вторых, она отрицает «книжную мудрость» и схоластические словопрения на основе исследования самой природы, что проявляется в ее теснейшей связи с современным ей естествознанием и великими географическими открытиями. В-третьих, ей присущ ярко выраженный антропоцентризм, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания, утверждающий в процессе творческой деятельности свою индивидуальность и независимость. Если в христианском мировоззрении на первом месте стоял Бог, а затем лишь человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а потом говорили о Боге. Человек обожествлялся гуманистами и провозглашался существом «скорее божественным, чем человеческим», а атрибуты божества присваиваются его уму и деяниям. Подчеркивая в человеке деятельное начало, гуманистическая антропология противостоит тем самым как средневековому аскетизму, так и пассивности гедонистического наслаждения. В эволюции философии эпохи Возрождения можно выделить четыре основных этапа: – гуманистический (XIV – сер. XV вв.) – Данте Алигьери, Ф. Петрарка, Л. Валла; – неоплатонический (сер. XV – первая пол. XVII вв.) – Н. Кузанский, М. Фичино, П. Мирандола; – натурфилософский (вторая пол. XVI – нач. XVII вв.) – Б. Телезио, Ф. Патрици, Д. Бруно, Т. Кампанелла; – скептический (нач. XVII в.) – Эразм Роттердамский, Мишель Монтень. Деление это носит не столько хронологический, сколько типологический характер, поскольку имеются в виду главенствующие тенденции философской мысли каждого хронологического периода. Так, гуманизм Эразма Роттердамского отличается от гуманизма неоплатоников своим ярко выраженным натуралистическим характером. 2. Философия итальянского гуманизма и политическая философия Н. Макиавелли Гуманизм возник в середине XIV в. в Италии, а затем распространился по всей католической Европе, составляя главное движение в духовной жизни эпохи Возрождения. Он определяет собой основное содержание философской мысли раннего Возрождения. У истоков философской культуры эпохи Возрождения стоит Данте Алигьери (1265-1321). В таких его произведениях, как «Божественная комедия», «Пир», «О монархии» содержатся важнейшие идеи гуманистического мировоззрения. Данте был не только выдающимся поэтом, но и мыслителем, заложившим основы нового гуманистического учения о человеке. Вера в земное предназначение человека и в его способность совершить свой земной подвиг позволила Данте создать в «Божественной комедии» первый гимн достоинству человека. В самом процессе возникновения человеческой души, рассматриваемой как завершение естественного развития актом творения, Данте видел соединение природного и божественного начал. Двоякая природа человека (смертная и бессмертная) обусловливает, по мнению великого гуманиста, и его двоякое предназначение. Эти две цели человеческого существования являются двумя видами блаженства. Причем высшее, внеземное блаженство не требует отказа от осуществимого на земле человеческого блаженства. Двум видам блаженства отвечают два пути. Первый путь, открытый благодаря разуму, является путем «философских наставлений», жизнью «сообразно добродетелям моральным и интеллектуальным». Второй путь, открываемый «благодаря духу Святому», является путем наставлений духовных, превосходящих разум человеческий. Достижение двух видов блаженства требует и двоякого руководства – земное предназначение человека осуществляется в гражданском сообществе по предписаниям философии и под водительством светского государя. К жизни вечной ведет церковь, основываясь на откровении и возглавляемая верховным первосвященником. Признавая свободу воли, Данте считал, что она не позволяет избежать личной ответственности, свалив ее на Бога или на безличную совокупность причин. В учении о двояком предназначении человека проявился разрыв его со средневековой традицией. Общепризнанным родоначальником гуманистического движения в Италии является поэт и философ Ф. Петрарка. Его основные философские произведения – «Моя тайна», «О своем и чужом невежестве» – посвящены этическим вопросам, а в центре внимания становится внутренний мир человеческой личности в ее земном существовании и творческой деятельности. Петрарка отвергает схоластическую ученость как «болтовню диалектиков», бесполезную для активного, деятельного человека. Полемизируя против культа авторитета в схоластической философии, он подчеркивал, что выступает не против Аристотеля, а против глупых аристотеликов. Высшим идеалом Петрарки являлось просвещенное благочестие, поскольку он считал, что христианство и классическая античная культура рождают глубокую гармонию. Такая его позиция была связана с тем, что для него была характерна принципиально новая, по сравнению с христианской, саморефлексия, осознание богатства и многомерности человеческой жизни. Он считал, что творческая личность может достичь полной независимости, самообладания и душевного покоя при наличии внутренней борьбы человека с собственными страстями и постоянного противоборства с окружающим миром. В этом проявлялась свойственная его творчеству индивидуалистическая тенденция. Одной из проблем, требовавших нового осмысления, являлась проблема человека как единства души и тела. Так, гуманист Д. Манетти (1396-1459) посвятил трактат «О достоинстве и превосходстве человека» красоте и величию человека, понимаемого как центр мироздания и высший результат божественного творения. Он стремился к полной реабилитации телесного начала в человеке. Мир создан Богом для человека, но вершина его творения – это человек, тело которого превосходит другие тела. Человек – это «разумное, предусмотрительное и очень проницательное животное». Новые запросы на человека и его многократно возросшая активность приводили его к сближению не с природой, а с Богом. Для Манетти человек – «словно некий смертный Бог», являющийся как бы соперником Бога в творческой деятельности. Если Бог творец всего сущего, то человек является творцом великого и прекрасного царства культуры. Одним из первых гуманистов, обративших внимание на наследие Эпикура, был Л. Валла (1406-1457). В его учении Валла увидел опору для обоснования новой гуманистической этики. В трактате «Об истинном и ложном благе» он формулирует апологию наслаждения, которая становится одним из важнейших принципов морали того времени. По мнению Валлы, человек должен следовать своей природе, предрасположенной к наслаждению, заботиться не только о душевном, но и о телесном здоровье. Обосновывая свою индивидуалистическую позицию, он считал, что его жизнь является большим благом, чем жизнь Вселенной. Все помыслы человека самой природой направляются на заботу о самом себе. Социально-философские и политические идеи эпохи Возрождения наиболее полно представлены в творчестве Н. Макиавелли (1469-1527). С его книг – «Государь», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции» – начинается новая эпоха политического мышления. Политическая мысль Макиавелли стремится отделиться от спекулятивного мышления, религии, этики и создать концепцию автономной политики. Ее основными моментами являются: политический реализм, тесно связанный с антропологическим пессимизмом; новая концепция «добродетели» государя; «возвращение к началам», служащие условием восстановления и обновления политической жизни. Макиавелли показывает, что государства возникают, достигают вершин величия и могущества, а затем приходят в упадок и гибнут. Этот круговорот является результатом воздействия судьбы-фортуны, отождествляемой с богом и обозначаемой также именем необходимости. Вместе с тем, по его мнению, история зависит не только от судьбы-необходимости, но и от того, как человек сумеет ее понять, приспособиться к ней и противостоять. С чисто земных позиций он рассматривает религию в качестве явления общественной жизни. Религия, по его мнению, подчиняется законам возникновения, возвышения и гибели. Она выступает необходимой и единственной формой общественного сознания, обеспечивающей духовное единство народа и государства. Религия должна отвечать интересам управления государством. Таким образом, не только анализ политики отделяется от религии, но и сама религия оказывается подчиненной политическим соображениям. Политика рассматривается как самостоятельная область человеческой деятельности. Она имеет свои цели и задачи, независима не только от религии, но и от морали. Более того, моральные соображения всегда подчиняются целям политики. В качестве закона политической морали Макиавелли провозгласил правило «цель оправдывает средства». Эта цель есть общее благо. 3. Ренессансный платонизм Родоначальником ренессансного платонизма считается Н. Кузанский (1401-1464), написавший такие работы, как «Об ученом незнании», «Апология ученого незнания», «О бытии-возможности». Он рассматривает две фундаментальные философские проблемы. Первая из них касается отношения бога к природе и места в ней человека. Вторая связана с новым решением вопросов теории познания. Центральная проблема Кузанского – соотношение Бога и мира. Он отвергает ортодоксальную дуалистическую креационистскую концепцию творения мира «из ничего», считая, что «бытие Бога в мире есть не что иное, как бытие мира в Боге». Природный мир представлялся ему живым организмом, одушевленным мировой душой. Все части этого мира находятся в общей связи и существуют в постоянном изменении. Природа противоречива и выступает как единство противоположностей. Человек, по мнению Кузанского, является бесконечным существом, соединяющим в своей природе земное и божественное. Кузанский обожествляет человека, называя его «человеческим Богом», или «очеловечившимся Богом». Если Бог есть творчество, то и человек подобно Богу представляет собой творческое начало. Тем самым говорится о творческой сущности человека, об обладании им полной свободы воли. Человеческий ум, по мнению Кузанского, является сложной системой способностей, включая три главных: чувства, рассудок и разум. В отличие от чувства и рассудка разум «постигает только всеобщее, нетленное и постоянное», приближаясь тем самым к сфере абсолютного, божественного. Разум преодолевает догматичность рассудка, способствуя пониманию истины как процесса. С пантеизмом Кузанского связан вопрос о соотношении веры и разума. Вера есть путь постижения Бога в нем самом в «свернутом» виде. Познание «развернутого» мира есть дело разума. Автор «Ученого незнания» ставит веру выше знания и согласен с теми, кто утверждает, что «с веры начинается всякое понимание». Разум направляется верой, а вера раскрывается разумом. Таким образом, процесс познания есть единство противоположностей, противоположных моментов – познаваемой природы и непознаваемого Бога. Новый этап в освоении ренессансной философией наследия Платона и неоплатонизма связан с деятельностью М. Фичино (1433-1499). Его наиболее значительные произведения – «Платоновская теология о бессмертии души», «О христианской религии», «О жизни». Он создает иерархическую структуру мироздания, в которой происходят два взаимосвязанных противоположных процесса – «нисхождение» от высшего к низшему и «восхождение» от материи к Богу. Мировая душа и душа человека, по Фичино, тождественны, и поэтому человек занимает исключительное положение, являясь связывающим звеном между Богом и миром. Основой познания является созерцание красоты и наслаждение красотой. Высшая ступень созерцания – мистическое созерцание, слияние с Богом. Дальнейшее развитие идеи флорентийского платонизма получили в творчестве Пико делла Мирандолы (1463-1494). Его основными произведениями являются «Речь о достоинстве человека», «О сущем и едином», «Рассуждения против астрологии». Он представляет мироздание в качестве иерархии трех миров – ангельского, небесного и элементарного. Человек составляет особый, четвертый мир. Чувственный мир возникает от высшего бестелесного начала, которое единственно и сотворено Богом. Мир прекрасен и его красота противоречива. Единство и связь космической иерархии объясняется теологически – стремлением вещей к Богу как источнику и цели своего бытия. Бог выявляется как единство во множестве, а его внутреннее совершенство заключено в несовершенстве мира. Для достижения идеала человеку нужно пройти три этапа: первый – очистить разум от страстей при помощи этики, второй – совершенствовать разум диалектикой и философией, третий – познание божественного при помощи теологии. Таким образом, природа человека предстает как результат его самостоятельного творчества, и божественность человека не дана, а достижима. |