Учебное пособие "Основы философии" состоит из двух частей "Общая философия" и "Социальная философия"
 Скачать 4.25 Mb.
|
|
Тема 4. ПРЕДМЕТ, СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ НАУЧНОЙ ФИЛОСОФИИ 4.1. ПРЕДМЕТ НАУЧНОЙ ФИЛОСОФИИ Каждая наука имеет свой предмет, содержание, структуру и метод (методы). Предмет науки — та область действительности, которая изучается данной наукой. Предметом науки может быть какая-либо область объективной действительности (например, физическая, химическая, биологическая, социальная реальности) или субъективной, духовной реальности (например, психические процессы, духовная культура общества). От предмета науки нередко отличают ее объект — сложную реальность, каждая сторона которой служит предметом какой-либо отдельной науки. Так, человек является объектом исследования для целой системы наук о человеке — философии, психологии, логики, педагогики, медицины и др. Предмет науки отражается в ее содержании, которое определяет структуру науки и методы, используемые данной наукой. Вопрос о том, что изучает данная наука, — первый ключевой вопрос всякой науки. В ходе развития философии ее предмет претерпел сложный процесс изменения, прежде чем возникла научная философия, определившая — в основных и принципиальных чертах—свой предмет исследования. Выявление подлинного предмета исследования позволило определить и ту действительную роль, которую должна играть научная философия в современном обществе, в системе наук, в духовной культуре вообще. В истории философии наметились две полярные точки зрения, или две крайности, в понимании предмета философии и, следовательно, ее функций или роли в обществе. Исторически первая точка зрения заключалась в весьма широком понимании предмета философии, к которому были отнесены существенные части предметов будущих частных наук. Она возникла в античной философии, которая в умозрительной форме, опираясь на первичные наблюдения природных и общественных явлений, стремилась решать вопросы об их сущности, которые могли быть окончательно решены только с появлением экспериментальных наук — физики, химии, биологии и др. Ошибочно было бы думать, что умозрительный подход к решению таких вопросов (например, строения вещей) не дал никаких серьезных результатов: в русле этого философского подхода возникла, например, идея атомизма, которая позднее становится одной из важнейших идей физики и химии. Античный материализм сыграл неоценимую роль в подготовке будущего систематического конкретно-научного исследования С началом все более интенсивного развития естественных наук от философии “отпочковывались” один вопрос за другим, одна отрасль знания за другой. Так, к физике и химии отходит проблема строения вещества. В последней трети XIX в от философии отпочковывается экспериментальная психология (1878-1879 гг.) Поэтому в среде естествоиспытателей возникает реакция на попытки идеалистической и особенно религиозной философии сохранить чрезмерно расширительное — по меркам нового, естественнонаучного, мышления толкование предмета и функций философии. Если материализм XVII-XVIII вв., как уже отмечалось выше, позитивно воспринимал дух естественнонаучного исследования и оказал сильнейшее содействие развитию частных наук, расчищал дорогу для развития науки, исследовал и обосновывал ее методы, защищал науку от религии и идеализма, то идеализм и религия первоначально оказались “закрытыми” для научного мышления и лишь позднее, особенно с конца XIX в , начали приспосабливаться к данным естествознания, давая их извращенную интерпретацию. Этот процесс особенно широко развернулся в идеалистической и религиозной философии XX в Последней крупной классической попыткой чрезмерно расширительного толкования предмета и функций философии послужила грандиозная философская система Гегеля, которая впервые для идеалистической философии весьма широко использовала материал всех основных отраслей естествознания того времени, но пыталась целиком подчинить его целям обоснования и построения системы объективного идеализма. Философия Гегеля выступала как “наука наук”, “царица наук”, подчинявшая материал и логику частных наук идеалистическим философским схемам. Так, следуя логике “отрицания отрицания”, действительной только в определенной сфере (забегая вперед, скажем — в сфере всеобщих сторон действительности), Гегель пытался подогнать все конкретные частные процессы под схему “триад” Вся природа жестко укладывалась им в триаду механики, физики и органики. Весьма показательным для гегелевского понимания предмета и роли философии является объяснение им звука как “крика идеи, стесненной материей” Крайней реакцией на чрезмерно расширительное, в условиях Нового времени, понимание предмета и роли философии явилась концепция философского позитивизма, созданная в первой трети XIX в. О. Контом (1798-1857) и развивавшаяся далее Дж. С. Миллем (1806-1873), Спенсером (1820-1903) и другими. О. Конт утверждал, что философия как спекулятивная (умозрительная) наука не имеет права на существование, она целиком исключается системой частных, или положительных (позитивных), наук, не оставляющих места для какой-либо особой науки о мире как целом. По Конту, каждая наука “сама себе философия”. Родоначальник позитивизма утверждал, что право на существование имеют только те науки, проблемы которых могут быть выражены на языке эксперимента и доступны экспериментальному решению Естественно поэтому, что все наиболее общие вопросы, прежде всего основной вопрос философии, оказывались, по Конту, “не имеющими смысла”, “псевдовопросами” и, соответственно, “упразднялось” деление философских взглядов на материализм и идеализм. Существование объективного мира за пределами человеческого сознания не может быть сформулировано на языке эксперимента, не может быть доказано какими-либо экспериментами Позитивизм объявил себя надпартийной философией, стоящей “выше” материализма и идеализма Однако человеческое познание, в силу своей универсальной природы, неизбежно ставит основной вопрос философии, вопрос о сущности мира, человека, сущности и смысле человеческого существования. Поэтому, как глубоко подметил Энгельс, если ученый пытается избавиться от философии, он неизбежно попадает в плен к наихудшей философии “Естествоиспытатели воображают, — писал Энгельс,— что они освобождаются от философии, когда игнорируют или бранят ее. Но так как они без мышления не могут двинуться ни на шаг, для мышления же необходимы логические категории, то в итоге они все-таки оказываются в подчинении у философии, но, к сожалению, по большей части самой скверной, и те, кто больше всех ругает философию, являются рабами как раз наихудших вульгаризированных остатков наихудших философских учений”10 Отказываясь даже от постановки вопроса о существовании объективной реальности за пределами ощущений, Конт утверждал, что “последней реальностью” для нас, в существовании которой мы убеждаемся из нашего опыта, являются ощущения. Таким образом, фактически Конт становился на позиции субъективного идеализма. Поскольку философский “вакуум” требовал своего заполнения, Конт возводил в ранг философии наиболее развитую в то время науку — механику (с соответствующими разделами математики) Субъективный идеализм и механицизм — две главные отличительные черты классического позитивизма. С появлением позитивизма в буржуазной философии возникает феномен скрытой партийности, когда идеализм выступает под прикрытием якобы “нейтральных” по отношению к материализму и идеализму концепций. Что остается в целом “за вычетом” частей? Нетрудно выявить основной ход мыслей Конта, приводивший его к отрицанию философии как самостоятельной науки: по мнению позитивиста, система частных наук, отображающих мир по частям, дает исчерпывающее и всеохватывающее описание мира, не оставляющее места для философии. Будучи метафизиком и механицистом, Конт не понимал, что целое не сводится к сумме частей: оно обладает такими целостными свойствами и закономерностями, которые “не схватываются” частными науками и составляют предмет особой науки — философии. Научная философия преодолевает обе крайние точки зрения на предмет и роль философии — чрезвычайно широкое и “нигилистическое” истолкование последней. Однако если первая, античная концепция философии, с позиций научной философии, содержала большой рациональный смысл — высокую оценку роли философии в человеческом познании, то вторая, негативная, представляла интерес скорее как чрезмерная крайность, недопустимое упрощение. В первом приближении, сравнивая философию с физикой, химией, биологией, историей и другими частными науками, предмет философии можно определить как мир в целом и процесс его познания. Однако такая оценка философии содержит крупную неточность: мир как целое изучается системой наук, включая философию. Поэтому правильнее предмет философии определить как наиболее общие (всеобщие) стороны (свойства, законы и т. д.) мира в целом и его познания, или, иначе, как наиболее общая сущность мира и сущность сознания, или сущность мира, сущность человека, место человека в мире, смысл и сущность его существования. Нетрудно понять, что изложенное ранее понимание двух важнейших вопросов философии содержит в себе совершенно определенную и прозрачную концепцию предмета философии. Проблематика философии выражает предмет философии как науки. Изложенным выше представлениям о научной философии в наибольшей мере отвечает философия марксизма - диалектический материализм. Выше отмечалось, что серьезное научное содержание в определенных пределах имеется также в современной зарубежной философии. Однако нельзя не заметить, что все течения современной зарубежной философии чрезмерно сужают предмет философии, сводят его, например, к логике и языку науки (неопозитивизм), особенностям научного знания и научных революций (постпозитивизм) и т.д. Предельная широта и универсальность диалектического материализма были справедливо отмечены Л. Грэхэмом. 4.2. СТРУКТУРА НАУЧНОЙ ФИЛОСОФИИ Предмет научной философии определяет ее структуру. Научная философия представляет собой не одну нерасчлененную науку, а систему философских наук. В этой системе следует выделить, прежде всего, ее ядро, наиболее фундаментальные философские науки - общую философию (называемую также нередко “систематической философией” или “метафизикой”) и социальную философию. В марксизме эти науки выступают как диалектический материализм и исторический материализм. Диалектический материализм — наиболее широкая и фундаментальная философская наука, определяющая природу и название марксистско-ленинской философии. Классики марксизма кратко называли свою философию диалектическим материализмом Диалектический материализм изучает, прежде всего, наиболее общие (всеобщие) стороны мира в целом и процесса его познания. Изложенная выше характеристика предмета философии относится преимущественно к диалектическому материализму как предельно широкой философской науке. Исторический материализм — это наиболее общая философская наука об обществе, т.е., на языке философских терминов, наука об особого рода особенном. В принципиальном виде различие диалектического и исторического материализма может быть определено как различие между наукой о всеобщем и наукой об особенном. При этом исторический материализм имеет дело не с “рядовым” особенным, а с наивысшей, наиболее сложной формой материи — человеком, человеческим обществом. Поэтому предмет исторического материализма — особого рода особенное. Если диалектический материализм в равной мере относится к природе и к обществу, то исторический материализм — философская наука об обществе. Диалектический и исторический материализм возникают и развиваются в неразрывном единстве друг с другом. Хотя основной вопрос философии — об отношении сознания к материи —-это прежде всего вопрос диалектического материализма, он может быть решен только в органической связи с основным вопросом исторического материализма — вопросом об отношении общественного сознания к общественному бытию. Иными словами, концепция диалектического материализма могла быть сформулирована только в неразрывной связи с концепцией исторического материализма. В ранних произведениях Маркса и Энгельса диалектический и исторический материализм формулируются одновременно, а не последовательно (один после другого). Научные философские концепции всеобщего и особенного (общества) возникают, таким образом, во взаимодействии, при опоре друг на друга. Эта коренная черта взаимосвязи всеобщей и особенной философских наук создает определенные трудности в понимании структуры марксистской философии. Вследствие этих трудностей некоторые советские философы неправомерно отказались от различения диалектического материализма и исторического материализма и пытались дать “слитное”, нерасчлененное изложение марксистской философии. Это привело не к меньшим, а к большим теоретическим и логическим трудностям, чем ранее. Диалектический и исторический материализм с полной определенностью различаются по своим предметам, которые с достаточной степенью точности можно определить как всеобщее и особенное. Поэтому создатели научной философии имели все основания для различения, в рамках единой системы философских наук, диалектического материализма и исторического материализма. Такое различение сделано Лениным в книге “Материализм и эмпириокритицизм” (1908), в статьях “Три источника и три составных части марксизма” (1913), “Карл Маркс” (1914) Ликвидация сложившейся структуры марксистской философии — шаг назад, а не вперед Разумеется, всякое различение тесно взаимосвязанных наук имеет относительный характер и вызывает определенные трудности при их изложении, ибо неразрывно связанные теоретические моменты в изложении должны быть представлены в виде какой-то последовательности. Но таковы вообще трудности изложения всякой теории, которая всегда представляет собой переложение того, что в действительности существует одновременно, в виде расчлененной последовательности понятий. Поэтому неверно было бы представить глубокую связь частей марксистской философии в виде нерасчлененного и однородного целого. Всякая сложная наука имеет сложную структуру. Слабая структурная расчлененность — признак “слабой” науки. К диалектическому и историческому материализму как ядру марксистской системы философских наук примыкает ряд других, относительно более частных философских наук, базирующихся на двух фундаментальных философских науках философия природы (именуемая обычно “философскими проблемами естествознания”), этика, эстетика, логика, научный атеизм, история философии. Не вдаваясь в специальную характеристику каждой из этих наук, ограничимся лишь некоторыми пояснениями. Часть из перечисленных философских дисциплин имеет “пограничный” между философией и частными науками характер (философия природы, история философии, логика). Следует также иметь в виду, что наряду с изложенным делением философских наук возможно различение ряда других “срезов” философской теории. К ним можно отнести философию человека, охватывающую как существенные аспекты диалектического и исторического материализма, так и другие философские науки, аксиологию, или теорию ценностей, входящую в состав всех философских наук; праксеологию, или теорию деятельности. В процессе развития общества в философии могут возникать новые “срезы” или научные дисциплины. Материализм и диалектика. В рамках диалектического материализма, условно говоря, можно произвести два структурных “рассечения” — вертикальное и горизонтальное. СТРУКТУРА ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА Метод Теория Диалектика Материализм В “вертикальном” рассечении диалектический материализм представляет собой единство двух частей, или философских концепций — материализма и диалектики. Различие этих частей, или концепций, определяется тем, что они решают различные философские вопросы материализм — основной, диалектика — второй вопрос философии. Различие двух наиболее широких философских концепций с полной очевидностью проявилось и в том, что в истории философской мысли они развивались нередко отдельно друг от друга. Весьма примечательно, что в домарксистской философии материализм достигает наивысшей ступени развития тогда, когда он отделяется (и даже противопоставляется1) от диалектики, выступает в форме метафизического материализма (Фейербах), а диалектика получает наивысшее развитие на базе объективного идеализма (Гегель) Являясь различными концепциями, которые могут быть изложены в виде различных частей теории диалектического материализма, материализм и диалектика образуют в то же время неразрывное единство, единую теорию диалектического материализма. Единство этих концепций определяется тем, что ни один вопрос материализма не может быть научно решен без применения диалектики, так же, как ни один вопрос диалектики не может быть научно решен иначе, как на основе материализма. Материализм становится научным, когда он включает в себя идею развития, интегрирует в себе идею бесконечного многообразия развивающегося мира. Нельзя научно понять и обосновать идею первичности материи, вторичности сознания, не рассматривая сознание как продукт бесконечного развития материи. Идея первичности и вторичности необходимо включает в себя идею развития. В противоположность идеалистической диалектике Гегеля, имевшей непоследовательный характер, повернутой в прошлое, но не в настоящее и будущее, научная диалектика опирается на концепцию бесконечной материи, способной к бесконечному развитию, благодаря чему снимается метафизическое ограничение, наложенное идеализмом Гегеля на его диалектику. Важнейшие уроки развития философской мысли, преподанные философскими системами Гегеля и Фейербаха, состоят в том, что материализм и диалектика не могут получить последовательный, научный характер, пока они развиваются в отрыве друг от друга. Материализм и диалектика становятся научными, когда они развиваются в единстве Различение материализма и диалектики как двух концепций, или частей, — лишь первый шаг в выяснении структуры диалектического материализма. Второй шаг состоит в том, чтобы определить соотношение этих частей, их роль в единой философской теории. Материализм и диалектика не являются “равноправными” концепциями; материализм — определяющая, ведущая концепция, обусловливающая теоретическую суть диалектического материализма, его место среди других философских направлений и течений, диалектика — подчиненная, зависимая концепция. Решая основной вопрос философии, материализм выясняет наиболее широкую природу, или сущность, мира — его материальность. Диалектика раскрывает весьма существенную сторону материального мира — его развитие. Идя в понимании структуры диалектического материализма дальше констатации единства двух частей — материализма и диалектики, мы должны признать, что материализм — это целое, а диалектика — его неотъемлемый элемент или сторона Материализм, согласно Ленину, включает в себя диалектику. Соотношение материализма и диалектики определяется объективной связью материи как субстанции мира и развития как атрибута этой субстанции. Поскольку материя обладает внутренним свойством развития, теория материи, или материализм, включает в себя теорию развития, диалектику. Связь материализма и диалектики можно определить, таким образом, как включение диалектики в научный материализм. Именно материализм обусловливает теоретическую и партийную определенность философии марксизма. Диалектика как таковая, вне теории материализма или идеализма, не является концепцией, образующей основные направления философской мысли. Определение Маркс, Энгельс и Ленин всегда со всей философии категоричностью определяли свою философию марксизма как материализм. “Философия Маркса, — писал Ленин, — есть законченный философский материализм”, обогащенный диалектикой1. Законченность — важная характеристика научного материализма Маркса, Энгельса, Ленина. Она означает прежде всего, что научный материализм был “достроен до верху”, распространен на общество, в то время как весь предшествующий материализм был таковым только в объяснении природы и сочетался с идеализмом в объяснении общества. Однако законченность материализма имеет и другой, нередко не замечаемый в популярных изложениях философии смысл — окончательный характер решения важнейших философских вопросов, их принципиальное решение, которое не подлежит пересмотру в будущем. Нетрудно понять, что мы опять подошли к парадоксу научности философии, к решению которого перейдем позднее. Следует предостеречь от одной распространенной ошибки. Во многих руководствах по философии диалектический материализм отождествляется с материалистической диалектикой. Между тем материалистическая диалектика — это только составная часть, элемент диалектического материализма. Игнорирование такого различия связано не только с непониманием языковых смысловых различий, обусловленных перестановкой определяющих (диалектический) и определяемых (материализм) терминов, но и с прямыми или скрытыми попытками растворить материализм в диалектике, с недооценкой материализма как теории и метода марксизма. Теория и метод. Всякая наука, или теория, представляет собой единство собственно теории и метода. Теория — это описание и объяснение действительности. Она отвечает на вопрос что такое действительность. Так, физика описывает и объясняет физические объекты — элементарные частицы, вещество, поля и т. д. Химия описывает и объясняет мир химических элементов и их соединений, или “менделеевский мир”, подчиняющийся открытому Д.И. Менделеевым периодическому закону. Идя дальше, в рамках вопроса что следует выделить также вопрос почему — почему изучаемые объекты, таковы, каковы они есть. Почему пространство поля тяготения искривлено? Почему возникают химический мир, жизнь, человек? Исходя из теоретического понимания тех или иных областей окружающего мира, мы формируем подход к дальнейшему познанию и практическому изменению вещей и явлений, способ познания и практического действия. Этот подход или способ познания и практического действия составляет метод (познания и практического действия). Метод отвечает на вопрос как познавать и изменять действительность. Каждая теория и ее элемент, описывая или объясняя действительность, в то же время выступает в качестве метода, т. е. находит свое применение в дальнейшем познании и практическом действии. Положения теории относительности Эйнштейна служат одновременно методом познания физической реальности, учитываются в практике физических экспериментов. Эволюционная теория Дарвина выступает не только в качестве описания и объяснения биологической эволюции, но и в качестве метода ее дальнейшего исследования и практики селекции новых форм животных и растений, биотехнологии, генной инженерии. Теория состоит из принципов, понятий, концепций и т. д., каждый из этих элементов превращается в принципы и требования метода. Теория и метод взаимосвязаны. В этом единстве теория выступает определяющим элементом, поскольку способ познания и практического действия определяется прежде всего природой самой действительности, отображаемой теорией. Метод, как способ познавательного и практического действия человека, включает в себя также существенные черты, зависящие от познающего и действующего человека, субъекта познания и практического действия. Однако определяющей стороной метода, как единства объективного и субъективного, остается все же объективное, определяемое объективной действительностью. Так, человек не может познавать мир, не расчленяя его на отдельности и мысля эти отдельности одну после другой, хотя в реальной действительности все они выступают в единстве или в иной, объективной последовательности. Однако в конечном счете сам процесс расчленения единой реальности определяется ее объективной структурой и направлен в конечном счете на то, чтобы познать объективную природу и структуру исследуемой области действительности. Познание и практическое действие, не считающиеся с действительной природой объекта, действительным положением дел в обществе, обречены на неудачу. |