1. Предмет философии
 Скачать 149.22 Kb.
|
|
24.Альтернативы диалектики. Диалектика является не единственной теорией о развитии всего сущего. Наряду с ней существуют и другие теории со сходным предметом философского интереса (развитие), которые также являются философскими методами. Зачастую данные тео рии противоположны диалектике. К альтернативам диалектики относятся: • метафизика; метафизика и диалектика есть две противо положные теоретические системы осмысления действительности, развития. Их основные расхождения связаны с пониманием вопросов причины движения, связей старого и нового, количества и качества, направленности развития, мышления, познания, це лостности окружающего мира, отношения к окружающему миру. • "негативная" диалектика; • софистика; Софистика — выведение ложного по сути, но воспринимае мого правильным по форме умозаключения из ложных умозак лючений, которые некорректно подаются как правильные. • эклектика; Эклектика - построение теоретических истин на основе произвольного смешивания, объединения разрозненных фактов, создание искусственных интеллектуальных конструкций. • догматизм; Догматизм — восприятие каких-либо положений изначально как бездоказательной, но абсолютной истины, негибкость в мыш лении, рассуждениях, отношении к окружающему миру. • релятивизм. Релятивизм — интерпретация уже готовых результатов по знания. Можно выделить следующие конкретные отличия метафи зики от диалектики: • по вопросу связей старого и нового — если диалектика признает наличие связей между старым и новым, то метафизика полно стью отвергает их, считая, что новое целиком вытесняет старое; • по вопросу о причине движения — согласно метафизике дви жение не может исходить из самой материи, причиной дви жения является внешний первотолчок; • по вопросу взаимосвязи количества и качества — сторонники метафизики не видят взаимосвязи между количеством и качест вом; по их мнению, количество изменяется благодаря количест ву (увеличение, уменьшение и т. д.), качество изменяется благо даря качеству (то есть само по себе улучшается, ухудшается); • по вопросу направленности движения, развития - если диа лектика считает, что развитие происходит, главным образом, по восходящей спирали, то метафизика признает развитие либо по прямой, либо по кругу, либо вообще не признает направленности развития; • в системе мышления — если динамический способ мышле ния сводится к шагам "тезис — антитезис — синтез", то ме тафизический опирается на формулы "или — или", "если не то, значит — это", то есть метафизическое мышление негиб кое и однобокое; "Негативная" диалектика разрушает ряд устоявшихся посту латов общепринятой диалектики, отбрасывает положения, уже ставшие догмой, более критически смотрит как на саму себя, так и на окружающий мир. Основоположниками и видными представителями "негативной" диалектики являлись Теодор Адорно (1903 - 1969), Жан-Поль Сартр (1905 - 1980). Можно выделить главные идеи 'негативной" диалектики, от личающие ее от обычной "консервативной": • диалектика может быть только "негативной" — критической, диа лектика не должна уделять внимание всему старому, устояв шемуся; • диалектика должна постоянно, в каждом предмете, явлении искать повод для критики, все подвергать сомнению, все критиковать, все отрицать; • новое должно полностью и безвозвратно отвергать старое и тут же подвергаться критике, поиску еще более нового (то есть диалектика должна идти вперед и вперед, не задержи ваться на месте, перешагивать через все преграды); 25.Религиозно-идеалистическая картина мира: эволюционный космизм П.Тейяра де Шардеиа. Диалектико-материалистической картине мира в определенной степени противостоит религиозно-идеалистическая интерпрета ция мироздания.Основные принципы этой интерпретации были изложены нами при рассмотрении христианского мировоззрения. Концепция «эволюционно-космического христианства» Тейяра де Шардена базируется на принципах религиозно-идеоло гического монизма, эволюционизма и универсализма.Субстанцией всего мироздания, по мнению французского мыслителя, является Бог. Бог —это средоточие, источник, центр мира, та исходная точка, от которой начинаются и к которой сходятся все реальности бытия. Каждый элемент этой реальности зарождается и пребывает в Боге. Бог настолько имманентен миру, растворен в нем, что весь мир пред ставляет собой Божественную среду. Согласно взглядам Тейяра, для объяснения возможности происхождения всего существующего из единой суб станции, необходимо допустить, что атомы, электроны и другие эле ментарные частицы должны иметь какую-то общую основу, «искру духа». Таким образом, по Тейяру, все материальные образования имеют духовную компоненту. Эту духовную компоненту он называ ет «радиальной энергией». По его мнению, радиальная энергия обу словливает развитие материи. В ходе создания эволюционно-космической картины миро здания Тейяр заимствует ряд принципов диалектической методо логии, и, прежде всего, главный принцип этой методологии — прин цип развития.Принцип развития конкретизируется в системе Тей яра положениями диалектической методологии о качественном многообразии образующих мир объектов, их подвижности, измен чивости, взаимопереходах, взаимосвязи и развитии. В своей аргу ментации он часто обращается к естественнонаучным данным: чер пает материал из астрономии, физики, геологии, биологии и других пограничных наук. До появления человека с его уникальной способностью к мыш лению все в мире было разобщено, и это разобщение постоянно уси ливалось. Человек же через свою деятельность постоянно осуществ ляет высший синтез всего существующего, создает новую сферу — сферу духа.Эту сферу Тейяр, по аналогии со стадиями геохимичес кого развития земли —барисферой, литосферой, биосферой, назы вает Ноосферой — мыслящим пластом Земли. Вся Вселеннаяпредставляет собой, по Тейяру, ничто иное как тело Иисуса Христа — Божественную среду.Все члены этого тела ваходятся в определенной связи друг с другом, взаимообусловли-вают друг друга. 26.Схоластика и ее роль в философии средневековья. Схола́стика (греч. σχολαστικός — учёный, Scholia — «школа») — систематическая европейская средневековая философия, сконцентрированная вокругуниверситетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля. Схоластика характеризуется соединением теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам. Термин «схоластика» относится не к конкретной системе взглядов, а к конкретному способу организации богословия — высокоразвитому методу представления материала, делающему тонкие различия и пытающемуся достичь исчерпывающего взгляда на богословие. Основная проблематика
Философствование схоластиков строилось на почве установленного учения церкви и тех учений античной философии, которые сохранились до средних веков. В этом двойном богословско-философском предании высшее место, конечно, принадлежало церковному учению. В период расцвета схоластических систем философия и теология действительно переходили одна в другую. Однако различие их природы должно было всё-таки проявить себя — и к концу средних веков богословие и философия уже резко обособляются друг от друга. Средневековая мысль ясно понимала различие этих областей. Философия основывалась на естественно-разумных принципах и доказательствах или, как тогда говорили, на «естественном свете», а теология — на божественном откровении, которое было сверхъестественно. Учениям философским истина присуща, сравнительно с откровением, в незначительной мере; показывая, до каких пределов познания может дойти человек своими естественными силами, философия вместе с тем даёт доказательство того, что она не может удовлетворить стремления нашего разума к созерцанию Бога и вечному блаженству и что здесь необходима помощь сверхъестественного откровения. Влияние схоластики сильнее всего ощущалось в средневековых университетах. В отличие от гуманизма XV века, который процветал в университетах и пользовался огромным влиянием в обществе, схоластика имела очень ограниченную сферу влияния. Хотя схоластика как академическая сила находилась в упадке, остается признанным фактом, что богословская программа Мартина Лютера была реакцией на схоластическое богословие. 27.Материалистическое объяснение природы сознания.Теория отражения. В современной российской философии (как и в прежней советской философии) широко распространено материалистическое объяснение природы сознания, известное как теория отражении. Суть теории отраженияв том, что сознание есть свойство высокоорга низованной материи отражать материю. Ключевыми понятиями теории отражения являются: отражение, раздражимость, чувствительность, психическое отражение, сознатель ная форма отражения. Материи вообще присуще свойство отражения. Отражение по сво ей природе – это способность материальных объектов оставлять в себе следы других материальных объектов при взаимодействии с ними. Сознание – высшая форма биологического отражения, присущая человеку и частично высшим животным. Сознание – наиболее полное обобщенное отражение окружающего мира и осмысление его устойчивых особенностей, закономерностей, способность к абстрагированию, рефлексии (обращенности сознания на само себя), способность к предметно-практической деятельности.Сознание человека отличается от сознания высших животных:
Главные особенности сознания человека: идеальность, интенциональность, идеаторность. Идеальность– это особая, нематериальная сущность сознания. Идеальное сознание по своей природе противоположно материальному миру; Возникающие образы, мысли, сознание сами не являются матери ей. Они лишены массы, запаха, неизменных размеров. (Сознание мо жет «вместить» в себя все: песчинку, маленький камень, автомобиль, небоскреб, океанский лайнер, планету.) Сознание, его образы — са мостоятельная реальность, по сути своей противоположная материи. Созна ние независимо от материи. В сознании возможно то, что невозможно в реальном мире. (Человек может представить себе все что угодно.) Сознание во многих случаях предшествует материи, точнее, ма терии, создаваемой, преобразуемой человеком. Например, при изго товлении любого предмета (авторучки, стола, листа бумаги и др.) в со знании всегда имеется замысел, «образ» данного предмета. Причем сознание человека способно создавать и с помощью деятельности человека и механизмов воплощать в жизнь не только простые, но и сложнейшие замыслы (образы): строить дворцы по проекту, собирать телевизо ры, создавать самолеты, огромные океанские лайнеры, конструиро вать, собирать, запускать в космос ракеты, управлять на расстоянии космическим кораблем и т. д. Сознание – это мир идеальных явлений, существующих в субъек тивной психической сфере человека и принципиально отличающихся от своего материального носителя, мозга человека. Сознание нельзя обнаружить с помощью материальных средств. До сих пор врачам, уче ным не удавалось «увидеть», обнаружить само идеальное сознание, образы в мозгу другого человека. Видна только анатомия, но не созна ние. Ведь в коре мозга хирург не находит мыслей, образов, а находит лишь мозговое вещество. Интенциональность– направленность сознания на предмет. Сознание не может быть беспредметным: что-то всегда является предметом со знания.Интенциональность сознания подразумевает наличие: предмета со знания (того, что «видит» сознание), формы (того, как оно воспринимает предмет).Основными формами сознания являются: восприятие, осмысление, оценка, воспоминание, фантазия.Предметом сознания, в свою очередь, являются: окружающий мир, его предметы, явления, собственный духовный мир. Идеаторность сознания — способность творить и воспроизводить идеи, что представляет собой внутреннюю самостоятельную работу, выходящую за рамки про стого отражения. Способность вырабатывать абстрактные идеи — коренное отличие сознания человека от сознания животных. Результатом данной способ ности явилась выработка системы кодирования, передачи и распрост ранения содержания сознания — языка. 28.Антропоцентризм философии эпохи возрождения. Учение Ф .Бэкона и Р. Декарта :общее и различное. Философия эпохи Возрождения антропоцентрична: в центр мироздания поставлен человек (антропос), он же является главной темой философских размышлений большинства философов. Этот сдвиг – с теоцентризма на антропоцентризм, по сравнению со средневековой философией, – стал возможен на основе переосмысления господствующей до этого концепции человека. Концепция человека эпохи Возрождения в основе своей является по-прежнему христианской: человек есть образ и подобие Бога. Однако если средневековая философия подчеркивает греховность, несовершенство человека, то эпоха Возрождения делает акцент на богопричастности, богоподобии человека. «Человек есть бог, – пишет Н. Кузанский, – но не абсолютным образом, ибо он – человек». Богоподобие человека – в его способности к творчеству. Причем творческая сущность человека воплощается не только в создании культурных ценностей. Творчество человека проявляется прежде всего в его самосозидании. Уже в рамках средневековой философии вызревало понимание человека как личности. Но там человек был лишь частью Абсолютной личности. Если средневековый мыслитель осознает себя через Бога, то в эпоху Возрождения, наоборот, человеческая личность узревает внутри себя абсолютное начало, то есть Бога. В наиболее радикальных формах возрожденческого неоплатонизма Бог выступает как сверхличное начало, поэтому Личностью является только человек, и теперь именно он занимает центр бытия, которое в средневековой философии принадлежало Абсолютной личности, то есть Богу. Возрождение возвеличивает человека не только как творческую, духовную личность: оно возвеличивает его как целостное единство души и тела. Основной философской системой эпохи Возрождения является пантеизм.Пантеизм – философское учение, исходящее из тождества бога и природы.(Дословный перевод: «пан» – всё, «теос» – бог: «всё есть бог»). Пантеизм мыслит бога и природу единым целым. В пантеизме бог имманентен миру (находится внутри мира), а не трансцендентен (находится вне мира), как в средневековой философии. Бог мыслится энергийным началом мира, мир – живым, саморазвивающимся. Пантеизм, в известной мере, аналогичен античному гилозоизму, но только на основе единобожия. По сути своей пантеизм – один из христианских вариантов переосмысления античного неоплатонизма. Пантеистами было большинство выдающихся философов эпохи Возрождения. Наиболее значительными пантеистическими системами явились философия Н. Кузанского и философия Д. Бруно. Наступившее после Возрождения Новое время продолжило формировать иное отношение к природе и духовному миру человека. Расширение интеллектуального мира личности определило духовный облик эпохи, найдя выражение в философских системах английского мыслителя Фрэнсиса Бэкона и французского ученого и философа Рене Декарта. Они разработали свои философские концепции, ядром которых стала методологическая проблематика. «Целью нашего общества, — утверждал Бэкон, — является познание причин и скрытых сил всех вещей и расширение власти человека над природою, покуда все не станет для него возможным». И для Декарта, который был не только великим философом, но и не менее великим математиком, наука — высшая ценность. Она основа надежды, символ всемогущества человеческого разума, воплощаемого в технике. Техника, в свою очередь, расширяет возможности научного познания природы.
У истоков и в центре философии Декарта стоит человек, Я как «мыслящая вещь». Под нею Декарт понимает «вещь сомневающуюся, утверждающую, отрицающую, знающую весьма немногое и многое, не знающую, любящую, ненавидящую и чувствующую». Декарт видит первую определенность философии в том, что «во всем должно сомневаться». Он призывает не превращать данные органов чувств в истину. Воспев разум и показав реальные возможности своей методологии на практике — через открытия в математике, физике, физиологии, космогонии, — Декарт был осторожен в вопросах, которые могли вызвать недовольство церкви. По его мнению, ученый должен заниматься анализом того, каким образом Бог создавал те или иные вещи. но оставлять в сгороне вопрос, для чего, зачем он это делает. 29.Сознание и язык. Язык и сознание человека имеют непосредственное влияние друг на друга. К тому же ими можно научиться управлять. Так, совершенствуя свои речевые данные, личность вносит положительные изменения в собственное сознание, а именно в умения объективно воспринимать информацию и принимать решения. Стоит отметить, что издавна в философии такие мыслители, как Платон, Гераклит и Аристотель изучали взаимосвязь между сознанием, мышлением и языком. Именно в Древней Греции последние воспринимались, как единое целое. Не зря ведь это отразилось в таком понятии, как «логос», что дословно означает «мысль неразрывна со словом». язык не только средство общения, но и орудие мышления, средство выражения и оформления мыслей. Дело в том, что мысль, понятие лишены образности, и потому выразить и усвоить мысль — значит облечь ее в словесную форму. Даже тогда, когда мы мыслим про себя, мы мыслим, отливая мысль в языковые формы. Выполнение языком этой своей функции обеспечивается тем, что слово — это знак особого рода. язык выполняет роль инструмента, накопления знаний, развития сознания. В языковых формах наши представления, чувства и мысли приобретают материальное бытие и благодаря этому могут стать и становятся достоянием других людей. Через речь осуществляется мощное воздействие одних людей на других. Эта роль языка видна в процессе обучения в том значении, которое в наши дни приобрели средства массовой информации. Вместе с тем успехи в познании мира, накопление знаний ведут к обогащению языка, его словарного запаса, грамматических форм. С возникновением письменности знания и опыт закрепляются в рукописях, книгах и т.д., становятся общественным достоянием, обеспечивается преемственность поколений и исторических эпох, преемственность в развитии культуры. Сознание и язык органически связаны друг с другом. Но единство языка и мышления не означает их тождества. Действительно, мысль, понятие как значение слова есть отражение объективной реальности, а слово как знак — средство выражения и закрепления мысли, средство и передачи ее другим людям. |