А. Н. Чанышев ф ил ос о фи я древнего мирам рекомендовано Министерством общего и профессионального образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов вузов
![]()
|
Прокл. Учеником Плутарха Афинского и Сириана был Прокл (412, Константинополь 485, Афины. Его семидесятилетняя жизнь пришлась на трагические для Римской империи времена. За два года до его рождения вестгот-арианин Аларих походя захватил Рим, не знавший в своих стенах врага с 390 г. до н.э. Прокл пережил исчезновение Западной Римской империи на девять лет. Прозвище Прокла — Диа- дох (преемник). О жизни Прокла известно от его ученика Марина — автора сочинения «Прокл, или О счастье и от более позднего неоплатоника Дамаския сего сочинением Жизнь Исидора». Прокл сменил Сириана и стал схолархом в возрасте 25 лет. Прокл — добросовестный, трудолюбивый и педантичный ученый. Он автор многих сочинений. В их числе комментарии на Гомера, Гесиода, орфиков, Платона, Аристотеля, Плотина, Порфирия. Из этих комментариев сохранились комментарии на диалоги Платона «Тимей», «Алкивиад 1», «Парменид». Из собственных сочинений Прокла назовем О мифических символах — аллегорическое истолкование мифологии, а также дошедшие до нас О теологии Платона, Начала физики, Начала теологии (Первоосновы теологии. Часть сочинений Прокла сохранились лишь в латинском переводе О десяти сомнениях относительно промысла, О промысле, судьбе и о том, что в нас, Об ипостасях зла». Главное философское сочинение Прокла — вышеупомянутые Начала теологии. Этот опус состоит из 112 параграфов — скрупулезное расчленение неоплатоновского мировоззрения. Это скучное сочинение. Альфред Вебер в своей истории философии справедливо пишет о старческом педантизме Прокла, а о его опусах как о посмертном завещании греческой мысли». Система Прокла — усложненная и отягощенная мифологией система Плотина Система Прокла построена по принципу триады тезис, антитезис и синтез. тезис: Монэ — пребывание в единстве производящего и произво димого; антитезис: Проодос — выступление производимого из производя щего; синтез: Епистрофэ— возвращение производимого в производя щее. Началом всех началу Прокла, как и у Плотина, является надбы- тийное Единое. Однако проклово Единое непосредственно порождает не Ума Геннады— надбытийные Единицы. Они же надбытийные боги. Это, в сущности, тоже Единое, но ставшее Многим. Эта единомножественность высоко энергийна, в ней бушует противоречие между Едиными Многим, остающееся, однако, в пределах Гармонии, которая, возвышаясь над этим противоречием, примиряет Единое и Многое. Гармония отождествляется с Провидением. Переход от надбытия к бытию — эманационное возникновение Ума (Нуса), известного нам уже по Плотину. Именно на этой низшей, по сравнению с Едиными Геннадами, ступени развертывается триа- дичность: Ум пребывает в себе, выступает из себя и возвращается к себе. На ступени пребывания в себе Ум, будучи мыслимым бытием, образует свою триаду предел, жизнь и саможизнь. В свою очередь предел образует свою триаду предел, беспредельное, сущность. На ступени выступления из себя Ум, будучи мышлением самого себя, распадается на Ум мыслимый (ноэтой) и Ум мыслящий (ноэрой). Затем происходит возвращение Ума мыслящего в Ум мыслимый, отчего образуется в качестве синтеза Ум мыслимо-мыслящий. Этот мыслимо-мыслящий Ум образует Гебдомады — семерки. И всё это мифологизировано: Умна ступени выступления из себя отождествляется с Кроносом, Реей и их сыном Зевсом. Кронос — чистый Ум. Рея — олицетворение животворной Силы. Зевс-зиждитель — самого-себя-мыслящий Ум, который выводит из себя все роды существ с помощью младших зиждителей. Есть там и ограждающие божества Афина, KopJa, Куреты. ) Семерки порождают Мировую душу. В этой Душе содержатся души богов, демонов, небесных тел (астральные души, души полубогов героев, души людей и души животных. Далее следует Природа как чувственно-телесный мир. А еще далее тьма, крайнее ослабление энергии, почти что небытия — мэ он. Это материя как материал. Прокл связывает эту материю стем самым беспредельным, которое называлось выше. Мэ он — недобро, но и не зло. В этом Прокл отличается от Плотина, у которого мэ он — зло. Прокл же думал, что причина зла не столько в материи, сколько в отвращении низшего от высшего, в нарушении естественной иерархии. Это напоминает понимание причины зла Августином. Выше науки разума каких источника Прокл ставит, как и все неоплатоники, экстаз, понимаемый как нисходящее на человека сверхъестественное озарение. Неоплатонизм — наиболее короткий и легкий путь перехода языческого философа с позиций философии на позиции христианского теолога. Все науки (физика и этика, математика и философия) приобщают к Уму лишь внешне. Они соответствуют теоретической добродетели. Выше неё парадигматическая добродетель как внутреннее слияние человеческого ума с космическим Умом. После Прокла схолархами афинской Академии были Марин, Гегий, Зенодот, Исидор, Дамаский. Дамаский (458/62 — после 538) — последний схоларх афинской Академии. Он учился ив Афинах ив Александрии. Его афинским учителем был Исидор, проповедующий, что озарение выше теоретического размышления, и описанный Дамаскием в опусе Жизнь Иси дора», от которого сохранились отрывки. Другое сочинение Дамаския — Затруднения относительно первых начали разрешение их. Дамаский также комментировал диалоги Платона «Парменид», «Филеб», «Федр», псевдоаристотелевский трактат О мире». С развитем неоплатонизма у Ямвлиха, Прокла и Дамаския все более расширяется пропасть между Единым как первоначалом и остальным миром. Ив этом пункте Дамаский завершил неоплатонизм, провозгласив, что относительно сверхбытийного Единого допустимо лишь молчание. Поэтому Дамаский начинает свою систему нес первого, а со второго. Первое — Первоединое. Оно абсолютно непознаваемо. Зато сверхбытийные Второединые (одно — всё», или единое — многое) и Третьеединое («всё — одно, или многое — единое) непоз наваемы лишь относительно. Затем следует противопоставление Монады и Диады (Единицы и Двоицы). Затем следует Сущность (Бытие). Иначе говоря, сверхбытийное Первоединое порождает сверхбытий- ное единое-многое, которое порождает сверхбытийное многое-единое, производящее бытие. Таким образом древнезападная философия угасает в молчании. Она угасает также, как угасает Первоединое в Небытии (мэ он). Впрочем агония древнезападной философии продолжается. Учеником Дамаския был Симпликий (Симплиций) из Киликии. Симпликий — комментатор. Его комментарий на Метафизику Аристотеля утрачен, зато сохранились комментарии на аристотелевы Физику, О небе, О душе, Категории, а также комментарий на Руководство Эпиктета. Эти труды — важнейший источник наших знаний о многих древнегреческих философах, начиная с Анаксимандра. Симпликий — почти единственный источник всего того, что нам известно о Пармениде, Зеноне, Мелиссе, Эмпедокле, Анаксагоре, Диогене Аполлонийском. Будучи неоплатоником-эклектиком, Симпликий доказывал внутреннее единство Платона и Аристотеля. В 527 г. в Восточной Римской империи к высшей власти пришел Юстиниан. Он был ревностным христианином, но думал, что император выше церкви, что определило положение христианской церкви в Восточной Европе ив России, её пресмыкательство перед светскими властями. Лозунгом Юстиниана было Язычников не должно быть на земле По его воле закрывались и разрушались последние языческие храмы. Тех, кто не желал креститься, лишали гражданских прав и ставили вне закона. При Юстиниане был создан Кодекс Юстиниана» — завершение римского права. Уничтожая старую культуру, Юстиниан обрушился и на философию. В 529 г. Юстиниан закрывает афинскую Академию, имевшую почти тысячелетнюю историю, конфисковал ее землю и имущество и выслал философов из Афин. В 531/532 гг. семеро афинских философов, в их числе Дамаский и Симпликий, эмигрировали в Персию. Они питали иллюзии относительно философских интересов тогдашнего персидского шаха Хосрова (Хозроя). Это пребывание афинских философов в Персии не прошло бесследно для философии, его литературным памятником стал трактат Праксиада Разрешение вопросов, по поводу которых высказывал сомнение персидский царь Хосров» (дошло в латинском переводе). Однако европейские философы не ужились в Азии. Устрашенные дикими персидскими нравами сих крайней жестокостью, кровосмешением, многоженством, они вернулись в Афины. Уйти позволил им сам Хосров, когда заключил договор с Юстинианом, в котором особым условием было оговорено, что философам будет разрешено вернуться в Афины и что их не будут принуждать к отказу от своего нехристи анского мировоззрения, но без права открытия своих школ. Все же они продолжали трудиться на поприще умирающей философии. Большую часть своих комментариев Симпликий написал уже после возвращения из Персии. Симпликий умер в 549 г. Александрийский неоплатонизм. Здесь мы возвращаемся на родину Плотина и неоплатонизма. Неоплатонизм афинский и александрийский были органически связаны и разделять их — резать по живому. Однако это необходимо сделать в интересах строгости изложения. Иначе получится хаос. Мы здесь следуем Аристотелю, который учил, что лучше всего каждую вещь рассмотреть таким образом полагая отдельно то, что отдельно не существует (Метафизика, 1078 а Александрийский неоплатонизм продолжил линию александрийской философии, которая восходит к самому основанию Александрии Александром Македонскими последующей деятельности на ниве культуры Птолемеев. Превращение Египта в римскую провинцию в 30 г до н.э. не остановило движение философской и особенно научной мысли в этом культурном центре в Северной Африке. Однако в Александрии, как и везде в Римской империи, происходила конфронтация между язычеством и христианством. Если вначале эллинизма Александрия была центром науки, к которому тяготели почти все тогдашние ученые греко-латинского Средиземноморья, то во времена Ранней Римской империи Александрия стала центром христианской теологии, ас победой христианства в Поздней Римской империи чаша весов стала склоняться там на сторону воинствующих христианских деятелей. Высшими авторитетами стали александрийские патриархи. Положение философов и ученых стало сложным. В V в. в Александрии жили работал математики философ Теон — комментатор трудов Платона и Аристотеля. Его дочь Ипатия (Гипатия) помогала отцу в его работе и даже писала собственные философские сочинения. Эти труды не сохранились. Сохранился лишь их перечень — у Свиды. Судьба Ипатии трагична. Александрийский патриарх Кирилл (412 — 445 гг. патриаршества) натравил на Ипатию толпу фанатичных христиан — и они буквально растерзали ее. В это время Ипатии было 45 лет. Кирилл же был канонизирован. Судьба Ипатии символизировала грядущую гибель всей древнеза падной науки и философии как свободного исследования. Тем не менее философия и наука продолжали теплиться в Алек сандрии. Ученик Плутарха Афинского александриец Гиерокл создал трактат О промысле, прокомментировал «Федон» Платона и пифагорейские Золотые стихи». Александриец Гермий— ученик того же Плутарха Афинского и Сириана (этого Гермия не следует путать сжившим ранее, во II в, христианским Гермием (Эрмием), антифилософом , автором памфлета Осмеяние языческих философов, — прокомментировал диалоги Платона «Федр» и «Филеб». Аммоний — сын Гермия, ученик Прокла и своего отца Гермия, учитель Симпликия, Олимпиодора-младшего (495/502— после 565), Иоанна Филопона, комментатор Платона и Аристотеля. Учеником Олимпиодора-младшего был армянский философ Давид Анахт и некий Илия. Последним александрийским философом-неоплатоником был Сте фан Византийский (первая половина VII в, при императоре Ираклии). Последовавшее завоевание Египта и Александрии арабами-мусуль- манами и окончательное уничтожение ими Александрийской библиотеки знаменовало завершение древнезападной философии во всем Средиземноморье БИБЛИОГРАФИЯ. Энциклопедии. Словари. Справочники. Авеста. М ., 1992. 2. Авеста в русских переводах (1861 — 1996). М ., 1997. 3. Аврелий Марк Размышления. А двайта и пурава-м им анса. Комментарий Ша кары на четвертую сутру Бадараяны / / Народы Азии и Африки. МА н ти чн а я культура Литература. Театр. Искусство. Философия. Наука С л о- варь-спр авочник. МА н ти чн ы е теории языка и стиля. С П б ., 1996. 7. Антология кинизм а. МА н тол о ги ям ировой философии. Вт. Т . 1 .4 . 1. МА нуги та / / Философские тексты "М ахабхараты ” . Вып. Кн. Ашхабад. Апулей. Апология, или Речь в защиту самого себя ото бви нен и я в магии. Метаморфозы в X I книгах. М ., 1956. 11. Аристотель Афинская политая. Государственное устройство афинян. М ., 1936, 1937, 1996. 12. Аристотель Аналитика первая и вторая. М ., 1952. 13. Аристотель Категории. М ., 1936. 14. Аристотель Метафизика. М . — J1., 1934. 15. Аристотель Метеорология. Аристотель О возникновении животных. М . — J I., 1940. 17. Аристотель О душе. М ., 1937. 18. Аристотель О частях животных. М ., 1937. 19. Аристотель Об искусстве поэзии. М ., 1957. 20. Аристотель Поэтика. Аристотель Поэтика. Тбилиси. Аристотель Поэтика. Ереван, 1955. 23. Аристотель Поэтика Аристотель и античная литература. М ., 1978. 24. Аристотель Риторика Античные риторики. М ., 1978. 25. Аристотель Риторика. Тбилиси. Аристотель О эчинени я. Вт. М ., 1975 — 1984. 27. Аристотель ОД зика. М ., 1936, 1937. 28. Артхаш астра или наука политики. М . — J1., 1959. 29. Архимед Сочинения. М ., 1962. 30. Атхарваведа. Избранное. М ., 1976, 1977, 1989, 1995. 31. Бамбуковые страницы : Антология древнекитайской литературы . М ., 1994. Философская проза. С. 191 — 225. 32. Боэций. Утешение философией и другие трактаты . М ., 1990. 33. Брихадаранъяка-упаниш ада. М ., 1965. 34. Буддизм Словарь. М ., 1992. 35. Бхагавадгита / / философские тексты М ахабхараты . Вып. Кн. Ашхабад. Б хагавадад-гита как она есть. М . — J I . Калькутта Б а м бей Нью Дели. Веданта Сутра (Брахма Сутра. С П б ., 1995. 38. Гераклит. О невероятном / / Вестник древней истории. М ., 1992. № 3. 39. Гераклит фрагменты Михайлова Э.Н., Чанышев АН Ионийская философия. М ., 1966. 40. Гераклит фрагменты Антология мировой философии. Т . 1. ЧМ. Гесиод. Теогония Эллинские поэты. М ., 1963. 42. Гесиод. Теогония О происхождении богов. М ., 1995. 43. Гесиод. Труды и дни Эллинские поэты . М ., 1963. 44. Гесиод. Труды и дни Оп роисхож дении богов. М ., 1990. 45. Гиерокл. Комментарий к пифагорейским золотым стихам / / Пифагорейские золотые стихи. М ., 1995. 46. Гом еровы гимны. М ., 1926. 47. Гомер. И лиада. М . — J I., 1949. 48. Гомер. Одиссея. М ., 1953. 49. Д ем окрит в его фрагментах и свидетельствах. М ., 1935. 50. Д ем окрит / / Лурье С.Я. Д ем окрит (тексты , переводы , исследования. М ., 1970. 51. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М ., 1979, 1995. 52. Древнеиндийская философия. Начальный период. М ., 1963. 53. Древнекитайская философия. Собр. Текстов. Вт. М ., 1972 — 1976. Репринт. Древнекитайская философия Эпоха Х ань. М ., 1990. 55. Дхаммапада. М ., 1960. 56. Законы М аН у. М ., 1960, 1992. 57. Золотые стихи пифагорейские золотые Стихи. М ., 1995. 58. Китайская классическая “ Книга Перемен. М ., 1966. 59. Китайская философия. Энциклопедический словарь. М ., 1994. 60. Конфуций. Я верю в древность. М ., 1995. 61. Конфуций (О нем ). Малявин В Конфуций. М ., 1996. 62. Краткая философская энциклопедия. М ., 1994. 63. Ксенофонт Афинский С ократические сочинения. Воспоминания о Сократе. М . — J I., 1935. (е изд. С П б ., 1993). 64. Лао-цзы. Дао -д э-ц зи н Древнекитайский текст и русский перевод / / Ян Хин-шун. Древнекитайский философ Л ао-цзы и его учение. МЛ и р и ка Древнего Е пптга. М ., 1965. 66. Лукиан. Избранное. М ., 1987. 67. Лукреций. О природе вещей. МЛ. Лукреций. О природе вещей. МЛ ун н ы й свет Сан кхьи. ММ ад ха ва чар ья/ С арва-дарш ана-сам граха. Глава 1 / / Антология мировой философии. М ., 1969. Т . 1 .4 . 1. 71. Материалисты Древней Греции. ММ или н д а-п ан ьха . Фрагменты Антология мировой философии. М ., 1969. Т . ЧМ и ф ол огиче ски й словарь. ММ иф оло гия древнего мира / Перс англ. ММ иф ы народов мира. Вт. МН агард ж уна. Мулам адхьям ака-карика. Глава 1, 2 / / Антология мировой философии. М ., 1969. Т . 1 .4 . 1. 77. Петрици Иоаннэ. Рассмотрение платоновской философии и П рокла Д иодоха. Тбилиси. Платон Диалоги. М ., 1986. 79. Платон Диалоги. Ростов н Д ., 1998. 80. Платон П ротагор. М ., 1994. 81. Платон Собрание сочинений. Вт. М ., 1990 — 1994. 82. Платон Сочинения. Вт. М ., 1968 — 1972. 83. Платон Т еэтет. МЛ. Платон Ф едр. М ., 1989. 85. Плиний. Естественная история. Кн К атон В аррон Колупелла. О сельском хозяйстве. М ., 1937. 86. Плотин Избранные трактаты : Вт. М ., 1994. 87. Плотин О бессмертии души (Э ннеады . V 1.7.) / / Вопросы философии. М ., 1994. № 3. 88. Плотин О нисхождении души в тела / / Истор ико-ф ил о соф ски й ежегодник. М ., 1936. 89. Плотин Разнообразные рассуждения. Э ннеады . 111.9(13) / / Историко философский ежегодник. М ., 1995. 90. Плотин Сочинения Плотин в русских переводах. С П б .: М ., 1995. 91. Плотин Э ннеады . Киев. Плутарх. Застольные беседы. М ., 1990. 93. Плутарх. Сочинения. М ., 1983. 94. Порфирий Введение к Категориям" Аристотеля Аристотель Категории. М ., 1939. 95. Порфирий Жизнь Плотина Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М ., 1979. 96. Прокл. Комментарий к первой книге "Начал Евклида. Введение. М ., 1994. 97. Порфирий О воздержании от мясной пищи. Человек. 1994. NbNb 1 — 2. 98. Псевдо-Аристотель. О мире / / Античность в контексте современности. М ., 1990. 99. Ригведа. Гимны Ригведы . М ., 1971. 100. Ригведа. Избранные гимны. М ., 1972. 101. Римские стоики С енека, Э пи тект, Марк А врелий. М ., 1995. 102. Сенека (О нем ). Моруа А Если хочешь быть свободным. М ., 1992. 103. |