Глава 1 окончательный вариант. Актуальность нашей работы. В связи с этим мы поставили цель

• Название: Актуальность нашей работы. В связи с этим мы поставили цель
• Дата: 11.09.2022
• Размер: 298 Kb.
• Имя файла: Глава 1 окончательный вариант.doc
• Тип: Документы; #671471
• страница: 1 из 5

ВВЕДЕНИЕ
Термин гендер или социокультурный пол появился в Западной гуманитарной науке в 80-е годы XX века. С этого момента он играет ведущую роль при рассмотрении «женских исследований». Гендерные исследования сегодня - это исследования, в основе которых лежит многообразие форм взаимодействия мужского и женского.

Социокультурные нормы характеризуют, психологические качества, формы и модели поведения, различные виды деятельности, многообразие профессии женщин и мужчин. Быть мужчиной и женщиной в обществе - это означает выполнять предписанные им гендерные роли. Гендерные отношения наиболее отчетливо проявляются в семье. Семья - это объединение, как правило, мужчины и женщины. Для исторической характеристики семейно-брачных отношений необходимо рассматривать в первую очередь гендерное взаимодействие. Каждый имеет свои обязанности и права.

В традиционном обществе супруги должны соблюдать определённые нормы поведения. Эти нормы и правила по-разному воспринимаются членами семьи особенно мужчиной и женщиной. Само общество реагирует неоднозначно на женщину, на мужчину, на жену и мужа и на их семью.

Историческая наука пытается выяснить, почему мужчины и женщины далекого прошлого спешили или, наоборот, не спешили с браком, почему оставались холостяками, сохраняли или пренебрегали супружеской верностью.

Таким образом, для рассмотрения вопроса о семье необходимо применять гендерный подход, суть которого сводиться к учету интересов обоих социально-половых групп общества.

Изучение гендерных аспектов средневековой семьи основывается на источниках авторами, которых являются мужчины и это, естественно, накладывает отпечаток на историю женщины. Гендерная история в отечественной исторической науке явление достаточно новое, и многие стороны семейно-брачных отношений остаются не изученными или малоизученными, что и определяет актуальность нашей работы.

В связи с этим мы поставили цель – рассмотреть в нашей выпускной квалификационной работе гендерные отношения в средневековой Западной Европе на основе материалов по истории брачно-семейных отношений в период с XI века и до конца Средневековья.

Объектом нашей квалификационной работы является общество средневековой Европы в XI-XV века.

Предмет исследования – средневековая семья, как модель гендерных отношений.

Историография данной проблемы достаточно обширна.

История семьи на сегодняшний день является актуальным направлением в медиевистике. Оно сформировалось в рамках социальной истории в 60-70 гг., и стало самостоятельной областью исследования.

Большую роль в следовании истории европейской семьи сыграли работы французских историков. Одним из которых, является Ф.Арьес. Его работы посвящены вопросам истории детства и семьи.¹ Автор рассматривает период от раннего Средневековья до XIX века. Монография написана с опорой на богатый иконографический материал. Для нашего исследования большой интерес представляет третья часть, которая посвящена семье. Ученый рассматривает образ семьи сквозь призму календарных сюжетов. Определяет место женщины и мужчины в семье, основные занятия, отношения к ребенку. Описывает основные обычаи (сватовство, венчание, крестины и другие), касающиеся семейно-брачных отношений. Автор рассматривает вопрос о чести мужчины, родовой чести и чести семьи.

Значительно раньше вышла в свет работа Йохана Хeйзинга, посвященная исследованию форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах.² Книга состоит из цитат, где рассматриваются разные формы жизненного уклада. Историк изучает вопрос, связанный с мужчинами средневековья. Данная книга позволяет, рассмотреть жизнь рыцарей, в частности такие аспекты как, честь, любовь, идеалы и ценности. Автор дает глубокое описание о жизни средневековых сословий. Подробно описывает традиции и обычаи, принятые в обществе. Нидерландский историк дает оценочное описание жизненного уклада.

Идеи рыцарства представлены в книге польского философа и социолога Марии Оссовской «Рыцарь и буржуа».³Для нашей работы ценный материал даёт первая глава книги. Здесь автор сравнивает героев Греции по поэмам Гомера с рыцарями средневековья. Дает характеристику ценностей средневекового общества, в том числе и затрагивает мужскую семейную честь.

На основе исследований различных источников в книге Гис Ф., Гис Дж. «Брак и семья в Средние века»⁴ сделана попытка выявить особенности развития брака и семьи в среде аристократии, среднего класса, крестьян и ремесленников. Авторы отражают изменения в восприятии семьи. Акцент делается на общественной роли семьи, на взаимоотношениях с домохозяйствами, на отношениях супругов в семье, а именно: на распределении власти внутри семьи. Также они останавливаются на вопросе взаимоотношения церкви и семьи, на том, как церковь воздействует на институт брака. Дается широкий спектр экономических отношений семьи и общества.

В отечественной историографии выделяются три этапа в изучении семейно - брачных отношений. В дореволюционной науке исследования сводились лишь к созданию целостной картины, основанной на лидирующей экономической составляющей средневекового общества. Поэтому источниками по данному периоду служили пометные описи.

С конца 70-х годов начинался второй этап. В это время вышли реферативные сборники, где анализировались статьи и монографии зарубежных ученых, посвященные проблемам социальной истории, а также демографии.

В 1991 году вышла монография Ю.Л. Бессмертного «Жизнь и смерть в Средние века».⁵ Автор исследовал демографическую ситуацию во Франции на протяжении девяти веков, начиная с IX века и заканчивая XVIII веком. Рассматривая разные формы брака и семьи, он дал подробный анализ возраста вступления в брак, сделал акцент на женский вопрос, в частности отношение к женщине. Использование широкого спектра источников, позволили автору собрать богатый и интересный материал о средневековом человеке и о семье. Его исследования служат фундаментом для развития социальной истории в нашей стране по настоящее время.

В нашей работе использовалась статья Бессмертного Ю.Л. «Историческая демография позднего западноевропейского средневековья на современном этапе»,⁶ и статья Репиной Л.П. «Исследование демографических процессов и проблема синтеза в современной западной историографии западноевропейского средневековья».⁷ Наряду с демографическими данными, дается анализ форм брака, приводятся примеры по отдельным регионам, благодаря которым можно проследить особенности по странам. Данные о возрасте брачующихся позволяют выявить причины вступления брак и последствия таких браков для общества.

На современном этапе главным объектом исследования становится индивид, благодаря чему изучается внутренний мир, его мировоззрение и ценности. В нашей работе использована работа Рябовой Т.Б. «Женщины в истории западноевропейского средневековья».⁸Автор выявляет разные представления о женщине, рассматривая правовой аспект, экономический, политический, духовный аспекты и определяет роль женщины во всех сферах жизни средневекового общества.

Так же следует выделить общетеоретические работы Л.П. Репиной «Гендерная история: проблемы и методы исследования»,⁹и А.Л. Ястребицкой «Проблема взаимоотношения полов как диалогических структур средневекового общества в свете современного исторического процесса».¹⁰Обе статьи, проанализировав новые концепции в социальной средневековой истории, познакомили отечественных специалистов с достижениями иностранных коллег в области теории и методики гендера, тем самым, обозначив новую линию развития «женской истории» в отечественной науке.

Рассмотренная нами историография проблемы свидетельствует о значительном интересе к гендерным проблемам, но комплексные работы, посвященные предмету нашего исследования, до сих пор отсутствуют.

Основными источниками для нашего исследования послужили труды Аврелия Августина «О супружестве и похоти».¹¹ Для нашего исследования взяты главы VII, X, которые рассматривают важный в христианстве вопрос о греховности и таинстве брака; в VIII главе­­­ − о супружеской любви и соитии, которые должны быть только между мужем и женой. В IX главе здесь рассматривается вопрос о дозволенности мужчинам иметь несколько женщин. Данные сочинения выбраны для того, чтобы проследить отношение к браку и женщине с точки отрицательной доктрины церкви, в основе которой лежат библейские традиции и заповеди.

В средневековой светской литературе можно выделить произведение «Пятнадцать радостей брака» и другие сочинения французских авторов   XIV-XV веков.¹²В светской литературе прослеживается специфика отношения к браку. Здесь брак приобретает бытовые или повседневные черты. Автор используя, сарказм и насмешки показывает реального человека с его слабостями и недостатками. В сюжете можно рассмотреть традиционные взаимоотношения между людьми, проанализировать образ жизни и поведенческие стереотипы. Наделение определенными характерными чертами героев: глупостью, жадностью, хвастовством, ленью позволяет представить моральный облик персонажей, также дает возможность оценить социальную среду, ценности, какие- то поведенческие традиции, социальные образы мужчины, женщины и других. В основу сюжета легло жизнеописание мужика простака. Автор, хочет предостеречь мужчин от вступления в брак. Он убежден, что женщины приносят только зло и мучения. Автор ссылается на отношении к женщине в средневековом обществе. Произведение носит антифеминистический характер.

Однако даже в этом произведении можно увидеть любовь, на которой держится семья. Муж, проявляя заботу о своих близких, показывает наглядно, что он любит свою жену и детей. И, в свою очередь, жена преподносит в обществе себя только с хорошей стороны, например, выходы в свет, в лучших нарядах показывая достаток в семье и умение мужа материально обеспечить семью. Мужчина идет домой, не теряя надежды, что любимая жена образумится и тоже проявит свою любовь по отношению к мужу.

Другую модель взаимоотношения мужчин и женщин можно проследить в трактате Крестины Пизанской¹³. Выступая защитницей женщин, автор, показывает чисто женский взгляд на сильный пол. Это единственное произведение, где мужчины представлены в самом лучшем свете. Необходимо отметить, что Кристина Пизанская критикует произведения о женщинах, написанные мужчинами.

Светская жанровая литература представлена в работе Джеффри Чосера, которая является важным источником для исследования семейных отношений в разных слоях общества.¹⁴ Для нас особый интерес представляют рассказы, в которых отображаются авторские взгляды на межличностные отношения в семье, характеристика брачных союзов, причины семейных конфликтов.

Важным источником является Книга Рыцаря Делатур Ландри, написанная в назидании его дочерям.¹⁵Через поучения отца дочерям можно определить принятые нормы и правила поведения в обществе. Автор, сквозь призму воспитания, определяет такие понятия как честь и достоинство.

Для изучения вопросов, касающихся гендерных установок и понимания чести мужчин, мы использовали источники «Сэр Гавейн и Зелёный Рыцарь» – неизвестного автора.¹⁶ Автор поэмы затрагивает именно рыцарскую честь и доблесть, через описание испытаний Сэра Гавейна, также есть упоминания женской чести, которая проявляется в поведении Леди Бертилак. Все описания помогают правильно воссоздать образ средневековой семьи и семейной чести.

Таким образом, источники средневековья дают противоположную картину восприятия гендерных отношений: с одной стороны, брак - это грех, с другой - спасение. C одной стороны, супружеские отношения подвергаются осмеянию, с другой - воспевается любовь и нежность между мужчиной и женщиной.

Имеющиеся источники и изученная нами литература позволяют решить следующие задачи:

- Проанализировать разные точки зрения по вопросу семейно-брачных отношений в средние века

- Рассмотреть моногамный церковный брак в средневековье

- Выявить, каким было отношение к средневековой женщине, и определить основные её обязанности в семье

- Определить место мужчины в средневековом обществе и семье

- Рассмотреть понятие чести в гендерной истории средневековья

Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложения.

I. СЕМЕЙНО-БРАЧНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА
I. 1. Средневековые взгляды на брак
Воззрения на институт брака и на взаимоотношение полов пережили в средние века заметную эволюцию, которая содержала преодоление языческих представлений о браке и утверждение христианских обычаев.

Католическая церковь признала брак поздно. В ранние средние века среди христиан преобладали взгляды на брак, сформулированные на основе новозаветных текстов святого Иеронима (347-430 гг.) и папы Григория Великого (530-604 гг.). Они видели в браке, повторение первородного греха, совершённое Адамом и Евой. По этой причине осуждались любые брачные союзы, и подлинными христианами считались лишь те, кто отказывался от брака.

Христианский брак, по Амвросию Медиоланскому (ок. 339—397), предполагает определенную духовную свободу. «Женщина должна уважать своего мужа, но не служить ему».¹⁷ Муж управляет женой, но не принуждает ее. Брак — это не только половые отношения, оправдание которых в деторождении, но и служение друг к другу.

Первый отец церкви Августин Блаженный (345-430) признавал превосходство девственников над женатыми, но, тем не менее, утверждал, что в законном супружестве половой акт превращается из смертного греха в грех простительный: «то, что они в супружестве совершают с целью продолжения рода, является благом брака; однако то же самое до бракосочетания скрывается, так как является постыдным пороком похоти, который везде, где бы то ни было, избегает быть увиденным и, стыдясь, стремится уединиться в укромном месте. Поэтому супружество следует прославлять, ибо оно делает из порока похоти некое благо; но в то же время супружество испытывает чувство стыда, поскольку не может существовать без вышеупомянутого акта».¹⁸

Половой акт между супругами должен совершаться не ради наслаждения, а c целью продолжения рода. Родившийся ребенок, ведя, праведную жизнь, должен заменить ангелов.

Данная концепция Августина была официально одобрена церковью лишь в начале XI века. Тогда церковный брак распространяется в народных массах. К XII-XII векам христианская концепция моногамного нерасторжимого брака получает признание в западноевропейских странах. Брак причисляется к христианским таинствам и в процедуру бракосочетания включается и церковное благословение.

«Муж есть глава жены» – слова апостола Павла говорят о патриархальном характере средневековой семьи. Церковь объявляла брак вечным и нерасторжимым.¹⁹

Фома Аквинский, доминиканский монах XIII века писал: «Брак есть зло, прежде всего, для души, ибо нечто так не пагубно для добродетели, как плоское сожитие. Он зло для тела, ибо человек подчиняется женщине, а это самое горькое рабство».²⁰

Брак осуждался как духовный союз, который основан на взаимной любви. Так глава францисканского ордена XIII века Св. Банавентура заявил: «Брак не узаконяет этой любви, он едва её оправдывает; любовь сама в себе-призренная, гнусная вещь; она препятствие для любви к Богу, единственной законной любви».²¹

Согласно Брокгаузу и Ефрону, брак или брачный союз это постоянный союз мужчины с женщиной с целью создания семьи и продолжения рода. Люди, состоящие в браке, называются супругами или супружеской парой, мужчина - мужем, женщина - женой.²²

В Средние века существовал такой вид брака как суаньнантаж²³, то есть супружеский союз холостого мужчины и замужней женщины. Мужчина имел право жениться на женщине в случаи гибели её мужа. Данный брак занимал промежуточное положение между возможным и допустимым. Такой брак не ставился в один ряд церковным браком, но и не осуждался.

Пенитенциарии в руководстве для исповедников рассматривается другой вид брака. Это сожительство мужчины и женщины. Он осуждался церковью и обществом, и соитие считалось грехом.²⁴

По мнению отечественного медиевиста Бессмертного Ю.Л., в европейских королевствах существовали две брачные традиции; позднеантичная и древнегерманская. Эти виды брака не исключали одновременного существования двух-трех разновидностей супружеских союзов. Они различались по своей престижности, которые не имели ничего общего с моногамным христианским браком.²⁵

Анализируя памятники рубежа XI-XII веков Бессмертный Ю.Л. пишет о существовании «плохих браков». Приведем слова известного французского юриста XIII века Филиппа де Бомануар: «…много cпоров возникает между детьми одного и того же отца, который имел несколько жен. При этом обсуждaется, кого именно надо считать зaконным наследником, а кого нет, так как он рожден в плохом браке и является бастардом».²⁶

Плохим браком считался суаньтаж— сожительство замужней женщины и женатого мужчины. Их дети — бастарды не имеющие никаких формальных прав на нacледование. Данный союз осуждался и церковью и обществом.

Не смотря на причисление брака к церковному таинству, в обществе продолжали существовать тайные браки. Расцвет приходится на XIII—XIV века. Такие браки церковь, как правило, узаконивала после нескольких лет супружества — обычно с появлением детей. В связи с этим на Тридентском соборе XVI было установлено, что брак должен заключаться только в церкви и при наличии двух-трех свидетелей.

Исследователи выделяют в средние века разные модели брака. В основе классификации лежит территориальный принцип.

Северо-Западная модель характеризуется поздним возрастом вступления брак. Это 25 лет, а иногда и 30 лет, и после бракосочетания молодожены обзаводятся домохозяйством. Необычным выглядит в английской модели поздний брачный возраст женщин, которые в результате вступали в брак уже вполне взрослыми людьми, обладая большей самостоятельностью в принятии решения, когда и за кого выходить замуж, и брали на себя управление домашним хозяйством.²⁷

Таким образом, они не были так зависимы от своих мужей, как, например, жены в патрицианских купеческих семьях итальянских городов, где средний возраст первого брака для женщин ограничивался пятнадцатью годами, а для мужчин заходил за тридцать лет. В основе северо-западной модели лежат экономические мотивы вступления в брак, будущие супруги должны были накапливать средства, работая по найму в других домохозяйствах.

Значительную роль в дифференциации брачных моделей играл социальный фактор. Например, в Европе крестьяне и крестьянки заключали браки в более раннем возрасте, чем городские жители. Они чаще формировали домохозяйства, где жили вместе с родственниками. Представители высших слоев выходили замуж в более раннем возрасте, чем низшие слои. Разница в возрасте между супругами у них была больше. Женщины, которые были вынуждены мигрировать в поисках работы, как правило, вступали в брак позже и с близкими по возрасту партнерами. Гендерная дифференциация отчетливо проявлялась при заключении повторных браков. Вдовцы чаще заключали браки, чем вдовы. Последние не желали терять полученную свободу.²⁸

При рассмотрении разных моделей брака Ю.Л.Бессмертный использовал метод последовательного историзма. При таком подходе можно понять подлинные мотивы, побуждавшие мужчин и женщин далекого прошлого спешить или, не спешить с браком, сохранять, или не сохранять супружескую верность, выбирать ту или иную партию в браке или оставаться холостяком.²⁹

Для массовой модели поведения было характерно особое акцентирование плотского начала в браке. Среди богословов XII века не было единодушия в том, что следует признавать сутью брака - «согласие» на него или же подкрепление такого согласия плотским соитием. На практике же такое соитие долгое время исчерпывало эмоциональную сторону супружеских отношений. Согласие родителей, сеньора и церкви было желательным, но не обязательным.

В гендерной историографии институт брака рассматривается довольно широко. Самое авторитетное место занимает книга Ж.-Л. Фландрена, в который рассматривается вопрос об историчности современной формы семьи. Он выделяет для характеристики семейных отношений сферу эмоционально окрашенных родственных отношений, главным образом между мужем и женой, родителями и детьми. Противовес этому Репина Л., современный отечественный историк пишет: «Супружеская семья в доиндустриальной Европе это экономический союз, лишенный эмоций, где нет места сердечной склонности и сексуальной привлекательности».³⁰

Таким образом, в начале своей семейной жизни молодожены, возможно, были лишены такого чувства, как любовь, но с рождением детей эта любовь приходит и проявляется в любви к детям и близким.

Примером сильной привязанности к супруге является история, воссозданная по нескольким письмам, участника первого крестового похода Стефана, графа Шартрского. Любовь к жене Адель и интересы семейной жизни он поставил выше долга паломника, покинув войско крестоносцев, осаждавших Антиохию, и вернулся домой.³¹

Исследования российского медиевиста Бессмертного Ю.Л., показали, что в XI веке произошли значительные изменения в отношении к церковному браку и к брачно-семейным связям, которые заключались в укрепление престижа малой супружеской семьи. В XII—XIII века процесс социального возвышения института брака продолжался, но только в позднее средневековье церковный брак становится исключительной формой супружеского союза, со строжайшим запретом разводов и повторных браков при жизни супругов.

Американские историки Мириам Слейтер и Джон Гиллис утверждали, что родственники и, прежде всего, семья невесты продолжали играть важную роль в организации брака.³² Для анализа были взяты две социальные группы: высшие слои и низшие. Цели и стремления невесты и ее родителей, родственников и общины совпадали: в глазах всех сторон лучшим мужем считался тот, кто мог обеспечить надежную защиту, доброе имя, положение в обществе. Вот почему даже те женщины, которые обладали самой большой свободой в выборе своих мужей, а именно вдовы и сироты, предпочитали руководствоваться в этом важнейшем решении своей жизни не романтическими чувствами, а теми практическими соображениями здравого смысла, которые мы назвали бы расчет. Стремление к материальному благополучию, жажда социального престижа, упование на будущих детей были не менее важными эмоциями, чем сексуальное пристрастие. Любовь и влечение, которые женщина испытывала по отношению к мужчине, могли опираться на любую комбинацию из всех этих чувств.

В центре родственных отношений долгое время находились не брачные узы, а кровная связь. Она давала человеку до XV века ряд прав и гарантий, например, соприсяжничество, кровную месть. Обязанность мстить за родственника бала даже сильнее установок и морали христианской церкви.

Отражением тесных родственных связей были домохозяйства или линьяжи.³³ Это были сложные родственные объединения, которые включали кровных родственников, «кровных друзей», побратимов. Линьяжи возникли X-XI века и имели иерархическую структуру. Линьяж отличали такие черты, как нераздельность земельного надела и семейное самосознание. В простонародной среде подобием льньяжа являлось «домохозяйство», включающее родственников, учеников, слуг.

Социальная организация дома носила иерархический характер; во главе иерархии стоял отец, которому подчинялись все остальные. Ступенью ниже находились жена и официально признанные дети; затем все проживающие в доме родственники — по крови или по браку; и наконец, слуги.³⁴

Родство являлось препятствием для вступления в брак. В конце VI века границей считалась седьмая степень родства, а в начале XIII века - четвертая, что было вызвано нехваткой брачных партнёров.

Таким образом, в средневековой Западной Европе вопрос о браке долгое время был неоднозначным. Существовало такие формы брака германский и романский. Встречались деления по территориальному признаку. Большую роль играли родственные связи при заключении брака.