Главная страница

Александровская в. Н


Скачать 3.01 Mb.
НазваниеАлександровская в. Н
Дата22.06.2022
Размер3.01 Mb.
Формат файлаdoc
Имя файлаAlexandrovskaya_V_N_Filosofia_2009.doc
ТипУчебное пособие
#609594
страница10 из 41
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   41

6. Значение средневековой теологической философии.

  • она стала связующим звеном между античной
    философией и философией эпохи Возрождения и нового
    времени;

  • сохранила и развила ряд античных философских идей,
    поскольку возникла на основе античной философии
    христианского учения;

  • способствовала расчленению философии на новые сферы
    (помимо онтологии - учения о бытии, полностью
    сливавшегося с античной философией, выделилась
    гносеология - самостоятельное учение о познании);

  • способствовала разделению идеализма на объективный и
    субъективный;

  • положила начало появлению в будущем эмпирического
    (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационалистического (Декарт)
    направлений философии как результатам соответственно
    практики номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и
    повышенного интереса к проблеме самосознания (Я-
    концепция, рационализм);

  • пробудила интерес к осмыслению исторического процесса;
    выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу
    добра над злом и в воскрешение.

Вопрос II. Философия Августина Блаженного

1. Основные положения философии Августина Блаженного и его главные произведения.

а) Жизнь и творчество:

  • Аврелий Августин (Блаженный) (354 - 430) - христианский
    теолог, епископ г. Гиппона (Северная Африка, Римская
    империя), заложил основы католицизма как главного в то
    время направления христианства.

  • Был одним из основателей ранней схоластики.

  • Главное произведение Августина Блаженного - «О граде
    Божьем» - на протяжении столетий стало
    распространенным религиозно-философским трактатом, на
    который опирались средневековые теологи при изучении и
    преподавании схоластики.

  • Другими известными произведениями Августина
    являются: «О прекрасном и пригодном», «Против
    академиков», «О порядке».

б) основные положения философии Августина Блаженного:

  • ход истории, жизнь общества - это борьба двух противоположных
    царств - Земного (грешного) и Божественного;

  • Земное царство воплощается в государственных
    учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах,
    императоре;

  • Божественное царство представлено
    священнослужителями - особыми людьми, наделенными
    благодатью и близкими к Богу, которые объединены в
    христианскую Церковь;

  • Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано
    или поздно побеждено Божественным царством;

  • в связи с тем, что большинство людей грешны и далеки от
    Бога, светская (государственная) власть необходима и будет
    существовать далее, но будет подчинена духовной власти;
    короли и императоры должны выражать волю
    христианской Церкви и подчиняться ей, а также
    непосредственно Папе,, Римскому;

  • Церковь - единственная сила, способная объединить мир;

  • бедность, зависимость от других (ростовщиков,
    землевладельцев и т. д.), подчинение не угодны Богу, по,
    пока эти явления существуют, с ними надо смириться и
    терпеть, надеяться на лучшее;

  • высшее блаженство - счастье человека, которое понималось
    как углубление в себя, ученость, понимание истины;

  • после смерти праведники в награду от Бога получают
    загробную жизнь.

2. Августин Блаженный о Боге.

Особое место в философии Августина Блаженного занимают размышления о Боге:

  • Бог существует;

  • главными доказательствами существования Бога
    являются его присутствие во всем, всемогущество и
    совершенство;

  • все - материя, душа, пространство и время - является
    творениями Бога;

  • Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить в
    настоящее время, будет творить в будущем;

знания (чувства, мысли, ощущения, опыт) реальны и
самодостаточны (самодостоверны), однако высшее, истинное,
неопровержимое знание достигается только при познании Бога.

3. Значение философии Августина Блаженного и ее влияние на взаимоотношение Церкви и государства в том, что им:

  • уделено большое внимание проблеме истории (редкость
    для того времени);

  • Церковь (часто подвластная государству и преследуемая в
    Римской империи) объявлена тоже властью наряду с
    государственной (а не элементом государства);

  • обоснована идея господства Церкви над государством, а
    Римского Папы -над монархами - главная идея за
    выдвижение которой и ее последующее воплощение в
    реальности католическая Церковь чтила и боготворила,
    Августина Блаженного, особенно в средние века;

  • выдвинута идея социального конформизма (смирение с
    бедностью и чужой властью), что также было крайне
    выгодно как Церкви, так и государству;

воспевался человек, его красота, сила, совершенство, богоподобность (что также было редкостью для того времени и устраивало всех);

- одновременно человеку рекомендовалось умерщвлять
плоть, развивать и возвышать дух, познавать Бога и
полностью подчиняться Богу.

Вопрос III. Философия Фомы Аквинского (томизм)

1. Фома Аквинский и его основные произведения.

а) Фома Аквинский (1225 - 1274) - доминиканский монах,
крупный теологический средневековый философ,
систематизатор схоластики, автор томизма - одного из
господствующих направлений католической Церкви.

б) Основные произведения Фомы Аквинского: «Сумма
теологии», «Сумма философии» («Против язычников»),
комментарии к Библии, комментарии к произведениям
Аристотеля.

2. Пять доказательств существования Бога.

Nb:Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое доказательство существования Бога (то есть «очевидное» доказательство существование Бога, выводимое из существования его творения -окружающего мира, как считал Августин Блаженный).

Фома выдвигает пять собственных доказательств

существования Бога:

  • движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то)
    другим следовательно, есть первичный двигатель всего -
    Бог;

  • причина: все, что существует, имеет причину -
    следовательно, есть первопричина всего - Бог;

  • случайность и необходимость: случайное зависит от
    необходимого - следовательно, первоначальной
    необходимостью является Бог;

  • степень качества: все, что существует, имеет различные степени
    качества (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) - следовательно,
    должно существовать высшее совершенство - Бог;


  • цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель,
    направляется к цели, имеет смысл - значит, существует какое-
    то разумное начало, которое направляет все к цели, придает
    смысл всему - Бог.

3. Онтология (учение о бытии) Фомы Аквинского.

а) Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога,
но и всего сущего.

б) В связи с этим он:

- разделяет: сущность (эссенцию) и существование
(экзистенцию).

  • Nb: Их разделение - одна из ключевых идей католичества. подразумевает в качестве сущности (эссенции) «чистую
    идею» вещи либо явления, совокупность признаков, черт,
    назначения, которые существуют в разуме Бога
    (Божественный замысел);

  • подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам
    факт бытия веши;

считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога (то есть «чистая идея», которая приобрела материальную форму в силу акта Божественной воли);

  • доказывает, что бытие и благо обратимы, то есть Бог,
    давший сущности существование, может данную сущность
    существования и лишить, следовательно, окружающий мир
    бренен и непостоянен;

  • сущность и существование едины только в Боге,
    следовательно, Бог не может быть обратим - Он вечен,
    всемогущ и постоянен, не зависит от иных внешних
    факторов;

  • исходя из данных посылок, согласно, Фоме: все состоит
    из материи и формы (идеи);

  • суть любой вещи - единство формы и материи;

  • форма (идея) является определяющим началом/а материя
    есть лишь вместилище различных форм;

  • форма (идея) есть одновременно цель возникновения
    вещи;

  • идея (форма) любой вещи троична: существует в
    Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти)
    человека.

4. Гносеология (учение о познании) Фомы Аквинского. Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам:

  • откровение и разум (вера и знание) - не одно и то же (как
    считал Августин Блаженный), а различные понятия;

  • вера и разум одновременно участвуют в процессе познания;
    вера и разум дают истинное знание;

если человеческий разум противоречит вере, то он дает

неистинное знание;

  • все в мире делится на то, что можно познать рационально
    (разумом), и то, что разумом непознаваемо;

  • разумом можно познать факт существования Бога, единство
    Бога, бессмертие человеческой души и др.;

  • не поддаются рациональному (разумному) познанию
    проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность
    Бога, а следовательно, могут быть познаны через
    Божественное откровение;

  • философия и теология - разные науки;

  • философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;

  • все остальное (божественное откровение) может познать
    только теология.

5. Историческое значение философии Фомы Аквинского

(томизма).

а) Историческое значение философии Фомы Аквннского для

католической Церкви:

  • им были даны пять доказательств существования Бога;

  • систематизирована схоластика;

  • закреплено разделение эссенции и экзистенции (сущности
    и существования), что доказывало всемогущество Бога и
    полную зависимость от Него, Его воли всего сущего;

  • доказаны (с точки зрения католиков) правильность,
    преимущество идеализма над материализмом,
    существование Божественных идей, которые предшествуют
    вещи: господство идеи над материей (а следовательно, Бога
    над окружающим миром);

  • выдвинута идея об истинности знания, полученного
    разумом только в случае соответствия разума вере;

  • вычленены сферы бытия, которые могут быть познаны
    только через откровение;

разделены философия и теология, причем философия
поставлена в подчиненное положение по отношению к
теологии; - логически доказан ряд положений теологии й схоластики.

б) В 1878 г. учение Фомн Аквинского решением Папы Римского
было обьявлено официальной идеологией католицизма.

в) В настоящее время получил распространение неотомизм

- философско-религиозное учение, основанное на идеях Фомы
Аквинского.

Лекция 10

Арабская (арабоязычная) философия средних веков.

План:

I. Общая характеристика.

II. Арабская философия медицини

Вопрос І. Общая характеристика.

1. Общее понятие арабской (арабоязычной) философии и ее
периодизация.

а) Определение: под арабской (арабоязычной)

иодразумевается философия, созданная арабами, а также народами Ближнего и Среднего Востока, находившимися под культурним и часто политическим влиянием арабов.

б) Исторические рамки: арабская средневековая философия
в своем развитии прошла
два основных зтапа:

  • VII - IX вв. - период зарождения арабской философии;

  • IX - XV вв. - период усвоения арабской философией
    древнегреческой философии, превращение арабской
    философии в арабо-греческую.

2. Ранняя арабская философия.

Основными направленнями арабской философии периода

зарождения были: школа мутакаллимов; школа мутазилитов;

суфизм.

а) Мутакаллимы были сторонниками радикального ислама. Представители школы мутакаллимов философски обосновывали религиозные-догмы ислама и фактически играли роль арабо-исламских схоластов.

б) Мутазилиты («обособившиеся») также являлись
исламскими философами, однако ряд положений их учения
носил относительно материалистический характер. В частности,
мутазилиты:

  • отвергали многие догмы (недоказуемые «исходные»
    истины) ислама о происхождении мира, человека,
    предопределенности судьбы и пытались объяснить
    проблемы с позиций рационализма и материализма;

  • отвергали антропоморфные представления о Боге (согласно
    которым Бог имел человеческий облик);

  • отождествляли Бога и Вселенную;

  • верили в силу и разум человека;

  • считали, что человек способен познать окружающий мир с
    помощью разума.

в) Представители суфизма (суфисты, от суф - шерсть,
власяница; по мнению Аль-Бируни, созвучно слову «софист»)
считали высшим благом для человека добровольное отрешение
от окружающего мира, аскетизм, уход в себя, созерцание,
мистику.
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   41


написать администратору сайта