Аннерс История Европейского права. Институт европы шведская королевская академия наук
 Скачать 2.19 Mb.
|
|
44 принципе эквивалентности. Обвинение и контробвинение должны фигурировать в суде в качестве равноправных, равноценных категорий. Аристотель выразил эту мысль в своем трактате об этике ("Этика"); при этом он попеременно употреблял термины "ison" (такой же, одинаковый) и "epieikeia" (законность, справедливость). Результатом правосудия всегда должна быть справедливость. Несмотря на то, что процесс формирования права в афинских городах-госудгрствах, уже тогда отличавшийся исключительно высоким уровнем совершенства (о чем мы хорошо знаем по греческим первоисточникам), хотя еще и не успел уйти далеко вперед с точки зрения развития юридической техники, все же благодаря философскому подходу к проблеме афинянам удалось внести весьма значительный вклад в самую основу взглядов на систему правовых норм. Кстати, такая же картина наблюдалась и в области литературы. В Египте и высокоразвитых в культурном отношении странах Ближнего Востока правовые нормы считались священными и неприкосновенными, потому что их источниками были или божественное волеизъявление, как, например, в Египте, .или божественная власть, например, в Вавилоне. Великий греческий драматург античного мира Эсхил (524-456 гг. до н. э.) в своих произведениях развивал мысль о том, что правовая система по своей природе носила божественный характер, потому что она являлась творцом миролюбия и примирения между людьми, чем весьма досаждала злым силам. Такое восприятие темы нашло свое величественное выражение в его знаменитой трилогии "Орестея", трагедии, повествующей о коварном убийстве Агамемнона его женой Клитемнестрой, мести его сына мужеубийце Клитемнестре, единственной жене Агамемнона и матери Ореста, а также о суде над Орестом в Высшем суде Афин на Ареопаге (Судилище) в присутствии среди судей богини Афины Паллады -покровительницы Афин. Трагедия отражает уже начавшийся в греческом обществе процесс ломки старой устоявшейся в нем традиции, требовавшей характерной для родового общества неотвратимости наказания в форме кровной мести, с одной стороны, и зарождения нового, более гуманного подхода к проблемам решения человеческих конфликтов - с другой. Продолжая свое повествование, Эсхил ставит Ореста в невыносимую ситуацию, в которой устами бога Аполлона -покровителя Ореста - повелевает Оресту отомстить матери за убийство своего отца. Но в этой ситуации Оресту тоже надо совершить убийство: убить свою мать. Он исполняет волю Аполлона и за это подвергается кошмарному преследованию со стороны эриний - богинь мести за совершаемые людьми злодеяния. Однако Оресту удается спастись от преследования эриний в храме богини Афины в Акрополе, в котором он обращается к ней с мольбой о помощи. Афина сообщает ему о том, что его будут судить судьи Ареопага, 45 находящегося в городе, которому она покровительствует - в Афинах, и что если количество голосов "за" и "против" окажется одинаковым, то в этом случае она подаст свой голос в пользу его оправдания. В этот момент поджидавшие у ворот храма свою жертву эринии перевоплощаются в вызывающее почтение женское существо, которое отныне навсегда остается в Афинах и внимательно следит за сохранением мира и покоя среди афинских граждан. У другого великого драматурга-трагика древней Греции Софокла (родился около 496 г. до н. э.) имеются начальные наброски развитого им в будущем учения о естественном праве. В знаменитой трагедии "Антигона", созданной автором около 440 г. до н. э., находит свое четкое выражение мысль о том, что граждане Греции очень рано начали с почтительностью относиться к мнению о том, что высшими, по сравнению с законами, вырабатываемыми людьми, являются законы, создаваемые богами: они вечны и вездесущи. Действие трагедии коротко сводится к следующему. Фиванский царь Эдип проклинает своих сыновей Этиокла и Полиника за то, что они не выполнили своего долга перед родителями, т. е. выказали непочтительное к ним отношение. Полиник обращается к своей сестре Антигоне и просит ее о том, чтобы она в случае, если проклятье отца сбудется, исполнила ритуальный обряд погребения. У древних греков существовало поверье, что душа умершего не сможет обрести покоя до тех пор, пока не будет погребено его тело. Проклятие Эдипа сбывается: оба брата пали в поединке, убив друг друга. Этиокл был погребен со всеми почестями. Полиник, наоборот, был оставлен непогребенным, а царь Кре-онт издает специальный указ, запрещающий кому бы то ни было совершение над умершим ритуала погребения, так как он был врагом государства. Антигона противостоит запрету царя и совершает ритуал погребения умершего, как того требовал культ уважения к ушедшим из жизни. Когда Антигона предстала за свое преступление перед Креонтом, она приводит ему в свою защиту следующие слова высшего неписан-ного закона: Да, ибо то не Зевсом мне поведено, Не преисподним со престольной Дикою, Такой был установлен для людей закон. Не полагала, что твои всесильны так Веленья, чтоб законы божьи устные - Незыблемые все же - смертный мог попрать. Ведь не отныне и не со вчера живут, Когда ж явились - никому не ведомо. Родился около 497 г. до н. э., умер в 406 г. до н. э. (прим. пер.). Текст отрывка приведен по русскому оригиналу перевода с латинского В.О. Нилендера и С.В. Шервинского (см.: Хрестоматия по античной литературе/ Цератини Н.Ф., Тимофеева НА. Т.1. Стр. 236. стих 45. М., 1985.) (прим. пер.). 46 Это учение о естественном праве, следовательно, утверждало мысль о том, что уже по самой природе вещей в праве изначально должны быть заложены божественные принципы и что те, кто чтит законы, никогда не впадут в противоречие с ними. Гнев богов обрушится на осмелившихся выступить против неписанных законов. Царь Креонт нарушил святое правило и впоследствии был наказан. Интересно отметить, что соответствие трагедии "Антигона" взглядам афинских граждан на естественную природу права было в свое время подтверждено Аристотелем, когда он в своем сочинении "Риторика", обсуждая идею о естественном праве, приводит в доказательство именно этот, только что воспроизведенный выше отрывок из "Антигоны" Софокла. Так же, как и в Египте и в более ранних высокоразвитых культурах Ближнего Востока, точка зрения греческих граждан на право характеризовалась такими же представлениями о справедливости, опиравшимися на принцип эквивалентности. Этот принцип воспринимался греками как некая несущая колонна в естественной, данной богами системе правовых норм. Наряду с этой этической нормой у Эсхила выделялась вторая идея, а именно: мысль о том, что за миротворческой деятельностью людей стоят божественные силы, а само правосудие как таковое, используемое в качестве средства для примирения людей, являет собой лишь второстепенную силу, подчиненную божественной. Обсуждение же вопроса о том, в какой именно мере Эсхилу удалось или не удалось выразить в своей трагедии "Орестея" идеи, широко распространившиеся в его эпоху в Афинах или, вообще говоря, в Греции, в данном случае не представляется возможным. Весьма вероятно, однако, что эти идеи Эсхил скорее всего толковал с точки зрения взглядов граждан Афин своего времени, стараясь защищать и отстаивать эти взгляды своими, типичными для всякого художника выразительными художественными средствами, среди которых проблемы миротворческого характера занимали у него первейшее место. Такого рода идеализирование миротворческой деятельности через призму правовой системы настолько возбуждало мысль греков и в не меньшей степени афинян, что они, несмотря на отчетливо выраженные как в их научных, так и художественных творениях, черты гуманных идеалов, тем не менее отличались крайней жестокостью во время войн и взаимной вражды, в которых они часто проявляли исключительную непримиримость, беспощадность и жажду крови, что очень резко контрастировало с декларировавшимися ими идеями гуманизма. Однако идеалам пришлось пережить и испытать на себе воздействие недобрых деяний. В восточных районах Средиземноморья, охватывавших греческий полуостров, Ближний 47 Восток и Египет, возникло три крупных государства, созданных боевыми подвигами Александра Великого и его последователей. В этих новых государствах, которые в большинстве своем просуществовали вплоть до эпохи правления римского цезаря Августа (с 31 г. до н. э. до 14 г. после н. э.), произошло слияние греческих и восточных традиций в одну общую культуру, которую мы на основании более сильного влияния греческого начала называем эллинистической культурой. Наиболее существенное и действенное влияние этой культуры проявилось в основном в области науки и искусства. Что касается вопросов, связанных с развитием социальных и правовых аспектов эллинистической культуры, то в этом отношении никаких крупных успехов не отмечено. Но тем не менее все же важно запомнить следующее, а именно: позднеантичная культура в области науки и искусства несла в себе черты эллинского, а не римского происхождения, и поэтому позднеантичное римское право следует рассматривать как продукт эллинистической культуры, ибо ее теоретические основы и научные методы в гораздо большей степени создавались на базе греческой философии. Формирование эллинистических военных монархий Когда македонцы под предводительством своих вождей, обеспечивших объединение Греции, завоевали Ближний Восток и Египет, они прочно обосновались в этих странах в качестве незначительного по численности господствующего класса. Однако эта утвердившаяся в качестве господствующей классовая прослойка была в тот период еще настолько тонка, что о каком-либо более или менее значительном влиянии ее на государственное и общественное устройство многочисленных народов завоеванных стран просто не могло быть и речи. Каждому из этих покоренных народов была предоставлена возможность сохранения своей правовой культуры, каждый гражданин был волен подчиняться законам той страны, в которой он родился или обрел ее гражданство (основное право личности). Заслуживающим внимания являлся тот факт, что эллинские властители с большим уважением относились к вавилонскому праву, которое в ту эпоху отвечало их собственным требованиям. Другим, также заслуживающим внимания обстоятельством, видимо, было то, что ни один из крупных эллинских государственных деятелей не принуждал эти народы к созданию некой общей для всех единой правовой системы, как это позже сделали римляне. Эти лица длительное время были самыми активными выразителями интересов военных монархий, постоянно участвовавших в завоевательных или оборонительных войнах. Поэтому само ядро государственной власти не могло надолго задерживаться в каком-то одном 48 определенном городе, а должно было постоянно находиться непосредственно при армии, т. е. в войсках, совершавших военные марши, сопровождая их во всех боевых походах, в которых, разумеется, не обходилось без женщин, детей и рабов, а также купцов и ремесленников, в результате чего общая численность таких армий иногда могла превышать 100 тыс. человек. Управление таким огромным государством по мере возможностей обеспечивалось в основном военными способностями его правителя. В этих условиях возможности для формирования единой для всего государства системы правовых норм в целях создания прочных государственных традиций реализовались с большим трудом, поскольку эти возможности, так же как и возможности упомянутой ранее . немногочисленной господствующей прослойки, состоящей из , администраторов и судей, носили ограниченный характер. Определенная степень стабильности государственной власти обеспечивалась в основном за счет создания правящих династий. Постольку, поскольку такая династия создавалась на предмет религиозного преклонения подданных перед ее авторитетом, так же как и перед авторитетом правителя, то совершенно естественно, что такая государственная власть должна была иметь прочные корни в самом народе. Благодаря этому были созданы предпосылки для формирования такого законодательства, которое могло бы рассматриватья подданными в качестве божественной воли правителя. Но возможности правителя в осуществлении политического и общественного контроля за исполнением его божественной воли были слишком несовершенны для того, чтобы их можно было использовать для практического применения таких предпосылок, разве что только в порядке исключения. Далее здесь, по всей вероятности, немаловажное значение имело и то обстоятельство, что в более раннюю эпоху сформированное греческое право в части, касавшейся юридической техники, по своему уровню вряд ли превосходило уровень права, созданного египтянами и вавилонянами. Поэтому путь, по которому шло формирование права в эллинистическом государстве, проходил, главным образом, через локальные законодательства, практический опыт, обычаи и традиции, в силу чего эллинистическое право в весьма значительной степени отличалось своей пестротой. С другой стороны, отдельные правовые источники и отдельные институты права, например, право аренды, а также нормы права в области торговли и мореходства, смогли развиться до исключительно высокого уровня. Потребность в усовершенствовании юридической техники оказалась настолько важной, что она, в свою очередь, привела к применению новых правовых норм независимо от того, носили ли они локальный характер или, наоборот, представляли собой нормы, широко применявшиеся в основных традиционных правовых системах, например, в области торговли и мореплавания. 49 К тому времени, когда римляне завоевали восточные районы Средиземноморья, то они, естественно, не нашли там ни одной сколько-нибудь авторитетной и общей для всего эллинистического государства кодификации права, которая могла бы конкурировать с римским правом. Однако даже римлянам не удалось проигнорировать часто высокоразвитые правовые системы побежденных ими народов, и поэтому они были вынуждены впредь, как правило, относиться с уважением к эллинистическому праву и, подобно правителям эллинистического государства, признать принцип основного права личности. К тому же сами формы, в рамках которых происходило развитие римского права, были таковы, что они, по-видимому, были предназначены для выборочного использования применительно к существовавшим в Риме институтам частного права или применительно к специальным нормам права. Многое из того, что в эпоху эллинистической культуры в период от Александра до Августа было .создано благодаря новым правовым структурам, или что представляло собой непреходящую ценность как способ решения правовых проблем, не пропало втуне, а сохранилось в римском праве и через него вошло в традиции европейского права. Внутри самих различного рода культурных течений эллинистической общественной жизни особенно выделялось одно философское направление, которое сыграло большую роль в представлении о правовой культуре эллинов более позднего периода и которое в философском понимании известно нам под названием "школа стоиков" (от "stda" - портик, колло-нада). Свое название это философское направление получило от места, где философы занимались преподаванием различных наук. В сущности стоики явились основателями доктрины о естественном праве. До них никому прежде, даже Аристотелю, так и не удалось изложить более или менее четко выраженные взгляды на сами истоки права с точки зрения прежде всего их естественного, самой природой заложенного порядка, за исключением разве что отдельных высказываний самого общего характера. В этом смысле стоики развили свои взгляды в отдельную систему. Так, например, один из учеников и приверженцев основателя стоицизма Зенона древнегреческий философ Хрисипп , заложивший прочный фундамент под основы античной философии естественного права, © одном из своих высказываний приводит следующее суждение, а именно: "Невозможно отыскать какой-либо иной принцип или какой-либо иной источник справедливости, кроме как данного нам самим Зевсом и Природой. Когда мы хотим что-либо сказать о добре или зле, то в качестве исходных точек любого нашего рассуждения всякий раз должны служить Бог и Природа". Таким образом, по утверждению Хрисиппа, Зевс и Природа - суть выражение тех божествен- Родился около 280 г. до н. э., умер около 20S-205 г. до н. э. {прим. пер.). 50 ных законов, которые царят в Космосе (в отличие от хаоса -в идеально организованном мире). Проповедовавшиеся стоиками основы познания и объяснения мира имели детерминированный характер. Все, что ни происходит в мире, все заранее предопределено и потому совершенно не подвержено воздействию со стороны людей. Таково основное кредо представителей этого философского направления. Законы Вселенной ("nomos"), представляющие собой единство божественного разума и естественного порядка, обладают неограниченным господством над всем сущим. Один из известных древнегреческих историков этой эпохи Полибий , опираясь на детерминированные начала учения стоиков, пошел еще дальше, применив его в своих рассуждениях об историческом развитии. Согласно этим рассуждениям, каждое государство в процессе своего развития проходит четыре стадии: зарождение, процветание, упадок и, наконец, гибель. В период подъема государства им управляет монарх; период расцвета совпадает со становлением королевского права наследования; в последующем наступают различные стадии упадка, во время которых конституция государства последовательно обретает характер олигархии, демократии или тирании. Доктрина школы стоиков в качестве своей наивысшей цели ставила задачу: указать людям правильный путь к обретению истинного счастья в соблюдении добродетели и жития в единении с природой. По мнению стоиков, изначально заложенные в каждом человеческом существе нравственные начала не должны омрачаться нуждой и страданиями, и человек должен интересоваться только достижением собственного морального совершенства и в полной мере быть абсолютно независимым от внешней суеты. По отношению к другим людям, независимо от их расовой или национальной принадлежности и положения в обществе, учили стоики, человек должен ощущать себя так, как 'если бы он был их братом и, следовательно, относиться к ним как к братьям. Стоицизм как таковой пользовался в Риме в период расцвета эллинистической культуры исключительно большой популярностью. Среди наиболее известных в эту эпоху римских стоиков можно назвать, например, римского политика и философа Сенеку (3-65 гг.), римского философа-стоика Эпик-тета (50-130 гг.), а также римского императора Марка Аврелия (121-180 гг.). Большое значение философии стоиков, по-прежнему оказывающей значительное идеологическое влияние на общество, объясняется прежде всего тем фактом, что заложенная в этой философии идея всемирного братства была воспринята христианством. Лаже по отношению к естественному праву, которое легло в основу правовой философии католической церкви времен Средневековья, философия сто- |