История татарстана (учебное пособие)

• Название: История татарстана (учебное пособие)
• Анкор: Istoria_Tatarstana_Uchebnoe_posobie.doc
• Дата: 09.04.2017
• Размер: 4.14 Mb.
• Имя файла: Istoria_Tatarstana_Uchebnoe_posobie.doc
• Тип: Документы; #4655
• страница: 17 из 31

§42. Общественно-политическая жизнь, национальное движение

Первые политические партии возникли в России рубеже XIX-XX вв. В ходе российской революции 1905-1907 гг. появились новые политические партии и организации.

Произошел также резкий подъем национального движения. На арену активной политической жизни вышли многие народы Российской империи. Во многих регионах страны, в том числе в Казанской губернии, возникли национальные партии и организации.

Политические силы в крае. В современной литера политические партии того периода принято делить социалистические, либеральные и традиционалйстическо-монархические. Весь этот спектр политических сил представлен и в условиях Казанской губернии.

Социалистическими («левыми») партиями являлись социалисты-революционерыи социал-демократы— большевики и меньшевики. Российская социал-демократическая рабочая партия (РСДРП) опиралась в основном на рабочий класс, часть крестьянства и интеллигенцию. Среди социал-демократов большевистского толка в период первой российской революции наиболее заметными в Казани были И.А. Саммер, С.А. Адоратский, С.A. Лозовский и другие. Первые свои шаги в революцию сделали тогда будущие видные большевики В.M. Скрябин (Молотов) и СМ. Костриков (Киров). Во многом совпадали с большевистскими взгляды Хусаина Ямашева, одного из организаторов первой татарской социал-демократической газеты «Урал», Г. Сайфутдинова Г. Кулахметова. Отдельным идеям большевиков сочувствовали некоторые видные деятели татарской культуры, меньшевиков наиболее заметными фигурами являлись Ибрагим Ахтямов, В. Денике, А. Нелидов и др. История казанской социал-демократии свой отсчет ведет с 1897 г., когда была организована первая в Казани социал-демократическая группа. Через шесть лет возник городской комитет РСДРП. В годы революции он издавал листовки революционного содержания, обращенные к рабочему классу, крестьянству Казанской губернии, участвовал в организации забастовочного движения. Тогда же были созданы три районных комитета (Алафузовский, Крестовниковский и Городской) и окружная группа для работы среди крестьянства. Печатным органом комитета являлась нелегальная газета «Рабочий», которой руководил Я.М. Свердлов. В условиях подъема революции Казанский комитет РСДРП занимался также организацией боевых дружин. Во время октябрьских событий казанские большевики призывали массы к восстанию. Ими была организована Городская коммуна. В декабре 1905 г. комитет был разгромлен полицией.

В 1907-1910 гг. казанские большевики подвергались преследованиям со стороны властей. В 1908 г. им удалось на короткое время возобновить выпуск газеты «Рабочий». Затем наступил период подполья. В октябре 1911 г. в Казани была восстановлена социал-демократическая группа большевистского направления. Она создавала рабочие кружки, проводила агитационную работу, распространяла среди рабочих большевистские издания. В апреле эта группа была разгромлена полицией. Ее членов арестовали и выслали из Казани.

Основу эсеровскойпартиисоставляла интеллигенция, а также часть крестьянства. Первые комитеты этой партии в Казанской губернии возникли в 1900-1903 гг. Во время революции 1905-1907 гг. эсеры участвовали в ряде вооруженных выступлений, в организации аграрных волнений, совершили несколько покушений на представителей власти. В 1906 г. казанские эсеры издавали «Крестьянскуюгазету».

В 1905 г. татарской молодежью в Казани была создана организация «Танчылар». По существу она являлось поволжским комитетом партии социалистов-революцинеров. Организация объединялась вокруг газеты «Тан юлдузы»(«Утренняя звезда»). Издание просуществовало шесть месяцев, и было запрещено властями в ноябре 1906 г. Его преемницей стала газета «Тавыш» («Голос»). Фактическим редактором обоих изданий являлся выдающийся татарский писатель ГаязИсхаки(1878-1954). Он же был и одним из руководителей организации. В руководство «тангистов» входили также публицисты ФуадТуктаров, ШакирМухамедъярови другие политические деятели из татар.

Осенью 1905 г. в стране организационно оформился либеральный лагерь («правые»). Возникли Конституционно-демократическаяпартия(кадеты) и «Союз 17 октября»(октябристы). Социальной опорой кадетов были гуманитарная интеллигенция, лица свободных профессий, учителя, средние и мелкие служащие. Кадеты стремились к установлению в России конституционного строя, проведению довольно основательных реформ и представляли собой радикальное крыло либерального движения. Консервативным крылом этого движения были октябристы, предлагавшие умеренные реформы. «Союз 17 октября» объединял крупных предпринимателей, помещиков, часть преподавателей высших учебных заведений.

Комитеты партии кадетов действовали в Казани и ряде уездных городов, в том числе в Лаишево, Чистополе, Цивильске, Ядрине. Печатными органами казанских кадетов были газеты «Камско-Волжскаяречь» и «Казанскийвечер». Их лидерами являлись профессора Казанского университета Г.Ф. Шершеневич, А.В. Васильев, А.А. Симолин. Среди татар наиболее заметными политическими фигурами были преподаватель медреce «Мухаммадия» ЮсуфАкчураи юрист, гласный Каззанской городской думы СаидгирейАлкин. Ю. Акчура являлся членом ЦК партии кадетов. Октябристы организовали комитеты своей партии в Казани и Чистополе. Их печатным органом являлась зета «Казанскийтелеграф». Лидерами сторонников «Союза 17 октября» были профессора Казанского университета Б. В. Варнеке, П.И. Кротов, М.Я. Капустин.

На крайне правом фланге находились многочисленные монархическиепартии и организации. Их члены — представители дворянства, земельных собственников, духовенства, мелких торговцев и других низших слоев — выступали под лозунгами защиты самодержавия, православия, отрицания конституции, борьбы с «засильем инородцев». Наиболее крупными организациями монархистов были «Русское собрание», «Монархическая партия», «Союз русского народа», «Русский народный союз имени Михаила Архангела». Почетным членом «Союза русского народа» был последний российский император Николай II, которой назвал его «надежной опорой законности и порядка» в стране. На счету боевых дружин («черных сотен») крайне правых был не один десяток интеллигентских и еврейских погромов.

Такие же лозунги и методы действий были присущи местным черносотенцам. В Казанской губернии были созданы «Царско-народное русское общество», отделения «Союза русского народа», другие монархические организации. Свои идеи монархисты проповедовали со страниц газет «Черносотенец», «Сошники». Одним из их руководителей был юрист, доктор политической экономии, профессор Казанского университета В.Ф. Залесский.

Национальное движение. Напомним, что татарское национальное движение зародилось во второй половине XIX в. Одним из его направлений был джадидизм. В начале XX столетия, кроме И. Гаспринского, Р. Фахретдина, Г. Баруди, наиболее яркими фигурами среди джадидистов были богословы, публицисты Муса Бигиев, РашитИбрагимов, КашшафТарджемани, писатель, издатель ФатпихКарими, педагоги Габдуллаи ГубайдуллаБуби, их сестра МухлисаБуби, преподаватель одного из медресе г. Буинска ХадиАтласов. Их поддерживали меценаты-предприниматели братья Рамиевы, семья Акчуриных, оренбургские купцы Хусаиновы и другие. Особую роль в пропаганде идей джадидизма играли газета «Тарджеман», а с февраля 1906 г. — газета «Вакыт» («Время») и выходивший как приложение к этой газете с 1908 г. журнал «Шура» («Совет»). Оба здания печатались в Оренбурге на средства братьев Рамиевых. Их читали во многих мусульманских регионах России.

Активную борьбу против джадидизма вели кадимисты. Наиболее известными представителями этого консервативного движения в татарском обществе были ишан И. Динмухамметов из деревни Тюнтер Вятской губернии, казанский купец и издатель Сайдашев и др.

Первая российская революция пробудила политическую активность татарского общества. Стремление добиться национального равноправия, свободы исполнения своих религиозных и народных обычаев, участия в политической жизни страны охватывает его широкие слои. Возобновляется ваисовское движение. Политическую окраску приобретает джадидизм.

На основе джадидизма формируется либерально-демократическая партия российских мусульман «Итти-факаль-муслимин» («Союз мусульман»). Ее созданию предшествовали январское собрание татарских либералов в Казани и майское совещание представителей национальной буржуазии в Чистополе в 1905 г. В августе того же года в Нижнем Новгороде с участием около 120 человек, в том числе Ф. Туктарова и Г. Исхаки, нелегально состоялся I Всероссийский съезд мусульман. Устроители съезда арендовали пассажирский пароход «Густав Струве» и во время прогулки на нем провели 6-ти часовое заседание. Здесь и было принято решение о создании общероссийской политической организации мусульман. В резолюции съезда в основном речь шла об обеспечении равенства в политических, имущественных и религиозных правах мусульман с православным населением страны.

На двух последующих съездах (январь, август 1906 г.) партия окончательно оформилась. Были приняты устав, программа, избран ЦК «Иттифак аль-муслимин». состав руководства «Союза мусульман» вошли такие, уже известные нам лидеры джадидистского движения, как Р. Ибрагимов, Ю. Акчура, И. Гаспринский, С. Алкин, М. Бигиев, Г. Баруди, Г. Буби и еще восемь человек. В Казани печатными органами партии являлись газеты «Казанмухбире»(«Казанский вестник») и «Ахбар» («Известия»).

Требования татарских либералов во многом были созвучны программе партии кадетов. Это — установление в России конституционного строя, всеобщего избирательного права, демократических свобод, ряд других положений. Вместе с тем «Союз мусульман» выступал за равенство религий перед законом, а главное — выдвигал требование национально-культурной автономии.

На трех всероссийских съездах были также намечены некоторые организационные меры по консолидации мусульманского населения регионов вокруг этой партии. Так, были названы 16 районов и городов России, где мусульмане составляли значительную или заметную часть населения. Региональные отделения «Союза мусульман» предполагалось создать, например, в Баку (район Кавказа), Симферополе (Крым), Москве, Минске (Литовский район), Астрахани (Нижнее Поволжье), Казани, Уфе (Уфимский район), Ташкенте (Туркестанский район), Иркутске (Сибирский район), Семипалатинске (Семипалатинский район), Верном (Семиреченский район), Ашхабаде (Закаспийский район). Восемь из этих городов при советской власти стали столицами национально-государственных образований.

К началу первой мировой войны партия татарских либералов сошла с политической арены. Правительство П.А. Столыпина стало проводить «политику русского национализма». Так, в 1910 г. им было проведено ЮсобоесовещаниепоПриволжскомукраю», на котором была выдвинута задача постепенного «обрусения инородцев». Усилились гонения на мусульман, обычным явлением стали аресты и обыски мусульманских деятелей. В 1911 г. властями было закрыто новометодное медресе «Иж-Буби», арестовано 14 мулл и учителей. В условиях усиления черносотенного движения некоторые деятели «Союза мусульман» вынуждены были уехать за границу. А поддержка частью кадетов позиции правительства в национальном вопросе сужала возможность союза с ними.

Мусульмане в Государственной думе. Государственная дума была учреждена Манифестом «Об усовершенствовании государственного порядка», подписанным Николаем II 17 октября 1905 г. Это первое в России парламентское учреждение рассматривало законопроекты, которые затем обсуждались в Государственном совете и утверждались царем.

Депутатами всех Дум (1906-1917) четырех созывов от Казанской губернии были избраны около 40 человек. Среди них 7 татар, в том числе лидеры «Союза мусульман» Саидгирей Алкин, выпускник Сорбонны Садри Максуди, чистопольский предприниматель Тариф Бадамшин, педагог Гайса Еникеев. В 1907 г. в Думе была создана мусульманскаятрудоваягруппа. Она издавала в Петербурге свою газету «Дума» татарском и азербайджанском языках (всего вышло 6 номеров). Идейными руководителями этой группы были татарские эсеры Ф. Туктаров и Г. Исхаки.

Важное место в работе Думы всех четырех созывов занимала деятельность мусульманскойфракции. Эта фракция состояла из депутатов от мусульманских народов Поволжья, Приуралья, Казахстана, Средней Азии, Кавказа и Крыма. Общими для ее членов были идеи национального и религиозного равноправия, развития язычка, образования и культуры мусульманских народов. Программой фракции являлась программа партии «Союз мусульман».

Общее число мусульманских депутатов Думы за .1906-1917 гг. составило более 70 человек, около половины из них были татары и башкиры. В Думу было избрано 24 депутата от мусульман России, из них —12 татар; во II Думу — 34 депутата, 15 татар; в III Думу — 10 депутатов, семеро татар; в IV Думу — 7 депутатов, четверо татар. Таким образом, число мусульманских депутатов неуклонно сокращалось. Дело в том, что царское правительство путем внесения поправок в законы создавало затруднения для избирателей-мусульман. Так, в выборах в III Думу не смогло принять участие большинство мусульман Средней Азии, а по итогам выборов в IV Думу от Казанской губернии не прошел ни один депутат-татарин.

К Думе существовало разное отношение в обществе, в том числе в татарском. Так, по рукам в III Думе ходил сатирический «Плач русского мужика», в котором не­кий депутат назывался не иначе, как «продувное рыло» и «брехун». В стихотворении Г. Тукая «Государствен­ная дума» рефреном каждого четверостишия служили слова: «Ах ты, Дума, Дума, Дума, мало дела, много шума». Другой татарский поэт М. Укмаси писал о де­путатах, что «они набьют мошну свою». Замечания были резкие и не всегда справедливые.

Думская трибуна впервые за многие столетия дала возможность открыто высказаться представителям раз­личных общественных, национальных групп по наболевшим вопросам жизни страны, ее регионов. Активно подавали свой голос и мусульманские депутаты. Так, секретарь мусульманской трудовой группы, редактор газеты «Дума» Калимулла Хасанов, показывая с трибуны кусок хлеба, которым питались его сельчане, более похожий на глину, перемешанную с соломой, уличал власти в мздоимстве и разворовывании крестьянских зе­мель. Недовольные его выступлением депутаты-черносотенцы и монархисты начали освистывать Хасанова и. выкрикивать, что ему надо уехать в Турцию, как и другим татарам. Тогда депутат произнес слова, сделавшие его знаменитым: «Мы родились на этой земле, здесь мы живем и будем жить вместе с русским народом». Этот инцидент стал, темой знаменитого стихотворения Г. Тукая «Мы не уйдем!» Среди депутатов-мусульман, к чьим выступлениям по школьному, аграрному вопросам прислушивалась общественность, были К. Тевкелев, Г. Сыртланов, Г. Еникеев, А. Топчибашев, М. Танышпаев, Ф. Хойский, С. Максуди и другие общественно-политические деятели.

Многие мусульманские депутаты Думы впоследствии сыграли важную роль в сложных событиях, происходивших в стране после свержения самодержавия. Кто-то из них оказался на стороне «белых», кто-то — на стороне «красных».

Думы четырех созывов, очевидно, могли при нормальном течении их работы, спасти страну от революционных потрясений и контрнаступлений реакционных сил, дать обществу возможность встать на путь развития, сходный с другими странами Европы. Однако история сложилась по-другому. Первые две Думы были распущены царем, не желавшим поступиться своей самодержавной властью, как чересчур «революционные». III Дума, де­путаты которой оказались более послушными, проработала свой срок. IV Дума, как мы увидим дальше, вновь была распущена Николаем II в начале 1917 г. Этот шаг верховной власти также способствовал разразившейся вскоре революции и падению самодержавия.

Таким образом, в общественную жизнь Казанской губернии вошли организации различных российских партий. Революция 1905-1907 гг. дала мощный толчок развитию среди татар движения за национальное равноправие, демократические свободы. Эти требования были положены в основу программы первой общемусульманской политической партии «Иттифак аль-муслимин». Важное место в общественно-политической жизни татар заняла деятельность мусульманской фракции в Государственной Думе всех четырех созывов.

Вопросы и задания

1. Назовите организации российских политических партий, которые действовали на территории края в начале XX в.? Инте­ресы каких слоев общества они выражали? 2. За представителей, какой партии вы бы голосовали во время выборов в Государственную думу? Объясните свой выбор. 3. Охарактеризуйте изменения в татарском национальном движении на новом этапе. На достижение, каких целей было направлено это движение? Назовите лидеров татарского национального движения. Подготовьте сообщение о жизни и деятельности одного из них. Что вы знаете о программе партии «Иттифак аль-муслимин» («Союз мусульман»)? Расскажите о деятельности мусульман­ских депутатов в Государственной думе


§43. Развитие татарской культуры в начале XX в.

Как мы помним, уже во второй половине XIX в. татарская культура получает значительное развитие. В начале следующего столетия она переживает настоящий подъем. Этот подъем во многом был связан с теми процессами, которые вызвала первая российская революция. Достиже­ния в различных областях культурной жизни татарского общества были столь весомы, что можно говорить о «се­ребряном веке» татарской культуры периода 1900-1916 гг.

Образование. Основу татарской системы образования по-прежнему составляли мектебы и медресе. В начале же XX в. их количество значительно возросло. Так, в 1905 г. в Казанской губернии насчитывалось 845 мектебов и медресе с более чем 54 тысячами учащихся. Через восемь лет этих учебных заведений было уже 967. В них обучалось теперь около 80 тысяч учащихся.

Возросло число русско-татарских училищ, русско-татарских школ и русских классов при медресе. Мно­гие выпускники училищ поступали в татарские учительские школы, работавшие в Казани, Оренбурге, Симферополе. Русские классы и русско-татарские школы способствовали приобщению татар к достижениям русской и европейской культуры.

Другим важным изменением стало развитие новометодных(джадидистских) школ. К концу первого де­сятилетия XX в. подавляющее большинство мектебов и медресе Казанской губернии использовало звуковой метод обучения.

Наиболее крупными медресе являлись «Мухаммадия», «Касимия», «Марджания» (Казань), «Галия», «Усмания» (Уфа), «Хусаиния» (Оренбург), «Расулия» (Троицк), «Буби» (д. Иж-Бобья Сарапульского уезда Вятской губернии), «Губайдия» (с. Байряка Бугуль-минского уезда Самарской губернии). Как правило, большинство изучаемых в них дисциплин имело светский характер. В «Мухаммадии», например, преподавались арифметика, география, логика, геометрия, всеобщая история и история России, русский язык, восточные языки, психология, педагогика, этика, медицина, юриспруденция и другие предметы. В этом медресе работали литературный и драматический кружки, выходили рукописные газеты.

Конечно, не все медресе находились на должном уровне. Г. Тукай, не без горечи, писал: «В медресе провели мы очень много лет, потеряли время, потеряли свет». Но это было явлением нередким и у других народов. Вспомним убогое образование в церковно-приходских школах или «Очерки бурсы» русского писателя Н.Г. Помяловского, который показал, как духовная семинария уродовала и душу, и тело воспитанников. Вопросы реформирования школ и повышения качества образования

волновали в начале XX в. общественность всех народов России.

Приметой времени являлось развитие татарского женскогообразования. Широкой известностью пользовались новометодные школы Л. Хусаиновой, М. Музаффарии, Р. Амирхании, С. Амирхании в Казани, Ф. Адгамовой в Оренбурге, Ф. Гайнутдиновой в Чистополе. В числе изучаемых здесь дисциплин были такие, как татарское письмо и чтение, арифметика, география и история. Еще бо­лее широкий круг светских дисциплин входил в программу первой татарской женской гимназии Ф. Аитовой, которая была открыта в конце октября 1916 г. в Казани. В те же годы в Уфе работали курсы для татарских и башкирских учительниц, в Троицке была орга-

низована частная женская семинария для татарок. Татарская школа развивалась в трудных условиях. Новым явлениям в ней препятствовали не только кадимисты. Становлению светского образования у татар всемерно противодействовали власти, чиновники на местах. Примечательно название книги, которую издал в1908 г. инспектор Казанского учебного округа Я.Д. Коблов, — «Мечты татар-магометан о национальной обще­образовательной школе». Как «в высшей степени нежелательное явление» была охарактеризована светская школа татар в материалах «Особого совещания» по мусульманским делам, которое состоялось в 1914 г. в Петербурге.

Однако ничто не могло погасить стремления татар к знаниям. «Среди народностей, населяющих восточную часть России, — отмечал тот же Я.Д. Коблов, — татары магометане занимают первое место. Процент грамотных среди них очень велик даже по сравнению с русскими. Из какого бы класса ни происходил татарин, он непременно знает начатки вероучения, умеет читать и писать по-татарски». В начале XX в. около 80 процентов татарского населения края владело грамотой на родном языке.

Усиливалась тяга и к получению высшегообразова­ния. Если в 1908 г. среди студентов Казанского университета было 13 татар, то через пять лет — 27. Татарская речь была слышна и в университетах Москвы, Петербурга, Киева, Одессы и даже за рубежом. Так, татары учились в высших и средних учебных заведениях Парижа, Льежа, Лейпцига, Женевы, Нью-Йорка, Сан-Франциско, Токио. Несколько татар окончили Каирский, Стамбульский университеты. Разумеется, образование в университетах и других высших учебных заведениях европейского типа было доступно юношам и девушкам из состоятельных семей.

Литература. В истории татарской литературы начало XX в. стало переломным этапом. Это был период ее невиданного расцвета, возникновения и формирования новых направлений и художественных методов. Видоизменялись традиционные жанры, возникали новые, расширился круг тем. Неотъемлемой частью литературно-художественного процесса стала татарская литературная критика. Татарские писатели, поэты все более активно использовали опыт и достижения восточной, русской и западноевропейской литератур.

На первое десятилетие века приходится и пик твор­чества ряда уже сложившихся мастеров слова, и выход на литературную арену молодых писателей. Многие из них впоследствии стали классиками татарской литера­туры.

Стремительно и весомо вошел в художественную, общественно-политическую жизнь татарского народа ГабдуллаТукай(1886-1913). Это был не только великий поэт, но и блестящий прозаик, публицист, педагог. Тукай стал одним из основателей новой татарской литературы, современного татарского языка. Им были заложены основы татарской реалистической критики.

Высокий долг поэта-гражданина, любовь к родному языку, родной земле, проблемы равноправия женщин,мечты об обществе, свободном от социального и национального гнета, обличение самодержавия, феодально-патриархальных пережитков, консерватизма — все эти темы нашли отражение в творчестве Тукая. В числе его произведений назовем такие, как «Писателю», «Пара ко­ней», «Шурале», «Свободу женщине», «Не уйдем», «Сенной базар, или Новый Кисекбаш». Особое звучание у Тукая приобрела тема дружбы русского и татарского народов. В стихотворении «Надежды народа в связи с юбилеем» он писал:

На русской земле проложили мы след,

Мы чистое зеркало прожитых лет.

С народом России мы песни певали,

Есть общее в нашем быту и морали,

Один за другим проходили года, —

Шутили, трудились мы вместе всегда.
Вовеки нельзя нашу дружбу разбить,

Нанизаны мы на единую нить.
Но кончается оно гневным напоминанием самодержавию:

Мы верные дети единой страны,

Ужели бесправными быть мы должны?

Произведения Тукая не теряют свою притягательную силу и сейчас. Его стихотворение «Туган тел» («Родиной язык») стало как бы неофициальным гимном татарского народа. Умер Тукай молодым, в двадцать семь лет, от туберкулеза легких.

Плодотворную жизнь прожил классик татарской литературы МаджитГафури(1880-1934). Он встретил {революцию уже зрелым писателем, автором многих популярных стихов и прозаических произведений. В 1907-1913 гг. вышли такие повести М. Гафури, как «Бедняки», «Жизнь Хамида», были изданы сборники его стихов «Любовь к нации», «Национальные стихи», «Басни». М. Гафури продолжил традиции просветительства, критического реализма. Он одним из первых среди поэтов мусульманских народов России выступил против империалистической войны. Самым популярным татарским драматургом (его называли татарским Островским) начала века был ГалиаскарКамал(1879-1933). Он стал одним из основоположников татарской драматургии и театра. В пьесах «Несчастный юноша», «Первое представление», «Ради подарка», «Тайны нашего города», «Банкрот», написанных сочным и образным народным языком, Г. Камал дал великолепные картины быта татарского народа, бичевал зарвавшихся богачей, сатирически показывал пороки некоторых духовных лиц. Его пьесы уже почти сто лет не сходят со сцены театра, вызывая аплодисменты уже внуков и правнуков первых зрителей.

В 1907 г. свой первый рассказ «Изгнание шакирда» опубликовал ГалимджанИбрагимов(1887-1938), ставший одним из выдающихся литераторов и общественых деятелей. С его именем мы еще неоднократно встре­тимся в последующем. Большой популярностью среди всех слоев татарского общества пользовались произве­дения ФатихаАмирхана(1886-1926), ШарифаКамала (1884-1942), ГафураКулахметова(1881-1918), Фати­хаКарими(1870-1937), СагитаРамеева(1880-1926) и других литераторов. Своеобразный характер носило поэтическое творчество Дэрдменда(1859-1921). Поэзию оренбургского золотопромышленника, депутата I Госу­дарственной думы отличали трагическое восприятие мира, тонкий лиризм и психологизм. Дэрдменд пере­вел на татарский язык произведения таких русских писателей и поэтов, как А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Ф.И. Тютчев, А.А. Фет.

Особенно стремителен был взлет популярности ГаязаИсхаки(1878-1954) — выдающегося прозаика, политика и философа. В его повести «Зиндан» (в ее ос­нову легли его личные впечатления от пребывания в Чистопольской тюрьме) раскрываются нравы заключен­ных и служителей закона в непростые годы обострения общественных противоречий и революционной борьбы. Это произведение сделало имя Г. Исхаки известным в кругах широкой общественности мусульманских регионов. Несколько ранее Гаязом Исхаки была написана просветительская антиутопия «Исчезновение через 200 лет».

Всего перу этого автора принадлежит около шестидесяти произведений, в том числе романов, повестей, рассказов.

Своеобразным литературно-политическим «бестселлером» стала и книга Ф. Туктарова о мусульманских депутатах Государственной думы, которая в острой и образной форме раскрывала их деятельность.

Периодическая печать. Книгоиздательское дело. Под влиянием первой российской революции у татар возникла, и начала бурно развиваться периодическая печать. В 1905-1907 гг. по всей России на татарском языке выходили 33 периодических издания — 21 газета и 12 журналов.

Первое периодическое издание на татарском языке в Казани появилось в ноябре 1905 года. Это была общественно-политическая и литературная газета татарских либералов «Казанмухбире»

(«Казанский вестник»). Она выходила в течение шести лет, одним из ее редакторов был Ю. Акчура. В 1906 г. начали издаваться общественно-политическая газета «Юлдуз» («Звезда») и общественно-политическая и литературная газета «Баянельхак» («Разъяснение истины»). Тогда же вышел в свет журнал «ад-ДинВааль-Адаб» («Религия и воспитание»).

Наряду с Казанью газеты и журналы на татарском языке выходили в Астрахани, Москве, Петербурге, Мен-зелинске, Оренбурге, Самаре, Симбирске, Троицке, Уфе и других российских городах. Так, братья Рамиевы издавали в Оренбурге общественно-политическую газету «Вакыт» («Время») и общественно-просветительский и литературно-публицистический журнал «Шура» («Совет»). В журнале сотрудничали Ю. Акчура, Г. Тукай, Г. Ибрагимов и другие. В Уральске выходила общедемократическая газета «Фикер» («Мысль»).

В Оренбурге недолго издавалась близкая по взглядам к социал-демократам большевистского направле­ния газета «Урал». В ее издании принимали активное участие И. Ахтямов, X. Ямашев, X. Ямашева-Бадамшина.

Только в Петербурге в 1910 г. выходило четыре татарских газеты. Одна из них — «Нур» — была первой татарской газетой в России. Она печаталась на языке,более близком к народному, с минимальным употреблением заимствований из арабского и персидского языков. Бе издавал выдающийся духовный и общественный деятель, ахун Атаулла Баязитов. С его именем связано и строительство лучшей в России петербургской мечети. Деньги на ее создание давали все мусульмане — от поденщиков и приказчиков и до бухарского эмира. Она была открыта уже после смерти А. Баязитова в 1911 г.

Бурно развивалось татарское книгоиздательское дело. Увеличилось число типографий, возникли целые фирмы, специализирующиеся на издании и торговле книгами. Это — книготорговая фирма Каримовых, «Сабах» («Рассвет»), «Миллят» («Нация»), «Магариф» («Просвещение») и другие. Заметный вклад в татарское книгоиздательское дело вносили типографии русских издателей. Только в 1910-1913 гг. было издано около двух тысяч татарских книг.

Центром татарского книгопечатания являлась Казань. Первое место по количеству выпускаемых книг занимала типография братьев Каримовых. До 1917 г. в ней было напечатано 1,7 тысячи изданий общим тиражом более 20 миллионов экземпляров. В этой типографии были изданы художественные произведения М. Гафури, Ф. Карими, М. Файзи, Н. Думави, А.С. Пушкина, Л.Н. Толстого, И.С. Тургенева, Д. Дефо, Г.Х. Андерсена, других поэтов и писателей.

Театр, музыка. Татарский самодеятельный театр, как мы помним, развивался со второй половины XIX в. Те­перь, в начале следующего столетия, он становится профессиональным. Начало ему положили публичные спек­такли любителей из среды татарской интеллигенции, которые были организованы в 1906 г. в Казани.

С 1903 г. в Казани существовал кружок любителей литературы, театра и музыкального искусства, участниками которого были также Ф. Амирхан, Г. Кулахметов, X. Ямашев. 22 декабря 1906 г. членами кружка в казанском Новом клубе было показано публичное театральное представление на татарском языке. Зрители увидели пьесы «Кызганыч бала» («Жалкое дитя») и «Гайшык бэласе» («Из-за любви»). Этот день и считается днем зарождения татарского театра. Оригинальные произведения для сцены были написаны Г. Исхаки, Г. Камалом, М. Файзи, Ф. Амирханом, С. Рамиевым, Г. Кулахметовым. Возникновение и развитие национального сценического искусства связано с деятельностью первых та­тарских театральных трупп «Сайяр», «Hyp», «Ширкат», «Яшлек». Они гастролировали по городам Поволжья, Урала, Сибири, Казахстана, Средней Азии, Кавказа, Крыма. В них сформировалось поколение талантливых актеров и режиссеров: Ш. Кудашев-Имансий, С. Гизатуллина-Волжская, И. Кудашев-Ашказарский, М. Мутин, 3. Султанов, Г. Болгарская, Г. Болгарский, Г. Кариев, Камал I, Ф. Ильская и другие. Особую роль сыграла труппа «Сайяр» и ее руководитель ГабдуллаКариев(1886-1920). Эта труппа заложила основы татарского профессионального театрального искусства, под ее влиянием татарские театры зародились в Казани, Оренбурге, Уфе, Симферополе.

Начало века ознаменовалось появлением ряда ярких имен в области музыкального искусства. В Восточном клубе Казани, ставшем центром культуры татар, композитор ЗагидуллаЯруллин(1888-1964) создал первый струнный оркестр. Он же написал самый популярный среди татар «Марш Тукая», который в то время считал символом духовных надежд народа. Наиболее популярными инструментами были скрип мандолина и гармоники. На концерты гармониста-виртуоза ФайзуллыТуишева(1884-1958) во всех горо-к, где проживали татары, приходили сотни людей. Из первых профессиональных певцов татар самыми известными были ФаттахЛатыпов(1884-1966), Ф. Гумерваи друг, Тукая — КамильМутыги(1883-1941). Появились и первые записи татарской музыки на валиках фонографа и граммофонных пластинках. Энтузиастом ихвнедрения стал талантливый самоучка Гилязетдин Сайфуллин(1873-1946). Он известен и как музыкальный мастер, собиратель народных песен. Таким образом, в период 1900-1916 гг. татарская натура сделал заметный шаг вперед. Большую светскую направленность приобрела система национального образования, увеличилось число татарских школ, стало доступней высшее образование. На новую ступень поднялась татарская литература. Возникли национальная периодическая печать и национальный профессиональный театр.

Вопросы, и задания

1. Какие изменения произошли в национальной системе образования? С чем эти изменения были связаны? 2. Что препят­ствовало развитию, татарской школы? В чем это выражалось? 3. Охарактеризуйте изменения, которыми было отмечено развитие татарской прозы, поэзии в начале XX в. 4. На примере творчества Г. Тукая покажите, какие проблемы волновали та­тарское общество. 5. Подготовьте рассказ о жизни и творчестве одного из татарских поэтов или прозаиков начала XX в. в. По возможности посетите театральный спектакль по пьесе кого-либо из татарских драматургов начала XX в. 7. Представьте мир татарской периодической печати 1905-1916 гг. 8. Что нового появилось в татарском книгоиздательском деле? 9. Составьте рассказ о зарождении татарского профессионального театра. 10. Что вы узнали о татарской музыкальной культуре?