Книга о советском нацизме
 Скачать 1.27 Mb.
|
|
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ АЛЕКСАНДР РОМАНЕНКО Сионология: предварительные итоги Я листаю книгу Александра Романенко "О классовой сущности сионизма", изданную скромным для подобных работ тиражом 50 000 экзмпляров.1 Заглавие вызывает в памяти целый ряд произведений такого же рода уже называвшихся и не называвшихся авторов: Т. Кичко, Ю.Иванова, В. Бегуна, Е.Евсеева, В. Большакова, Л. Корнеева, Л. Моджорян, В. Семенюка, увесистые плоды коллективного творчества, вроде сборника "Идеология и практика международ-ного сионизма", изданного в 1978 году в Москве "Политиздатом", или сборника под таким же названием, изданного в 1981 году в Киеве издательством "Наукова думка"...2 На книге А. Романенко я останавливаюсь по двум причинам. Во-первых, она — одна из последних в данном ряду;3 она вышла в свет в разгар политики гласности и "нового мышления", к которому так настойчиво призывал Михаил Горбачев. А во-вторых, эта книга отличается от предшествовавших тем, что представляет собой "Историографический обзор литературы", то есть претендует на систематизацию всего, что написано о сионизме предшественниками автора в Советском Союзе и в царской России. В книге четыре главы, но они крайне неравноценны по содержанию и объему. Первая посвящена дореволюционному периоду. Она могла бы быть очень содержательной, если бы автор обратился к работам дореволюционных специалистов по еврейскому вопросу, которых было много во всех общественных лагерях. Но 115 Романенко этого не сделал. В главе сорок страниц (стр. 13-48), но четверть их посвящена трудам Маркса и Энгельса, во времена которых сионизма просто не существовало, а три четверти — борьбе Ленина против Бунда, Еврейской социал-демократической партии, которая стремилась сохранить свою автономию в рамках Российской социал-демократии. К теме исследования Романенко все это либо вообще не относится, либо имеет крайне отдаленное отношение. Вторая глава, в которой автор пытается дать обзор советской литературы о сионизме с октября 1917 до середины 30-х годов, почти в шесть раз короче первой: в ней всего семь страниц (стр. 49-55). При этом значительная часть ее отводится критике статьи "Евреи" в первом издании Большой Советской Энциклопедии. Причину такой краткости сам автор объясняет тем, что в рассматриваемый им период "литература о сионизме в нашей стране была немногочисленной". Столь же малочисленной, если верить автору, была литература о сионизме в период с середины 30-х до конца 60-х годов. Соответсвенно и обзор ее в третьей главе книги тоже занимает всего семь страниц (56-62), причем значительная часть отводится статье С. Борового "Националь-но-освободительная война украинского народа против польского владычества и еврейское населе-ние Украины" (Исторические записки, 1940, №9 стр. 81-124). Название работы ясно показывает, что речь в ней идет о событиях XVII века, так что и она к сионизму никакого отношения не имеет. Правда, на исследуемый в данной главе период приходится известная сталинская кампания про-тив сионизма и безродного космополитизма, породившая огромную литературу, но она осталась вне поля зрения историографа. Как видим, материала, посвященного сионизму, у Романенко в первых трех главах явно недостает, так что ему приходится натягивать на себя чужие одеяла. Зато картина резко меняется, когда в четвертой главе автор переходит к "реакционной сущности сионизма в период с конца 60-х годов по настоящее время"(стр. 63-247). Хотя эта глава занимает без малого двести страниц, автор буквально захлебывается в материале. В его распоря-жении сотни крупных и мел- 116 ких работ — от увесистых томов, перечисленных выше, до публикаций большого, среднего и малого размера в солидных "научных" сборниках и самых разных периодических изданиях: тут и сугубо научные журналы вроде "Вопросов истории", и массовые журналы с миллионными тиражами вроде "Человек и закон", и такой своеобразный источник, как "Агитатор армии и флота" или "Коммунист вооруженных сил", поставляющий материалы для политического воспитания советских воинов.4 Количественный взрыв антисионистских публикаций с конца 60-х годов достаточно красноречив. Однако еще более знаменательны качественные достижения советской "сионологии". Главное из них — открытие мимикрии сионистов. Суть этого открытия состоит в том, что все, что сионисты писали и пишут о целях своего движения, его методах и масштабах, является хорошо продуманной ложью, за которой скрываются совсем иные цели и действия. Это коренное открытие (приоритет Романенко приписывает международнику-правдисту Владимиру Большакову, хотя, по моим сведениям, его опередил Юрий Иванов 5) с неизбежностью вызвало целый ряд следствий. Их можно свести к нескольким основным положениям: Цели сионизма. Официально сионисты провозглашают, что их цель — создание и укрепле-ние еврейского государства на исторической родине евреев. Однако сионологи установили, что создание еврейского государства является лишь промежуточным звеном, средством для достиже-ния гораздо более важной цели — установления мирового господства еврейской буржуазии, подчинение и обращение в рабство всех неевреев. Происхождение сионизма. Сионисты утверждают, что сионизм возник в среде еврейской интеллигенции в конце XIX века как реакция на антисемитизм. Сионологи же пришли к выводу, что стремление еврейской буржуазии к мировому господству (то есть сионизм) возникло в древнейшие времена завоевания древнееврейскими племенами Палестины. Система организаций международного сионизма. В целях маскировки сионисты создали широкую сеть различных организаций, считающихся независимыми друг от друга и действую- 117 щих под самыми разными безобидными вывесками: религиозных, благотворительных, женских, молодежных и других аналогичных организаций. На самом деле, как установили советские авторы, все эти организации подчинены единому руководству и спаяны тайной дисциплиной. Действие их направляется из единого центра по секретным каналам. Сионизм и иудаизм. Идеологической основой сионизма служит еврейская религия. Согласно марксизму, все религии проповедуют смирение, покорность судьбе, обещают счастье в загробной жизни, чем парализуют стремление к счастью на Земле и отвлекают трудящихся от борьбы за свои права; иначе говоря, религия помогает эксплуататорским классам держать в покорности эксплуа-тируемые классы. Так пишут о любой религии, в том числе об иудаизме, советские специалисты по так называемому "научному" атеизму. Однако, согласно открытиям сионологов, иудаизм вреден совсем по другим причинам. Он вовсе не проповедует смирение и покорность судьбе, но, напротив, исполнен агрессивности и ненависти ко всем неевреям. Он объявляет неевреев рабочим скотом и призывает евреев к установлению господства над миром. Сионизм и масонство. Чтобы успешнее обманывать нееврейский мир, сионисты во всех возможных случаях предпочитают действовать не через евреев, а через послушных себе представи-телей тех самых народов, которые они намериваются покорить. Этой цели служит масонство. Некоторые еврейские организации ("Бней-Брит") являются одновременно масонскими ложами. Они осуществляют руководство другими масонскими ложами, уже нееврейскими. Благодаря тому, что в масонстве существует строгая секретность и дисциплина, обязывающая нижестоящих братьев слепо подчиняться вышестоящим, сами масоны в большинстве случаев не подозревают о том, что работают против собственных народов, в пользу поработителей-сионистов. Порабощение стран Запада. Исследования советских авторов показывают, что весь западный мир давно уже покорен сионистами, о чем большинство людей на Западе не догадывается. Подтве-рждение тому — сионистский капитал. По данным разных советских авторов, он составляет от 40 до 80 и даже до 118 95 процентов всего капитала Западного мира. В руках сионистов, по тем же данным, находится 95 процентов средств массовой информации Запада, влияние сионистов является решающим при определении политики Соединенных Штатов и других Западных стран, от них зависят результаты выборов президентов и парламентариев, их ставленники занимают все важные посты и т. д. Сионизм в социалистических странах. Поскольку господство сионизма над странами Запада уже достигнуто, их главная задача — покорение стран социализма. Следуя своей изощренной тактике, сионисты вступают в компартии этих стран и, тайно помогая друг другу, стараются продвинуть свои кадры на самые высокие посты в органы центральной и местной власти, в средства массовой информации, в учреждения науки, культуры и прочие наиболее важные области жизни этих стран, с тем, чтобы в подходящий момент совершить переворот и отторгнуть данное государство от социалистического содружества. Происками сионистов советские авторы объясняют события в Венгрии и Польше в 1956 году, в Чехословакии в 1968 году и снова в Польше в 1980-81 годах. Сионизм в дореволюционной и послереволюционной России. В дореволюционной России сионисты и масоны проникли в руководство всех буржуазных и мелкобуржуазных партий и действовали по единому плану. Разногласия между партиями были мнимыми, они демонстрирова-лись открыто в целях маскировки. На самом деле все они вместе действовали против России. Они свергли царский режим, захватили власть и сформировали Временное правительство. К счастью, Ленин разгадал этот коварный план. Свергнув Временное правительство, большевики спасли Россию от порабощения сионистами. Однако и после Октябрьской революции сионисты продолжали борьбу против большевиков своими излюбленными средствами. Они проникали в руководство партии с целью подорвать ее единство и погубить советский режим. Разгром троцкис-тов и всех вообще оппозиционеров сорвал эти коварные замыслы. Сионизм и антисемитизм. Излюбленное оружие в руках сионистов — обвинение всех своих противников в антисемитизме. 119 Между тем, само понятие антисемитизма ненаучно. То, что сионисты называют антисемитизмом, на самом деле является классовой борьбой. Если трудящиеся в прошлом громили богатых евреев, то это была борьба эксплуатируемых против эксплуататоров, а если черносотенцы устраивали погромы еврейской бедноты, то это была борьба эксплуататоров против эксплуатируемых. Классовый подход. Авторы работ о сионизме время от времени указывают, что сионисты — враги всех трудящихся, в том числе и евреев. Однако тут же приводятся данные, показывающие, что среди евреев трудящихся никогда не было или они составляли ничтожный процент. Но даже и этот процент был тесно связан с еврейской буржуазией и служил послушным орудием в ее руках. Масштаб Не берусь утверждать, что исчерпал все основные открытия сионологии, но и приведенных достаточно, чтобы показать, что бесчисленные книги и статьи ничего нового не принесли, зато возродили миф о жидо-масонском заговоре, который до революции усиленно культивировался черносотенцами. Те писали о "евреях и масонах" все то, что сегодня сионологи пишут о "сионис-тах и масонах". Отсюда понятно, почему Романенко, как Бегун и прочие сионологи, замалчивают труды своих дореволюционных предшественников. Обойдя этот круг источников, Романенко обеднил свою работу, особенно ее первую главу. Впрочем, и последняя глава его книги грешит столь существенными пробелами, что дает лишь весьма зауженное представление о масштабе антисемитской пропаганды, развернутой в Советском Союзе в эпоху, которую теперь называют "застоем". В чем, в чем, а в этом застоя не было! Укажу, например, на труды Льва Корнеева. Читатель помнит, что, ознакомившись с ними, ленинградский ученый Иван Мартынов сложил с себя звание кандидата наук, не считая возможным состоять в одной ученой корпорации с фальсифика- 120 тором и антисемитом. Преследования со стороны КГБ в конце концов заставили русского ученого Ивана Мартынова эмигрировать в Израиль, а Лев Корнеев продолжал укреплять советскую сионологию. Казалось бы, заслуги его более чем достаточны, чтобы не быть обойденным в историографическом обзоре. Тем не менее, ни одной из его работ Романенко даже не упоминает. Та же участь постигла Цезаря Солодаря, одного из самых непримиримых борцов с сиониз-мом, чьи очерки постоянно печатались в "Огоньке", пока журналом руководил Анатолий Софро-нов — самый последовательный сталинист и антисемит в советской литературе. Я уже не говорю о многочисленных рецензиях — всегда апологетических, которыми обрастали все книги о "сионизме". В обзоре Романенко упоминаются лишь две-три такие рецензии, хотя их было опубликовано несколько сотен. Но наиболее существенный пробел, допущенный Романенко, — это полное игнорирование работ "молодых критиков", а также примыкающих к ним поэтов, прозаиков, историков. За счет этих работ историограф мог бы увеличить круг использованных источников в несколько раз. Воин-интернационалист Когда я анализоровал книгу А. Романенко, никаких других сведений о ее авторе у меня не было. Узнать что-либо об авторе я не надеялся, да, признаться, не очень к этому и стремился. Казалось, что, выпустив книгу о классовой сущности сионизма, Романенко выполнил, как умел, свою задачу, и ждать от него больше нечего. Однако сам Романенко вовсе не считал свою миссию завершенной. Его деятельность в годы гласности стала настолько активной, что он выдвинулся в лидеры советской сионологии, опередив таких прославленных специалистов, как Владимир Бегун, Евгений Евсеев, Владимир Большаков и даже Валерий Емельянов. Романенко стал непременным участником митингов "Памяти", на которых его приветствова-ли за его книгу, раскрывшую 121 глаза на сущность сионизма. Я располагаю магнитозаписью одного из таких лениградских митингов, на который специально приехал из Москвы главный оратор "Памяти" Дмитрий Васильев. Он буквально рассыпался в благодарностях автору книги о сионизме. Позднее сам Романенко стал наезжать в Москву для участия в подобных сборищах. Одно из них привлекло к себе внимание прессы особой скандальностью. Это был вечер, посвященный памяти Александра Косарева — комсомольского деятеля, репрессированного Сталиным. Вечер состоялся 19 ноября 1988 года в Доме молодежи Москвы, и неожиданно для собравшихся на нем "старых комсомо-льцев" и родственников Косарева — вылился в антисемитский шабаш. Главным действующим лицом на вечере оказался Александр Романенко, чье выступление "повернуло вечер от памяти Косарева совсем в иную сторону. Вечер принял националистический антисемитский характер".6 Ко мне попал документ, повествующий о выставке, организованной в Ленинграде "Общест-вом поощрения художников" — одной из многих неформальных организаций, возникших благо-даря гласности. К отчету приложена расшифровка фонограммы обсуждения выставки, из которой видно, что основное внимание привлекли работы художника Игоря Бородина.7 О художественном достоинстве его полотен по отчету судить невозможно,8 зато очевидна их идейная направленность. Об этом говорят хотя бы процитированные записи в книге отзывов: "Очень нужные и своевременные картины Игоря Бородина.. Давно пора сказать правду о еврейском фашизме в СССР. От клуба воинов запаса Н.Смирнов, И. Демитовский и др." "Работы И. Бородина не могут не вызвать резонанс в душе каждого русского человека... Высокохудожественные, искренние, они направлены на главную опасность Отчизны — сеть жидомасонов. Так держать, Игорь! Все патриоты с тобой". "Прошу организовать персональную выставку художника-патриота, разоблачившего в своих работах агентуру Сатаны. Постараемся своих детей с детства учить бороться с геноцидом русского народа и отвечать сионистам тем же".9 122 Согласно отчету, такие отзывы преобладают, хотя есть и другие. "Работы И. Бородина являются образцом искажения исторических фактов, нарушения элементарной человеческой этики, прямой пропагандой панправославия, идей "(Союза) Михаила Архангела". "Считаю, что произведения И. Бородина — просто гнусность и позор для Святой Руси".10 Однако подобным "антипатриотическим" выпадам на страницах книги отзывов дается решительный отпор: "Злобная клевета сионистов на антисиониста (антифашиста по классовой сущности) И. Бородина — одно из доказательств большой ценности его картин. Мы слышим звуки одобренья. В диких криках озлобленья!.. Участник Великой Отечественной Войны (и сегодня — тоже!) антисионист (т. е. антифашист) Романенко А. З."11 На обсуждении выставки высказывались руководитель Ленинградской "Памяти" кинорежис-сер Риверов, активная участница митингов "Памяти" учительница Полубояринова, художник Кожухов. Однако главным оратором оказался все тот же Александр Романенко. Вот наиболее характерные отрывки из его выступления: "Прежде всего заслуживают внимания, судя по отношению посетителей этой хорошей выставки, картины о Юдифи, потому что они наиболее острые и наиболее точные в идейном отношении... По оценке нашей советской науки, сионизм — это политизированные догмы иудаизма... Но чтобы глубоко оценить сущность иудаизма именно с классовых и научных позиций, надо вспомнить, что иудаизм в своей основе сформировался в тот момент, когда завоеватели древней Палестины... покорили жесточайшими средствами местное древне-палестинское неиудейское население и обратили древнепалестинское неиудейское население в рабов. Тогда и возникла иудаистская система, которая должна была оправдывать рабовладельчес-кий строй... и составила сущность иудаизма и до сих пор. Иудаизм пронес через века вот эту реакционную идею, и эта идея оказалась вполне приемлемой для современного сионизма. Потому что идея о том, что иудеи должны господствовать над неиудеями, и составляет существо сионистской концепции в настоящее время. 123 Таким образом, когда Игорь Бородин вот так, очень убедительно, доказательно, смело и точно в идейном отношении раскрыл одно из древнеиудейских реакционных преданий о Юдифи, то эта картина, конечно, заслуживает всемерного одобрения, как именно произведение человека, стоящего на точных научных и классовых позициях. Что такое Юдифь, как явление общественное? Это женщина, которая обманом, хитростью, ложью подчинила себе командующего армией противостоящего иудейскому войска, и потом отрубила ему голову, что и привело к победе древнеиудейского войска".12 В ходе выступления А. Романенко в зале все сильнее накалялись страсти. Хотя время, отведенное по регламенту, истекло, публика настояла на том, чтобы он продолжал говорить. Забыв о картинах Бородина, он стал возмущаться тем, что средства массовой информации сосредочили слишком большое внимание на критике сталинизма, вместо того, чтобы заниматься критикой сионизма. "По призыву Голоса Израиля организован моральный террор против критиков сионизма!" — заявил оратор.13 Выступление сионолога сопровождалось выкриками, в том числе и протестующими, однако доминировали в аудитории сторонники оратора и восхвалявшегося им художника. Кончилось все нешуточной потасовкой, как и положено на классическом нацистском сборище. По словам автора отчета, произошло все следующим образом: "Я увидел молодого парня с фотоаппаратом, который, не обращая внимания на страсти, спокойно щелкал фотоаппаратом. Оказалось, что увидел не я один. Риверов встал первым: "Молодой человек, я требую прекратить съемку и засветить пленку!" Затем я услышал голос Романенко: "От имени воинов запаса я требую засветить пленку!" В ту же секунду в разных концах зала вскочили молодые и крепкие ценители искусства и с криком "Засвети пленку!!!" бросились на фотографа. Я понял, что разговор о живописи окончен, и двинулся на помощь. Когда удалось протиснуться к фотографу, я сказал "Давай!". Он сразу понял меня. Аппарат оказался в моих руках. Рывок к выходу сквозь очень сильные руки... В коридоре другая группа 124 ценителей в сапогах выкручивала руки Мише Казакову, пытаясь отнять у него сумку с диктофоном. На бегу выхватываю у него сумку и лечу по лестнице вниз".14 Если вечер, якобы посвященный Косареву, или обсуждение картин Игоря Бородина были хотя и весьма драматичными, но одноразовыми эпизодами в деятельности Романенко, то другие его художества свидетельствуют о том, что он хорошо подготовлен и к марафонским дистанциям. Таково судебное дело "о защите чести и достоинства", которое он возбудил против ленинградской писательницы Нины Катерли, надеясь, очевидно, взять реванш за проигрыш двух дел против "Советской культуры".15 В октябре 1988 года Нина Катерли опубликовала в "Ленинградской правде" статью "Дорога к памятникам", в которой отметила, что Романенко в своей книге "не брезгует ни фальсификацией цитат из классиков марксизма-ленинизма, ни чудовищными искажениями правды, ни использова-нием идей и чуть ли не раскавыченных выдержек из теоретиков нацизма",16 что и побудило А. Романенко искать правду в суде. Заслушав стороны, Дзержинский районный суд Ленинграда назначил экспертизу, к которой привлек трех специалистов: доктора исторических наук Ю. Чернецовского и кандитатов истори-ческих наук Н. Колычева и В. Алексеева. Эксперты пришли к единому выводу об "очевидном сходстве некоторых содержащихся в книге утверждений с положениями, встречающимися... в нацистской литературе... Так... на стр. 225 /говорится/: "В частности, идея господства масонов над миром совершенно аналогичная как иудейской концепции всевластия евреев над неевреями, так и сионистской идее создания "Всемирного Сиона". Это напоминает рассуждение нацистских теоретиков о еврейско-масонском заговоре против человечества".17 На основании этой экспертизы и других материалов дела суд иск отклонил. Однако воин-интернационалист не сложил оружия. Он подал кассационную жалобу, дело перешло в Ленин-градский городской суд, который жалобу удовлетворил, то есть отменил решение районного суда. Затем дело слушалось заново, снова назначалась экспертиза и т. п. К октябрю 1989 года, когда я был 125 в Ленинграде, состоялись три заседания районного суда и три городского. На каждое из них Романенко приводил целую ватагу молодчиков из "Памяти", а также из созданной им самим организации "Патриоты", которых судьи тщетно пытались утихомирить: каждое заседание превращалось в антисемитский митинг. И ни разу никто не призвал к ответу хулиганов, как того требует статья 74 уголовного кодекса РСФСР, запрещающая разжигание национальной розни. Причину этого понять нетрудно. При всей беспардонности Романенко, в его исковых заявлениях есть свои резоны. Вот, к примеру, отрывок из его кассационной жалобы: "Сионистско-фашистская пропаганда давно, активно, цинично клевещет на КПСС, на СССР, лживо обвиняет КПСС, СССР в том, что советские издательства под руководством КПСС осуществляют "государственный антисемитизм" и пропагандируют идеи, аналогичные гитлеровским идеям. А книга А. З. Романенко ... опубликована издательством ЦК КПСС и Ленинградского обкома КПСС — "Лениздатом".18 К этому можно добавить, что на титуле книги значится, что она вышла под научной редакцией доктора исторических наук П. Ф. Мельникова и с одобрения трех рецензентов: доктора философских наук А. К. Белых, доктора исторических наук А. Н. Шмелева и доктора философских наук В. Ф. Рябова. Называю эти имена, так как страна должна знать своих героев. Но не только они разделяют с автором ответственность за содержание книги. Вместе с Романенко разжиганием ненависти к евреям занимались сотни других сионологов, которых он цитировал и которых не цитировал в своей книге. И те, кто издавал все эти произведения, кто писал и печатал хвалебные рецензии, наконец, те, кому на деле принадлежат издательства, газеты, журналы в СССР, то есть партийный аппарат, который теперь держит круговую оборону против наступающей демократии и пытается не давать в обиду "воинов-интернационалистов". То, что кассационная жалоба Романен-ко была удовлетворена, факт достаточно красноречивый. Чтобы дорисовать портрет воина-интернационалиста, необходимо остановиться на его военных подвигах. 126 На вопрос, заданный ему во время одного из выступлений: "Кем вы были во время войны?" — Романенко ответил: — Я был во время войны комсоргом полка. Что это такое, фронтовики знают: "Ребята, за Родину! Вперед!" Кто должен первый подняться на бруствер? Комсорг полка. Однако, по официальным данным, ставшим достоянием гласности, Романенко был призван в армию в конце 1944 года и направлен в учебный стрелковый полк, дислоцировавшийся на Урале, то есть в глубоком тылу. Так что на фронтах Второй мировой войны ему повоевать не довелось. В 1949 году он окончил Горьковское военно-политическое училище, после чего был направлен в Забайкалье, а позднее — в Китай. Во время Корейской войны часть, в которой служил Романенко, должна была защищать китайский аэродром от налетов американской авиации. Но ни одного налета американцы не сделали, так что пороха Романенко не нюхал и "на бруствер" никого не поднимал.19 Широко рекламируя свое мнимое участие в корейской войне, Романенко, однако, может предъявить только китайские медали. Когда его просят объяснить это несоответствие, он, опять же не моргнув глазом, отвечает, что Корейской Народно-Демократической Республики в то время (1951 год) еще не было, хотя на самом деле это государство было официально провозглашено в ноябре 1948 года. В личном деле подполковника запаса А. З. Романенко есть и такая колоритная запись: "За обман командования и подделку на справках, представленных в университет, решением партийной комиссии Забайкальского военного округа Романенко А. З. объявлен выговор. Протокол ПК ЗабВО №39".20 В статье Геннадия Рубинского "От лукавого", в которой приведен этот документ, имеются и другие штрихи, колоритно рисующие портрет воина-интернационалиста. Оказывается, он воюет не только с сионизмом, но и со всем светом, а больше всего — с собственным прошлым. На его счету дисциплинарные 127 взыскания, осуждение за мелкое хулиганство, изъятие нежелательных документов из собственного личного дела и другие художества — вплоть до получения задним числом орденов и медалей за подвиги в боях, в которых он никогда не участвовал. Как видим, у историографа сионизма бога-тый опыт по части подделки документов и иной фальсификации. * * * Судебное дело "Романенко против Катерли" тянулось еще около года. Слушание много раз откладывалось, переносилось, двигалось из инстанции в инстанцию. Нина Катерли часто получа-ла анонимные письма и телефонные звонки с угрозами и ругательствами. После того, как Рома-ненко оповестил мир о том, как "сионисты" убили "инфарктом миокарда" его коллегу Владимира Бегуна, Нина Катерли молила Бога только об одном: чтобы с Романенко (а он уже пожилой и страдающий болезнями человек) тоже не случилось инфаркта, ибо в этом случае ее точно объяви-ли бы убийцей. Чем агрессивнее наглецы, тем упорнее они стремятся выглядеть жертвами. Многочисленные повторные экспертизы приводили все к тому же заключению: книга Романенко является нацистской и написана с целью разжигания антисемитизма. Нина Катерли своей статьей никакого оскорбления "чести и достоинству" автора книги не нанесла, а только констатировала факт. В сентябре 1990 года Романенко "в знак примирения" свой иск отозвал. Сам он остается безнаказанным, и непохоже, чтобы его кто-либо пытался привлечь к ответственности за разжигание национальной розни, как это предусматривает советский закон. 128 |