Книга о советском нацизме
 Скачать 1.27 Mb.
|
|
Активные действия — Уже в 1987 году нами было проведено примерно 15 патриотических мероприятий, — говорит Игорь Сергеевич. — В том числе, по поводу больших знаменательных дат. Предполага-лось в сентябре установить памятник Сергию Радонежскому под Загорском. Патриотическая общественность приняла активное участие. Я возглавил прорыв к Радонежу отряда примерно в 300-400 человек, который шел за мной от станции Абрамцево. Нас, активистов, было сначала немного, человек 50, но постепенно люди примыкали к нам, идущим с развевающимся красным знаменем. Образовалась многочисленная колонна, и нам не представляло особых трудов прорывать милицейские кордоны. Один кордон мы миновали миром: они нас пропустили. А следующие два мы брали напролом. Последний кордон был у моста к Радонежу. Когда мы подошли, я остановил колонну, ожидая, когда подтянутся люди, растянувшиеся на полкиломет- 162 ра. Минут пять мы постояли. Потом я поднял руку, мы пошли, стали грудь в грудь с милицейским оцеплением на мосту, и вдруг с Радонежа раздалось громовое "ура". Это нас приветствовали люди, которые правдами и неправдами уже достигли Радонежа и стояли там. Это нас воодушевило, мы нажали и прорвали кордон. Но памятник установлен не был. Что не понравилось властям, Сычев так и не объяснил, но сказал, что по пути к Радонежу памятник арестовали и транспортировали обратно в мастерскую автора, скульптора Клыкова. — Там, на Радонеже, была засвидетельствована наша патриотическая стойкость, — с гордостью говорит Сычев. — Было до двух тысяч человек, и мы заявили, что мы, общественность, желаем, чтобы памятник был. Ответственные товарищи из министерства культуры, от местных властей заверили, что памятник будет. Я сказал, что мы придем на это место на следующий год и посмотрим, будут ли выполнены эти обещания. По словам лидера движения "Память", Васильев ко всем этим активным действиям относил-ся отрицательно и делал все возможное, чтобы их сорвать. Сначала он утверждал, что они ведут к избиению патриотических сил и дискредитируют Клыкова как скульптора, ставя его в оппозицию к власти. Затем стал говорить, что он вообще против установки памятника святому, это по канону не положено. А затем стал дискредитировать само произведение Клыкова — Там изображен старец, и перед ним стоит отрок с иконой Троицы, — пояснил Сычев. — Произведение напоминает картину Нестерова "Видение отрока Варфоломея", но решено в пластической форме скульптуры. Васильев стал навязывать мнение, что это изображение ритуального убийства. Мальчик как будто в колоде находится, умертвленный. Вот такую ахинею начал нести для дискредитации Клыкова. Памятник был установлен 29 мая. На его открытие в Радонеж съехалось более 5000 человек. А 18 сентября "Память", как и обещала год назад, снова решила организовать празднество на Радонеже и опять столкнулась с кордонами милиции, которые на этот раз действовали более решительно, чем раньше. 163 Сычев рассказывает: — Когда мы сошли со станции, от нас отсекли основную массу людей, порядка ста человек, и на нас, 15 активистов, обрушился отряд в 50-60 милиционеров. Были задержаны я, гвардии полковник в отставке Левшов, и еще один наш товарищ, патриот Анкудинов. Нам инкриминиро-вали организацию митинга и демонстрации. На самом деле у нас в программе этого не было. Мы шли почтить память священного места, где уже стоял памятник. Причем, об этом было заявлено год назад. И люди не собирались ждать соизволения: разрешат им или не разрешат. Ехали из Ярославля, Ростова, Новосибирска, и они не знали, есть разрешение, или нет. Мы не претендовали на митинг. Мы проводили празднование. Должны были придти, поклониться этому месту, ораторы сказали бы слово памяти. И мы думали посадить священную рощу, дубраву, мы несли дубки для посадки под Радонежем, у святого источника. И вот мы встретили кордоны милиции с собаками. На огородах Радонежа были установлены водометные машины. Вот так решили встретить патриотов, исповедующих святое для Отечества. Когда нас отсекли от основной массы людей, Евгений Михайлович Левшов попросил у меня знамя. Говорит: "Игорь, мы же идем на воскресник по сути дела, сажать дубки. Нет ли у тебя знамени?" Я дал ему красный флаг. Он сказал, что красное знамя будет лучшим пропуском к Радонежу, потому что красное знамя для единения народа против ордынских захватчиков было введено Сергием Радонежским. Милиция потребовала сдать знамя. Левшов сказал, что красное знамя устанавливал над рейхстагом, и не отдаст его. У него стали вырывать знамя, сломали древко, разорвали полотнище. Его схватили, потащили к автобусу. Он закричал: "Игорь, держись! Это контрреволюция!" Я предложил товарищам то, что было возможно и разумно в этой ситуации: опуститься на колени и коленопреклоненно просить их пропустить нас на Радонеж и освободить гвардии полковника Левшова, не надругаться над его сединами. Мы опустились на колени, но сотрудники милиции слышали мое заявление, и майор МВД Шаров скомандовал: "Этот самый главный, взять его!" На меня набросилось несколько человек, заломили руки и поволокли к фургону. Наш товарищ Анкудинов 164 первый вскочил с земли и сказал: "Русская земля! Как же ты можешь терпеть такое зло!" Тут же последовал приказ: "Хорошо говорит, взять и этого!" Когда меня уже волокли к автобусу, я сделал знак ребятам, чтобы они не сопротивлялись. Они встали, отошли, а весь автобус набился милици-ей, и нас повезли в сторону Хотькова, где учинили трехчасовой допрос. Те, кто все же смог пройти на Радонеж — таких было человек двести, — решили не расходи-ться до тех пор, пока нас освободят, и стояли там целый день под дождем. Их уверяли, что мы давно уже дома, в Москве. Но они этому не верили, и разошлись только в пять часов, когда дальнейшее стояние стало бессмысленным. А перед этим постановили собраться через три дня, в день рождества Пресвятой Богородицы, в Старом Симонове, у мемориала героев Куликовской битвы Осляби и Пересвета. Однако остроту конфронтации "Памяти" с властями не следует преувеличивать. Арест Сычева и двух его товарищей был вызван, по-видимому, недоразумением. Незадолго до их поездки в Радонеж был принят Указ о порядке проведения митингов и демонстраций, по которому на подобные мероприятия надо заранее испрашивать разрешения. Таковым Сычев не запасся. Через несколько дней, в Старом Симонове, уже все прошло гладко. По словам Сычева, "Па-мять" провела "активный" митинг, взяв "реванш за неудачу, которую она потерпела в Радонеже". — Мы думали, что с принятием Указа будет положен конец нашим патриотическим выступ-лениям на улицах и площадях, — говорит Сычев, — но этого не случилось, потому что мы стоим на позициях патриотов, исповедующих все то, что должно быть свято. За полтора года проведено около шестидесяти "активных действий". Вот некоторые из них, как они значатся в аннотирован-ном списке, копию которого передал мне Игорь Сычев (характер и стилистику пояснений полностью сохраняю). Массовые мероприятия, проведенные патриотической общественностью на улицах и площадях города Москвы за 1987 год. В год 1125-летия Российской государственности и 70-летия Октябрьской революции. 165 "29 ноября. 300 лет Российской гвардии. Манифестация в защиту Лефортова с требованием статуса историко-архитектурной заповедной зоны. Митинг у входа на Введенское (бывшее Немецкое) кладбище. 500 человек. Шествие к военному госпиталю, Вдовьим домам, Госпитальной площади. Заключительный митинг на Введенском кладбище у Братской могилы советских воинов. Пожелание создания памятника Петру Великому в Москве на Госпитальной площади". "6 декабря, в день Александра Невского. 1125 лет Российской государственности (862 г.). Митинг на Соборной площади Московского кремля у Успенского собора. Более 1000 человек. Требование: должна быть выработана официальная программа КПСС и государства на торжество идей, связанных с великой истори-ческой памятью и охраной Памяти, с принципиальной правдивой позицией к историческим личностям, способствовавшим созданию и укреплению государства Российского". Массовые мероприятия патриотической общественности г. Москвы, проведенные под руководством патриотического союза "Россия", действующего от движения "Память" в 1988 году. В год 1000-летия крещения Руси. "17 января. Митинг в честь русско-украинской дружбы и воссоединения Украины с Россией. 340 лет с начала освободительной войны украинского народа за воссоединение с Россией. 334 года (18 января 1654 г.) Переяслявской Раде. Площадь перед Киевским вокзалом у закладного камня в честь воссоединения. Около 200 человек. Требование установки памятника, доказывающего единение русского и украинского народов. Призыв к сплочению славян". "21 января. День всенародной скорби. Смерть В.И.Ленина. Митинг на месте ранения Ленина у завода (бывшего) Михельсона. 20 человек (активисты). Требование: установить официально "День памяти В. И. Ленина" с вывешиванием траурных флагов повсеместно. Память народа священна". "28 апреля. День памяти фельдмаршала Кутузова. 175 лет со дня смерти. Митинг у памятника Куту-зову. Более 300 человек (в т. ч. учащиеся Суворовского училища). Требования: Перенести музей религии и атеизма из Казанского собора в Ленинграде, где покоится М. И. Кутузов. Создать в храме Музей "Боевой славы русского оружия". 166 "4 июня. Новодевичий монастырь. Митинг на могиле генерала Брусилова А. А. в годовщину начала брусиловского наступления 4 июня 1916 г. и 70-летия окончания первой мировой войны. Более 500 человек". "17 июля. Открытие надгробий над могилами воинов-иноков Осляби и Пересвета в Старом Симонове. Поминовение убиенной царской семьи и великих князей 17-18 июля 1918 года в 70-летие их мученической кончины. Передачи части спасенных от уничтожения в храме Богоявления мощей и останков князя А. А. Меньшикова, генерал-аншефа, героя Семилетней войны, крестника Петра I, в храм Рождества до восстанов-ления Пантеона-некрополя в храме Богоявления. Около 1000 человек. День военно-морского флота СССР. Представители патриотической общественности под руководст-вом движения "Память" провели митинг на могиле Главного адмирала российского флота князя Голицына М. М. (1764) с требованием: Восстановить Некрополь выдающихся людей России XVIII века, сподвижников Петра Великого в Храме Богоявления, уничтоженный при проведении археологических изысканий в июне-июле 1988 года. Новодевичье кладбище. Проведен митинг и возложены памятные ленты на могиле контр-адмирала российского флота и организатора флота советской Республики В. М. Альтфатера с требованием: Устано-вить памятный знак на месте захоронения героя "Варяга", организатора флота Республики Е. А. Беренса — начальника штаба ВМФ Республики с 1917 по 1919 и командующего морскими силами Республики с 1919 по 1920 гг., умершего в 1928 г. Его могила уничтожена в 30-е гг. Отдание почестей покровителям российского военно-морского флота Ослябе и Пересвету на Мемори-але Воинской доблести в ц. Рождества на Старом Симонове с предложением: назвать современные корабли военно-морского флота легендарными именами героев Куликовской битвы, продолжая исторические традиции военно-морского флота России".8 Ознакомившись со всем списком, я нашел в нем некоторые несуразности. Не могу понять, как можно чтить память убиенной царской семьи и одновременно день смерти Ленина — главного виновника расправы с нею — считать днем национального траура. Не могу взять в толк и то, почему за короткий срок активисты "Памяти" провели три мероприятия, посвященных 167 генералу Брусилову: в день начала (почему не завершения?) брусиловского наступления, в день его 135-летия и в связи с 70-летием со дня окончания Первой мировой войны, когда митинг опять был проведен на могиле Брусилова. И какое еще требование к партии и государству может быть предъявлено по выработке "программы на торжество идей"? В чем в чем, а в этом вопросе партия и государство, кажется, всегда были стахановцами. Но это частности, не будем к ним придираться. История России богата великими именами и великими событиями, и они заслуживают того, чтобы быть сохраненными в народной памяти. Лучше Высоцкого об этом никто не сказал: Замок, временем срытый, укутан, укрыт В нежный плед из зеленых побегов. Но развяжет язык молчаливый гранит, И холодное прошлое заговорит О походах, боях и победах. Время подвиги эти не стёрло. Оторвать от него верхний пласт Или взять его крепче за горло, И оно свои тайны отдаст. Разве мало тайн хранят заброшенные или варварски взорванные могилы предков? И разве почитание легендарных героев Куликовской битвы Родиона Осляби и Александра Пересвета не естественнее, чем Павлика Морозова? И разве генерал Брусилов меньше заслуживает памяти потомков, чем, например, Феликс Дзержинский? Национальное возрождение Когда погорельщина революции, гражданской войны, коллективизации, террора ЧК-ГПУ-НКВД выжигала жизни и души миллионов, то в этом адовом огне горели не только живые, но и мертвые. Ликвидировав старый государственный и экономи- 168 ческий порядок, большевики сознавали, что их победа не будет полной до тех пор, пока в народе сохраняются "буржуазные пережитки", то есть прежняя система ценностей, мораль, религиозные верования, трудовой и бытовой уклад, иначе говоря, традиционная культура. Вот почему вслед за политической и экономической революцией должна была последовать культурная. Помещики и капиталисты были просто уничтожены или выметены из страны. Полностью уничтожить основ-ную массу народа, было невозможно, поэтому физический террор против него сопровождался духовным террором. Творцы нового мира взрывали могилы, конфисковывали церковное имущест-во, арестовывали священнослужителей всех религий, а храмы взрывали или превращали в клубы, склады и даже в отхожие места. Расчищая строительную площадку для новой, коммунистической религии, ее адепты особенно сурово расправлялись со старыми. "Наш девиз всегда таков: долой раввинов и попов!" — бодро скандировали толпы воинствующих безбожников. Апофеозом этого варварства стало уничтожение Храма Христа-Спасителя в Москве, на месте которого было задумано воздвигнуть Дворец Советов. Но разрушать — не строить. Дворец Советов так и не был осуществлен. Вырытый под него котлован заполнили водой и превратили в плавательный бассейн. Этот котлован, гениально предугаданный Андреем Платоновым еще в год "великого перелома", когда только начиналось тотальное наступление на крестьянство, — можно считать символом провала чудовищного социального эксперимента. Однако первая попытка вернуться к национальным корням была сделана отнюдь не движе-нием "Память" и не Владимиром Чивилихиным, чья книга так вдохновила это движение,9 а гораздо раньше — Иосифом Сталиным. Как и когда это началось? Меня давно интригует вопрос, на который, к сожалению, пока нет ответа. Возможно, он таится в документах сталинского архива, все еще остающегося за семью печатями. Я имею ввиду вопрос о влиянии на взгляды Сталина Адольфа Гитлера. Сталин долго недооценивал Гитлера и его нацистское движе- 169 ние. Коминтерн тупо ориентировал немецких коммунистов на борьбу с социал-демократами, чем облегчил победу Гитлера. То была одна из многих политических ошибок Сталина, ибо при невероятной ловкости и изворотливости во всем, что касалось борьбы за власть, он в целом не отличался ни остротой ума, ни дальновидностью крупного политика. Как прилежный семинарист, заучивший катехизис, Сталин хорошо помнил, что до революции большевики свои основные усилия направляли не против царизма или черносотенцев, а на разоблачение "социал-предателей", то есть меньшевиков и эсеров, у которых они оспаривали влияние на рабочие и крестьянскше массы. Поскольку эта тактика принесла успех, то немецких коммунистов он обязал копировать ее. Ни о каких совмест-ных действиях с "социал-предателями" перед лицом нацистской опасности не могло быть и речи. Неожиданная победа Гитлера произвела на Сталина огромное впечатление. Он невольно должен был сравнивать свой путь к власти с тем, как шел к ней Гитлер, и это сравнение было не в его пользу. Находясь на самом ключевом посту в правящей партии, Сталин должен был десять лет плести хитроумные интриги: отступать, идти на компромиссы, заключать временные союзы и вероломно их нарушать, правдами и неправдами отправлять на тот свет своих прямых, косвенных, предполагаемых и воображаемых противников. И, вопреки всему этому, к 1933 году он все еще не чувствовал себя полновластным хозяином Кремля. А Гитлер за те же десять лет из шута горохово-го, проповедующего в мюнхенских пивных, превратился во всесильного и всенародно обожаемого фюрера. Едва заняв высший государственный пост, Гитлер спровоцировал поджог рейхстага и использовал его для того, чтобы загнать в подполье компартию и заткнуть рты всем недовольным. А еще через год устроил "ночь длинных ножей", разом покончив со слишком независимым начальником штурмовых отрядов Рэмом и показав своим соратникам, что ждет каждого, кто проявит хоть какое-то своеволие. Расправа над Рэмом серьезно обсуждалось в Кремле. Некоторые умники видели в ней свидетельство слабости гитлеров- 170 ского режима. Но Сталин все оценил верно: устранив потенциального соперника, фюрер много-кратно усилил свою власть. И уроки для себя "кремлевский горец" извлек полезные: вскоре в Смольном был убит Киров, и началась расправа со старыми большевиками, которые все еще мешали Сталину превратить власть партии в личную диктатуру. Не менее важные выводы Сталин сделал и в области теории. На книжных полках в его кабинете стояли увесистые тома сочинений Маркса и Энгельса, Ленина, Плеханова, его собственные книги о национальном вопросе и ленинизме, сочинения Троцкого, Бухарина, Каменева и прочих марксистских идеологов, ставших его врагами. Достаточ-но было сопоставить эти сотни томов со специально для него переведенной "Майн кампф", чтобы понять, на чьей стороне здравый политический расчет. Гитлер взял на вооружение не абстрактные идеи марксизма с теорией классовой борьбы, пролетарского интернационализма и искалеченной философией Гегеля, а простые и ясные пред-ставления самодовольного обывателя, который без всякой философии знает, что принадлежит к самому умному, доблестному, благородному, честному, цивилизованному народу, а во всем виноваты евреи. Сталин начал поход против школы марксистсткого историка Покровского, который во всем, что происходило в России на протяжении столетий, усматривал "борьбу классов" и "экономичес-кие потребности общества". Этот вульгарный подход был заменен другим, не менее вульгарным. Всякое усиление русского государства и укрепление центральной власти, какой бы ценой они ни достигались, стали теперь "прогрессивными", а всякое ослабление — "реакционным". Военные завоевания сопредельных стран и народов стало "мирным присоединением", а борьба против колониального рабства — изменнической. Были пересмотрены школьные и вузовские программы по истории. Национальные проблемы в стране были объявлены решенными, дружба народов — навеки восторжествовавшей, что, разумеется, не мешало, а даже помогало вылавливать "буржуаз-ных националистов" во всех союзных и автономных республиках. Была све- 171 дена на нет борьба против антисемитизма, активно проводившаяся в 20-е годы, хотя, как и рань-ше, выискивали и отправляли в лагеря действительных и мнимых сионистов. Русский патриотизм, замененный в 1917 году пролетарским интернационализмом, вновь стал превращаться в патрио-тизм, с все более заметным великодержавным акцентом. Если еще недавно боевой дух Красной армии следовало подкреплять былями и небылицами о Чапаеве, Котовском и других героях гражданской войны, то теперь их стали теснить извлечен-ные из небытия генералы в экзотических эполетах, звездах и орденских лентах. А в это время органы НКВД перемалывали командный состав Красной армии... В первые дни войны немцы уничтожили тысячи самолетов, ни разу не поднявшихся в воз-дух, тысячи не расчехленных танков. Красная армия, лишенная квалифицированных командиров, превратилась в бестолково мечущееся стадо. Десятки дивизий попали в окружение, из которого выбирались лишь небольшие группки солдат. За четыре месяца около четырех миллионов советских воинов — почти весь состав армии, находившейся под ружьем к началу войны, — погибли или попали в плен. Враг занял обширнейшие территории, вплотную подступил к Москве. Сталин в отчаянии объяснял в те дни чудом уцелевшему в период чисток маршалу Коневу, что он не предатель и не изменник, он просто допустил ошибку, переоценив значение конницы.10 Такая вот вышла досадная ошибка... Однако об этом признании вождя народов стало известно только через 47 лет. Те, кто платил своими жизнями за "ошибку", ни о чем не подозревали. "Пусть вдохновляет вас в этой войне мужественный образ наших великих предков — Александра Невского, Дмитрия Донского, Кузьмы Минина, Дмитрия Пожарского, Александра Суворова, Михаила Кутузова!"11 — вот все, что мог предложить спешно мобилизованным новобранцам Верховный главнокомандующий. Ныне, присно, во веки веков, старина. И цена есть цена, и война есть война. 172 И всегда хорошо, если честь спасена, Если другом надежно прикрыта спина. Чистоту, простоту мы у древних берем. Саги, сказки из прошлого тащим, Потому что добро остается добром В прошлом, будущем и настоящем. Добро остается добром, а зло — злом, об этом пел Высоцкий. Со спины красноармейцев прикрывали не тени великих предков, а заградотряды. Кто шел под ураганный огонь, имел шансы выжить; шаг назад означал верную смерть и несмываемый позор. Через четыре года, торжествуя победу, Сталин поднял тост за "здоровье нашего Советского народа и, прежде всего, русского народа". За что же Сталин так восславил "руководящий" народ? За "ясный ум, стойкий характер и терпение". "У нашего правительства было немало ошибок, были у нас моменты отчаянного положения в 1941-42 г.г., — пояснил Сталин. — Иной народ мог бы сказать Правительству: вы не оправдали наших ожиданий, уходите прочь, мы поставим другое правительство... Но русский народ не пошел на это, ибо он верил в правильность политики своего правительства и пошел на жертвы".12 Не знаю чего больше в этом тосте вождя: грубой лести или циничного презрения к русскому народу за то, что тот не нашел в себе сил сказать кровавому деспоту: "пошел прочь!" Но другие народы, затерроризированные и оболваненные не меньше русских, проявили такое же "терпение". Их Сталин вовсе сбросил со счета. Русский народ, как самый большой и могущественный, был единственный, которого тиран боялся в начале войны. А когда война кончилась, потребовал от него новых лишений, за которые вознаграждал все тем же: гнет и приниженность настоящего компенсировались величием прошлого. К теням великих полководцев добавились тени ученых, изобреталей, писателей, художни-ков... Борьба за русский приоритет и против низкопоклонства безродных космополитов стали основой государственной политики. Как в свое время Гитлер, Сталин обяснил обывателю, что тот принадлежит к самому лучше- 173 му и талантливому народу, а виноваты в его бедах театральные критики и врачи-отравители с еврейскими фамилиями. — Вам не кажется, что ваша деятельность перекликается с линией Сталина, когда он взял курс на насаждение патриотизма? — спросил я Сычева. — Тогда особенно усиленно прославляли героев прошлого, воспевали подвиги — какие были и каких не было. — Мы от чистого сердца действуем, именно возрождая святое. У нас помыслы чисты и святы, — твердо ответил Игорь Сергеевич. — Что же в прошлом русского народа надо считать святым, а что несвятым? Как отделить одно от другого? Озадаченный Игорь Сычев попытался сформулировать: — Свято все то, что хранит великая память нашей истории и нашего народа. — Что же хранит, а чего не хранит "великая память"? — допытывался я, не довольствуясь общими фразами. Еще более озадаченный, Сычев снова стал говорить о Куликовской битве, о войне 1812 года, о подвигах Александра Невского. — Значит, под святым вы понимаете славу русского оружия? — решил я помочь собесед-нику. Он с готовностью ухватился за эту подсказку. — Ну если так, да. Слава русского оружия! А что касается тенденции на возрождение исторического наследия при Сталине, то ему нельзя это поставить в укор. Мы от тех времен имеем прекрасные фильмы. И "Иван Грозный", и "Петр Первый", и другие. Масса фильмов, которые воспитывают в народе патриотизм. Я не стал затевать спор о патриотических фильмах сталинской поры. Некоторые из них были сделаны крупными мастерами и оставляли сильное впечатление. Я покривил бы душой, если бы сказал, что мне самому в свое время эти фильмы не нравились. И я подумал: не детские ли впечатления от этой сталинской продукции воодушевляют Игоря Сычева? Он и его товарищи — верные ратники, идущие по стопам "вождя". Не случайно Игорь Сычев постоянно подчеркивал, что 174 цель "Памяти" — не прошлое, а будущее. Не знаю, читал ли он Оруэлла, но то, что будущим можно овладеть, только владея прошлым, он знает хорошо. Сычев и Васильев Я не расспрашивал Сычева о его главном сопернике Дмитрии Васильеве, однако он сам постоянно сбивался на эту больную для него тему. В какую сторону я бы ни пытался направить разговор, Сычев снова и снова сворачивал к Васильеву. В конце концов я взмолился: — Давайте кончим с Васильевым! На что мой собеседник обрадованно ответил: — А с ним уже кончили! Мне пришлось разъяснить ему, что ритуального убийства против Дмитрия Васильева не замышляю, а просто хочу перестать о нем говорить. Но и это помогло мало. Расшифровав фонограмму, я убедился, что тема Васильева пронизывает ее от начала и до конца Рассказывая о собраниях "Памяти" в Московском дворце культуры имени Горбунова, Сычев говорит: — Вот здесь, на вечере, и возникло то, что сбило патриотическое движение с правильного пути. Васильев зачитал выдержки из "Протоколов сионских мудрецов" и по сути дела констатиро-вал присутствие у нас в стране сионо-масонского заговора, который, если воплотится, поработит страну, поработит и уничтожит народ. И "Память" приобрела такую окраску... ну, не свойствен-ную ей, что ли. Говорить об изыскании врагов и их ликвидации с тех позиций, на которых мы находимся, на которых находится наш народ, наше отечество, сегодня просто провокационно. Наш народ находится в большой степени обездуховленности и беспамятства. Как можно в такой ситуации изыскивать каких-то врагов, ликвидировать их, нейтрализовать? Кому дано право оценивать — враг или не враг, когда народ-то не сможет сам вмешаться! Фон беспамятства настолько глубок и велик, что может случиться непоправимое, с чем уже стал- 175 кивалось наше отечество. Вот здесь-то и расходятся позиции движения "Память" и объединения того же названия, которое возглавляет Васильев. Он во главу утла ставит только одно: есть враги, и пока они есть, наше государство не может развиваться полноценно. — Чем объясняется, что именно Васильев оказался во главе? — спросил я. — Он не оказался во главе! — воскликнул Сычев. — Он во главе объединения "Память" здесь в Москве. — А Вы были членом объединения? — Я не был никогда членом объединения, и то, что Васильев под свою власть берет якобы тысячи людей, это просто блеф. За ним идут единицы. Но средства массовой информации поставили его во главу угла — О каких средствах информации вы говорите? — Средства массовой информации и у нас в стране, и за рубежом. Они стали говорить так: "лидер "Памяти" Дмитрий Васильев". Но какой "Памяти"? Нужно четко разграничивать. Он лидер объединения "Память". — Но он так и говорит историко-патриотическое объединение. — Он-то говорит; но средства массовой информации разграничения не делают. А это создает предпосылки для того, чтобы в определенной ситуации использовать демагогические провокационные заявления Васильева и жесткими методами подавить все движение. Объединение Васильева в провокационных, на наш взгляд, целях поставили во главу угла. — В провокационных целях? Кто же в этом заинтересован? Так как масонов и сионистов Сычев сам вывел из игры, то вопрос оказался для него нелегким. — Ну, кто же? — ответил он неуверенно. — Возможно, есть такое желание — обвинить "Память", всю "Память", в таких смертных грехах, как национализм. Если обвинить во всех таких вещах движение, то в определенных условиях одним росчерком пера государственная машина может его ликвидировать. А это по сути дела ликвидировать патриотов, без которых невозможно бытие ни одного настоящего полноценного сильного государства. — В чьих целях действует Васильев? — продолжал Игорь 176 Сергеевич. — Дел-то мы не видим от объединения "Память". Видим только демагогию и желание покрасоваться. — Но они проводят многолюдные митинги, — попытался я заступиться за Васильева. — Многолюдные митинги? Они не проводят! — почти рассердился Сычев. — Здесь-то и нужно четко понять, кто и что проводит. Если подробней, то я просто скажу: после того вечера, когда Васильев заявил о существовании каких-то темных сил, произошло нечто вроде раскола. — Это когда? — поинтересовался я — Это где-то... наверное в... 85-86 году, — неуверенно ответил Сычев. Разговор перешел на другую тему, а когда он опять заговорил о разрыве с Васильевым, я напомнил: — Вы говорили, что еще в 85-м году с ним разошлись. — Нет! Разрыв произошел именно в 87-м, основной и окончательный, когда он начал приклеивать нам ярлыки чуть ли не врагов народа за нашу активную деятельность. Память Сычева обладает странным свойством. Когда речь идет о ратных подвигах, совер-шенных сто, двести и даже шестьсот лет назад, он свободно сыпит датами, словно держит в голове хронологический справочник. Но когда мы касаемся событий недавних, в глазах появляется неуверенность, а в словах — путаница. Собрания в Доме культуры имени Горбунова, по словам Сычева, начались в 1983 году, и после выступления Васильева, провозгласившего о наличии сионистско-масонского заговора, произошел раскол. Однако этот раскол Сычев приурочил сперва к 1985 или 86 году, а потом даже к 87-му. То есть Васильев либо вообще не выступал в Клубе Горбунова, либо цитирование с трибуны "Протоколов" не вызывало никаких возражений. Когда мы затронули ту же тему в третий раз, выплыло совсем иное: — Было проведено несколько патриотических вечеров, на которых Васильев зарекомендовал себя хорошим оратором, активным человеком. Эти вечера собирали очень большое количество людей. Кстати говоря, вечера эти организовывали чаще всего мы, художники. 177 — А основным оратором был Васильев? — уточнил я. — Он часто был ведущим, — последовал ответ. О том, какая атмосфера царила на вечерах во Дворце культуры имени Горбунова, можно судить по факту, получившему огласку в советской печати. Ревнители "святого для отечества" разоблачали декабристов, устроивших международный масонский заговор против русской династии. Случившийся на вечере литератор Андрей Чернов, профессионально изучающий декабристское движение, попытался объяснить собравшимся, что в числе декабристов было немало представителей древнейших родов российского дворянства, тогда как династия Романовых из-за бесчисленных династических браков была в большей мере немецкой, чем русской; так что, если смотреть на события с предлагаемой точки зрения, то выступление декабристов следовало бы считать восстанием русского дворянства против немецкого владычества. За такое "покушение на святое для отечества" Чернов был избит. Ведущим на вечере, по-видимому, тоже был Дмитрий Васильев, а организовали его художники, приятели Игоря Сычева. Как ни крути, а получалось, что несколько лет Сычев и Васильев дружно шли в одной упряжке. Васильевские разоблачения сионистско-масонского заговора Сычева ничуть не шокиро-вали. Об этом он предпочитает не вспоминать и потому так часто попадает в затруднительное положение. Правда же в том, что разногласия между движением и объединением "Память" возникли только после "стояния" на Манежной площади и встречи с Ельциным, когда Васильев решил временно лечь на дно, а Сычев, напротив, посчитал нужным развить успех и вывел своих сторонников на площадь Победы. С этого и началась между ними лютая вражда Васильев стал обвинять Сычева в провокатор-стве, а также, естественно, в сионизме и масонстве. Игорь Сергеевич даже показал мне листовку, выпущенную Васильевым, в которой тот уличает своего соперника в тайном родстве с Троцким и сообщает его "настоящую" (еврейскую) фамилию. Сам Сычев, как мы уже знаем, настойчиво обвиняет в провокаторстве Васильева. Так что обвинения у них взаимные, а у какой стороны для этого больше 178 оснований, я судить не берусь. Но, может быть, после разрыва с Васильевым движение "Память" сменило "вехи"? — Васильев не то что устранялся от активных действий, — доказывал мне Сычев, — он наклеивал нам всяческие ярлыки: провокаторов, масонов, сионистов. Он ничего другого не может сказать. Только он олицетворяет патриотизм, только те, кто идет с ним, являются подлинными патриотами. Он даже не допускает мысли, что могут возникнуть какие-то группы, совершенно с ним не соприкасающиеся, но действующие с позиции патриотизма. Он желает подмять всех под себя и, проводя такую провокационную линию, подвести под удар все патриотическое движение. — В своих выступлениях Васильев часто использует аргументы Адольфа Гитлера, — продолжал Сычев. — Антисемитизм, шовинизм — это все у него присутствует. Понимая, что русская культура, история подверглись тотальному избиению, и понимая, что ответной реакцией людей является желание найти виновного этому, он приклеивает обвинения в содеянном еврейскому народу. Он говорит "сионистам и масонам". На наш взгляд, то историческое зло, которое произошло, было государственной и партийной политикой. Поэтому сейчас мы говорим, что партия и государственная власть должны взять на себя ответственность за то, что было уничтожено и поругано в 30-е и еще в 20-е годы. Поэтому не надо изыскивать конкретных виновных конкретной национальности. Процент еврейского присутствия в правительственных органах был велик. Но ведь и представители других народностей также приложили усилия к уничтожению тех же святынь народных. — Так это и есть масоны с точки зрения Васильва, как я понимаю. — Я думаю, что нет, — стоит на своем Сычев. — Что же, целиком все советское правитель-ство было сионо-масонское — так что ли надо понимать? На наш взгляд, нет. Это была политика государства, создающего якобы новую культуру и нового человека. Обрубающего корни, связы-вающие народы нашего государства с великим прошлым. Обрубание это произошло. Выступая борцом с сионизмом и масонством, Васильев являет- 179 ся вольным или невольным пособником разрушителей. Столь определенным заявлением Сычев меня обезоружил. Почему, в самом деле, мы бьем тревогу, говорим о нарастании нацистских настроений, о том, что демократизацией пользуются экстремисты, нагнетающие национальную нетерпимость, чтобы потопить рождающуюся в муках российскую демократию в крови евреев и других "инородцев"? Память о тех кто зарыт в Куропатах, представляется мне сегодня бесконечно более важной, чем установка памятника Сергию Радонежскому. Но, может быть, это оттого, что я сам оторван от тех корней, которые питают Сычева и его сторонников? Не долг ли мой в таком случае, поддер-жать их, руководствуясь хотя бы знаменитой формулой Вольтера, выражающей суть подлинной демократии: "Я ненавижу ваши идеи, но готов отдать жизнь за то, чтобы вы имели право их высказывать". — Скажите, Игорь Сергеевич, — задаю я последний вопрос, — а такие люди, как Владимир Бегун, Александр Романенко, Евгений Евсеев, которые уже лет двадцать пишут книги, статьи, разоблачающие заговор сионистов и масонов, — они связаны с Васильевым или, может быть, с вами? — С Васильевым они не связаны! — жестко отрубил Сычев. — Он хочет всех прилепить к себе, будто идеологами его деяний являются все хорошие люди, ученые, которые работают для блага Отечества. Но эти люди не хотят быть замешанными в его аферы. — Значит Бегун, Евсеев, Романенко поддерживают вас, а не Васильева? — Конечно! Они именно в сфере движения "Память", понимаете? Да, я все понял. Романенко, Бегун, Евсеев проповедовали в печати те же самые идеи, какие Васильев извергал с бесчисленных трибун. Зачислив их в свои единомышленники, Сычев лишь расписался в том, что разногласия и взаимные обвинения между движением и объединением "Память" — это чисто семейная ссора: каждый тянет одеяло на себя. Не знаю, что промелькнуло на моем лице, только Сычев это 180 уловил. Он стал объяснять, что названные "сионологи" "исповедуют созидательное, в их деятель-ности положительного больше, чем отрицательного". И тут же решил опереться на более солидные авторитеты. — Идеологами движения "Память" в литературе — это можно сказать с полной уверенно-стью — являются Астафьев, Распутин, Белов, пишущие о крестьянстве. Вернуть крестьянству крестьянское — это как раз то, за что борется "Память". Ну, что ж, спасибо за откровенность. Хорошо, если знаешь, откуда стрела Хуже, если по-подлому, из-за угла, как прокоментировал бы Высоцкий. После встречи Я беседовал с Игорем Сычевым 22 ноября 1988 года. На прощанье я попросил разрешение сфотографировать его, на что он охотно согласился. Пока он в другой комнате подбирал для меня печатные и машинописные материалы, я стал фотографировать плакаты на стенах, полагая, что они хорошо дополнят облик Игоря Сергеевича. После очередного снимка, сделанного уже в тот момент, когда Сычев вновь появился в дверях, в аппарате щелкнуло, и зажужжал механизм автоматической перемотки пленки. Я не заметил, как израсходовал последние кадры, а запасной кассеты у меня не оказалось, так что снять Игоря Сычева не удалось. Он был огорчен. Я тоже. Через три дня я покидал Москву и был уверен, что не скоро теперь услышу имя Сычева и тем более увижу его портрет. Однако ждать оказалось недолго. Стали приходить сообщения о новых активных действиях не объединения, а движения "Память" (надеюсь, читатель теперь их не спутает), однако совсем иного характера, нежели те, о которых мне так подробно рассказывал Игорь Сергеевич в своей квартирке на Большой Филевской. 13 декабря, сразу после потрясшего мир армянского землетрясения, Игорь Сычев выступил в московском дискуссионном 181 клубе "Перестройка". Он сказал (цитирую в обратном переводе с английского): "Мы не можем снять ответственность за 80 тысяч погибших в Армении с еврейского народа. Три еврея входят в состав руководства Армении. Большое число евреев, работающих в геофизике, не предсказа-ли катастрофу. Вот почему вся полнота ответсвенности лежит на еврейском народе".13 Не прошло и трех недель, как Игорь Сычев снова дал о себе знать — на этот раз не один, а со своей командой, которую он называет патриотическим союзом "Россия", наиболее активным звеном движения "Память". Местом действия стал дом культуры "Правды", где должно было состояться собрание по выдвижению кандидатом в народные депутаты редактора "Огонька" Виталия Коротича. Сычев со своим союзом "Россия" расположился на галерке и, как только собрание было открыто, его команда развернула транспаранты, раздался топот ног, выкрики, свист. Команда оказалась тренированной и работала безукоризненно. "Лидер сидевший в центре, — повествовал очевидец, — выкрикивал: "Да здравствует "Память"! Да здравствует "Россия". И после этого поднимал вверх сапог".14 На снимке, которым сопровождается публикация, я без труда узнал Игоря Сергеевича, только он не сидит, а стоит в центре, и держит над головой не сапог, а правую руку. Другой очевидец сообщал не менее интересные подробности: "Микрофоны, установленные в зале, окружили группы людей, единение которых подчеркивали значки с изображением Георгия-Победоносца. Они вещали на весь зал: — Коротич не нужен народу! — Разоблачать флюгера! — Позор алкоголизаторам России! Микрофоны стараются отбить организаторы собрания: — Это провокация общества "Память"! — Коротич — человек большого гражданского мужества… А галерка продолжала скандировать: 182 — Долой! Долой! Чем дальше, тем больше неистовствовала группа людей с упомянутыми значками, которые, как пояснил мне на ходу один из его обладателей, свидетельствуют о принадлежности к сторонникам "Памяти". Они и сами быстро обнаружили свою принадлежность, начав выкрикивать антисемитские лозунги".15 Следующее представление "Память" организовала 23 января во дворце спорта "Крылья Советов", где происходила встреча читателей с редколлегиями и авторами журналов "Москва", "Молодая гвардия" и "Роман-газета". Движение "Память" размахивало лозунгом: "Нет — безродным космополитам", так что Игорю Сычеву и его единомышленникам сталинские времена памятны не только патриотическими фильмами. Данная встреча была особо примечательна тем, что между залом и президиумом цари-ло полное взаимопонимание. Это и не удивительно: ведь "Молодая гвардия" и "Наш современник" только тем и занимаются, что упаковывают лозунги "Памяти" в приемлемую литературную форму.16 19 февраля шумный митинг состоялся у Московского телецентра. Он проходил под лозунга-ми: "ЦТ уродует молодежь, уничтожает национальную культуру!" "Меняю желтое телевидение на цветное или чернобелое". "Надоело Тель-Авидение! Даешь русский телеэкран!" "Коротич! Забирай Роев и ГангГНУСов и уматывай! ЦРУ — прокормит. Не помрете".17 Как, видим, лозунги не лишены остроумия. Чем не угодил "Памяти" Рой Медведев, понять нетрудно. В его публикациях последнего времени не раз проскальзывала мысль, что Лазарь Каганович, будучи верным исполнителем воли тирана, ничем не выделялся из ряда других сталинских сатрапов: Молотова, Ворошилова, Жданова, Маленкова, не говоря уже о Ежове и Берии, на чью долю приходилась наиболее грязная кровавая работа. "Память" и ее единомышленники из "Нашего современника" считают такие утверждения происками сионистов и масонов: по их мнению, Сталиным и всей его командой тайно манипулировал именно еврей Каганович. Труднее догадаться, за что напала "Память" на Александра Гангнуса — талантливого, умного, интеллигентного писателя. То 183 ли за его родство с Евтушенко, то ли за недавнюю статью в "Новом мире", где он проследил происхождение термина "социалистический реализм", показав, что это понятие выросло из теории "пролетарской культуры", заложенной в начале века виднейшими большевистскими идеологами — Базаровым, Богдановым и Луначарским, а также Максимом Горьким. Они-то и создали теорию пролетарской культурной революции. Иначе говоря, у истоков пролеткульта не стояло ни одного еврея, что "Память", естественно, должна была расценить как сионистско-масонскую вылазку ЦРУ. Один из участников митинга, уже прославленный на всю страну тем же Тель-Авидением, которое показало его в майке с надписью: "Долой оккупацию еврейских нацистов!", на вопрос, как он относится к газете "Московские новости", ответил просто: "Масонские новости"! Сычев в разговоре со мной отзывался об этой газете тоже неодобрительно: она не приняла к печати статью, в которой он объяснял, чем "хорошее" движение "Память" отличается от "плохого" объединения под тем же названием. "Советская культура" подробно цитирует выступление одного из участников митинга, Александра Куликова: "Пора создать российскую Академию наук, российскую Коммунистическую партию и ее ЦК. Россия — единственная из республик не имеет ни того, ни другого. Развивать экономику на собственной основе, закрыть границы для экономического "сотрудничества", концессий: под ширмой бизнеса сюда пробирается масонство. И главное — ввести процентное представительство каждой национальности в структурах управления, науке, прессе и т. д. Россией должны управлять русские... Сокращение армии? Мы против сокращения армии! Армия — сегодня единственная остающаяся надежда!.. В конце концов же необходимо вернуться к традициям русского православия. Демократия по-"огоньковски" нам не нужна. В России вообще никогда не было демократии — была соборность. И любой русский православный должен выступать за соборность и монарха". "Удалось мне услышать и воскресшую историю о "крови христианских младенцев", и версию о том, что "расстрел царской семьи был ритуальным иудейским жертвоприношением", сообщает автор заметки. В заключение он приводит слова еще одного оратора, Лысцова: 184 "Михаил Сергеевич предложил нам — народу — взять власть в свои руки. В республиках уже берут, а мы еще спим!"18 В примечании от редакции сказано: "Этот митинг был официально разрешен и проходил под присмотром милиции. Наш сотрудник позвонил в Дзержинский райисполком, и ему бодрым голосом подтвердили, что да, действительно, небезиз-вестный Сычев обратился с просьбой в Моссовет о проведении митинга против засилья порнографии на телевидении. Моссовет передал заявку в Дзержинский райисполком, а тот на своем заседании 15 февраля эту заявку утвердил".19 Требовать процентную норму для евреев и рассуждать о ритуальных убийствах — это не дубки сажать у святого источника. Потому и нет надобности "грудь в грудь" одолевать милицей-ские кордоны, можно, напротив, опираться на их защиту. Впрочем, недемократичный Указ о порядке проведения собраний, митингов и демонстраций для "Памяти", как оказывается, не совсем обязателен. Во всяком случае, она умеет его обходить. Так, за три дня до моей встречи с Игорем Сычевым состоялся вечер памяти А. Косарева, о котором говорилось в четвертой главе. Организовал вечер неформальный Клуб имени А. Косаре-ва, но это название оказалось псевдонимом все той же "Памяти". Среди организаторов — уже известные нам Т. Пономарева и Г. Фрыгин. К сожалению, беседуя с Сычевым, я об этом вечере не знал, а сам он не упомянул о нем, хотя это было последнее на тот момент "активное действие" движения. Главным оратором на вечере выступал приехавший из Ленинграда А. 3. Романенко. "Зал ожил, зашумел, восторженно ахнул, залился аплодисментами, как будто наконец-то к ним вышел настоящий юбиляр, и вечер этот был посвящен не Александру Косареву, а товарищу Романенко, — писала "Советская культура". — Приняв как должное такое приветствие его особы, Романенко заговорил. Речь его была сумбурна, но зал на удивление хорошо его понимал. Видимо здесь были единомышленники, понимаю-щие друг друга с полуслова. Скоро и другим стало ясно, куда клонит Романенко. 185 Шли обличения некоей сионистской организации, затаившейся в недрах демократии, в том, что она виновата в гибели природы и исторических памятников великой Руси. Более того, по словам Романенко, да по некоторым выкрикам из зала, поддерживающим его, выходило, что в нашем страшном бесправном прошлом, жертвой которого был и А. Косарев, виноват не Сталин, а Каганович, Раппопорт, Шварцман и другие высокопоставленные лица той же национальности; что Сталин попал под их влияние и просто-напросто плясал под их дудочку. ...В одной из немногочисленных пауз своей раскаленной речи оратор вдруг о чем-то вспомнил и вскрикнул со счастливой улыбкой на устах — У нас в зале находится товарищ Шеховцов*, поприветствуем его!20 И снова зал вспыхнул аплодисментами, и снова было непонятно, какое отношение к Александру Косареву, расстрелянному по приказу Сталина, имеет этот человек, выступающий в последнее время ярым поборником и добровольным адвокатом Сталина".21 Вскоре в Московском городском суде рассматривалась кассационная жалоба И. Шеховцова, так как суд первой инстанции отклонил его иск к Адамовичу. Судебное заседание "Память" снова превратила в арену своих "активных действий". "Рев, истерические всхлипы защитников "демократии" и Иосифа Джугашвили потрясали в перерыве строгие стены здания на Каланчевке. Кликушиствующие личности в буквальном смысле охотились за журналистами и ...торопились сказать им все до точки, не стесняясь в выражениях и жестикуляции. Плакаты и транспаранты, оскорбляющие средства массовой информации, микрофоны "на удочках", фотовспышки и ораторы, сменяющие друг друга, но не сменяющие темы".22 Не меньшие страсти разгорелись при рассмотрении иска А. 3. Романенко к "Советской культуре". Газета поместила отчет об этом судебном заседании в форме "Объяснительной записки" своего фотокорреспондента: * Бывший прокурор Шеховцов прославился судебным делом против писателя А. Адамовича "за оскорбление", нанесенное писателем чести и достоинству Сталина, НКВД 30-х годов и следователя А. Г. Хвата, который заставил "признаться" в мнимых преступлениях академика Н. И. Вавилова. 186 "На вашу просьбу разъяснить, почему я отказываюсь вновь идти на заседание в Свердловский нарсуд и делать там необходимые для газеты снимки, сообщаю следующее. Днем раньше я был на этом же заседа-нии и просто чудом сумел сохранить вверенную мне фотоаппаратуру, хотя рука, которой я прикрывал "Никон", очень болит. "Прекрати снимать!", "Пошел вон!", "Засветить ему пленку!". "Жидовскую газету в Верховный суд!" и много других "патриотических" выкриков я услышал в зале, где шло разбирательство иска А. Романенко... ...Через несколько минут после начала заседания истец стал позволять себе грубо отвечать представи-телю газеты и не прекращал это делать даже после того, как суд неоднократно делал ему замечания, с гордостью заявляя, что как бывший солдат, он мог бы быть и более грубым. Зал бурно одобрял каждую реплику А. Романенко. Видя, что зал не успокаивается, судья объявила длительный перерыв. Я подошел к истцу и попросил, чтобы он успокоил присутствующих, на что получил ответ: "Я этого делать не буду!" И тут же в меня вцепилось несколько "активистов" с вытаращенными глазами, силясь вырвать из рук камеру. Кто-то закричал: "Засвети пленку, иначе разобьем фотоаппарат!" Когда я разжал пальцы одной из женщин, схватившейся за объектив, она закричала: "Женщину бьют!" Началась свалка. Кто-то схватил меня за руку... В зале, к моему счастью, было несколько молодых ребят, "непатриотов", загородивших и попытавшихся втолкнуть меня в судейскую комнату, откуда я сразу же был выставлен. Тут только появились представители милиции, которых в начале судебного разбирательства не было в зале. И, окружив мою скромную персону, вывели меня из здания. ... Ясно, что этим "борцам с сионизмом" нужен любой повод, чтобы выплеснуть свои отнюдь не мирные эмоции. Некоторые представители "Памяти" даже носят майки с надписью "Десионизация общества". Как я понял по выкрикам, эти любители скандалов и митингов в судах хоть сейчас готовы на погромы. Хотя за расистскую пропаганду существует уголовная ответственность. Да и наша газета 18 февраля с. г. писала в статье "Здесь искать не станут...", что в Москве залы судебных заседаний превращаются в трибуны для не-санкционированных митингов "Памяти", о том, что власти не принимают мер именно к этим, с позволения сказать, "патриотам". В связи со всем изложенным прошу освободить меня от подобных заданий до тех пор, пока они не станут безопасными. Не за себя боюсь — за фотоаппарат. Из нас двоих — он нерусский..."23 187 Если бы у меня была возможность снова поговорить с Игорем Сергеевичем Сычевым, я задал бы ему еще несколько вопросов. Как аннотирует он все эти активные действия движения "Память", когда вносит их в свой список? И почему в переданном им мне экземпляре списка ни одного такого мероприятия не оказалось — ведь, по крайней мере, одно из них произошло до нашей встречи? Может быть, у него есть еще и другой список, который посторонним не показывают? Деятельность движения "Память" напоминает многослойный пирог. Что-то в ней для внешнего, а что-то для внутреннего употребления Что-то для всего движения, а что-то только для особо посвященных, тех, кто входит в ядро организации, именуемое союзом "Россия". Да и в самом союзе есть узкое ядро главарей. Они могут в последний момент перенести место и время объявленной демонстрации, будучи уверенными, что участники будут оповещены. Есть у движения и штурмовые отряды, готовые вступить в схватку не только с "Никоном". Словом, "Память" организована по принципу масонской ложи нового типа; она имеет многоступенчатую структуру степеней посвящения и умело сочетает легальные и нелегальные методы борьбы, как учили основоположники. На митингах "Памяти" часто звучат стихи и песни, но это не песни Высоцкого, который так проникновенно пел о старине: Упадут сто замков, и спадут сто оков, И сойдут сто потов с целой груды веков, И польются легенды из сотен стихов Про турниры, осады, про вольных стрелков. У "Памяти" иная романтика: Супостаты! Вы всегда на деле, Да и нам постыдно забывать. Мы ведь только внешних одолели, Внутренние выжили опять. Знаю, как, мозгами поработав. 188 Вы в своем коронном тайном сне Нас, неисправимых патриотов, Жарите на медленном огне. ...Презираю ваши баррикады. Выхожу на линию огня. Я давно не жду от вас пощады, Но и вы не ждите от меня. Войну "внутренним" врагам объявил поэт Виктор Коротаев. Стихи публиковались не один раз и украсили том его "Избранного.24 В те безоблачные времена, когда "Память" была едина, этими стихами любил заканчивать свои зажигательные выступления Дмитрий Васильев. Игорь Сычев не считал его тогда ни шовинистом, ни антисемитом, ни провокатором. 189 |