Лекции по истории древневосточного государственного права. Лекции по истории древневосточного государственного права Насибуллин Рафиль Ахнафович Древневосточное государственное право
 Скачать 0.63 Mb.
|
|
Ремесленное производство, особенно, гончарство и металлургия, очень трудоёмкое. Оно требует много времени и специальной подготовки. Все общинники не могли иметь необходимые профессиональные знания и тратить много времени на изготовление и обжиг горшков и ковку метала. С другой стороны, ремесленники не могли одновременно заниматься своим ремеслом и работать в поле. Они, чтобы прокормиться, должны были выменивать определённое количество своих изделий (горшки, мечи, кинжалы и т.д.) на продукты. В те времена община в результатах труда ремесленников в таком количестве ещё не нуждалась. Следовательно, в то время ремесленники ещё не могли прокормиться за счёт простого обмена результатами труда с земледельцами. Изделия ремесла нужны всем общинникам. Поэтому община содержала ремесленников. Плужное земледелие не требовало кооперации труда. Теперь, используя плуг, землю могла обработать большая семья из 15-20 человек. Она состояла из двух-трёх поколений родственников, которых возглавлял глава семьи. Они, используя плуг и тягловых животных, могли самостоятельно обрабатывать сами. Первоначально, пока общинники не накопили хозяйственного опыта самостоятельной обработки земли, не освоились, все общинники, по старой традиции, пахали землю и сеяли вместе. Потом перед сбором урожая они делили землю на наделы. Каждая большая семья в отдельности собирала урожай со своего надела, то есть присутствовала некая переходная форма от коллективного хозяйства к индивидуальному. Впоследствии, когда хозяйственный опыт самостоятельной обработки земли каждой большой семьёй был усвоен - уже каждая большая семья стала полностью выполнять весь цикл сельскохозяйственных работ сама. Обрабатываемая земля находилась во владении и пользовании отдельных семей. Неземледельческие участки общинной земли - леса, реки, луга, пастбища оставались в коллективном пользовании семей, входящих в общину. Экзогамия. Родовая община земледельцев и скотоводов и род Важную роль в сохранении единства общины играл институт экзогамии. Экзогáмия (в буквальном переводе означает «брак вне») - это запрет всех половых как брачных, так и внебрачных отношений между членами данной группы (или запрет на браки внутри, в пределах определённой группы лиц) и обязанность вступать в половые отношения и в брак вне определённого коллектива. Цель экзогамии состояла в том, чтобы соединить в семье людей, чуждых друг другу, создать родовое ядро общины, состоящее из мужчин, и тем самым укрепить общину и ослабить семью. Сильная семья и сильная община были несовместимы. Поэтому институт экзогамии служил ослаблению семьи и укреплению общины. Чтобы община не распалась на отдельные семьи, следовало ослабить связь мужчины с его семьей. Экзогамия создавала семью, при которой муж и жена были людьми чужими, принадлежали к разным родам, что предохраняло общину от распада. Брак, благодаря институту экзогамии, являлся делом всей общины. Мужчины общины решали, кому, когда, на ком жениться; кого, когда выдавать замуж. Мнение самих жениха и невесты, а также их родителей никого не интересовало. Они не имели права на отказ от брака. Нередко жених и невеста впервые видели друг друга только на свадебном обряде. Община не совпала с родом, а род - с общиной. Община состояла из семей, а муж и жена при наличии строго соблюдаемой экзогамии всегда принадлежали к разным родам. Родовая община в родовом отношении состояла из двух частей. Одна постоянная часть - члены одного рода - это мужчины, составляющие родовое ядро общины. Другая временная часть - люди, пришедшие сюда из других общин, к родичам по браку - это матери и жёны мужчин. Жена, пришедшая в деревню мужа, становилась членом его общины, но не становилась членом его рода. В состав полноправных членов рода входили только мужчины, живущие вместе, в одной деревне, и составляющие родовое ядро общины. В основе рода лежала общая территория. Общность территории, совместная жизнь создавали родство. Термин «родство» происходит от слов «роды», «рождение». Родство - это связь по рождению, или связь по крови. Родство начинается с мужа и жены, то есть с семьи. В семье появляются дети. Муж становится отцом, жена - матерью. Их дети по отношению к ним - сын и дочь, а по отношению друг к другу - брат и сестра. Наряду с родством по крови, существовало общинное родство. В основе общинного родства лежала жизнь людей в одной деревне, совместное проведение обрядов и празднеств, взаимная помощь, социальная и хозяйственная зависимость. Не род создавал общину, а община род. Все члены общины считали себя родственниками и поэтому обязывались помогать друг другу. Люди вместе жили. Поэтому считали себя родичами и, как следствие этого, верили в своё происхождение от общего родового предка. Члены рода полагали, что все они происходят от одного общего предка, хотя и не могли генеалогически это доказать. Члены рода знали имена дедушек и бабушек. На этом их память и обрывалась. Они устанавливали свою связь с предком рода, своё происхождение с помощью обрядов инициáции. Цель обрядов инициации состояла в том, чтобы обособить подростков мужского пола от матерей, ослабить связи подростков с их семьями и включить в группу полноправных членов родового ядра общины. Обряды инициации символизировали смерть подростка и «второе рождение», на этот раз взрослым мужчиной, членом рода. Отныне они считались детьми родового предка и членами родового ядра общины, состоящего из мужчин. Экзогамия помогала налаживать связи между общинами. Посредством брачного союза стремились расширить свои родственные связи и иметь много родственников. Наконец, экзогамия вводилась для того, чтобы сохранить мирные отношения в общине, устранить конфликты. В самом деле, если разрешить вступление в брак, половые отношения между членами одного рода, проживающими в одной общине, то это приведёт к ревности, к распрям за женщин. Между тем родовая община могла существовать только при условии внутреннего мира. Лекция № 2. Причины и исторические условия возникновения государства: соседская община земледельцев и скотоводов, появление имущественного неравенства - социальной дифференциации в соседской общине, создание коллективного фонда соседской общины, отделение функций управления от физического труда, появление чужаков и рабов в соседской общине, возникновение социального неравенства - социальной дифференциации Соседская община земледельцев и скотоводов На смену родовой общине постепенно приходит новый тип общины - первобытная соседская община земледельцев и скотоводов. У разных народов это происходит в разное время: В Египте и Месопотамии - в начале I - V ты с. до н.э. В Китае - в I V ты с. до н.э. В северной Корее и южной Маньчжурии - во II тыс. до н.э. В Японии - в середине I тыс. до н.э. У предков славян и германцев - приблизительно во второй половине I тыс. до н.э. Соседская община представляла собой коллектив, состоящий из ведущих самостоятельное хозяйство отдельных семей, индивидуальных хозяйств, объединённых друг с другом территориально - соседскими связями. Соседская община объединялась не кровнородственной, а территориальной связью. Если родовая община представляет собой в первую очередь организацию сородичей, то соседская община - организацию соседей, имеющих общую территорию. Соседская община характеризуется следующими особенностями: 1. По-прежнему община основана на производящей экономике - земледелии и скотоводстве. 2. Численность коллектива увеличивается. Соседская община начинается с численности в 200 - 300 человек. В дальнейшем её коллектив вырастает до 1000 человек. Как следствие - увеличивается плотность населения. 3. Права соседской общины на землю можно охарактеризовать как верховная коллективная собственность. Права всей общины стоят над правами («вверху») каждого отдельного индивидуального хозяйства. Отсюда и название - верховная. Община - это весь коллектив общинников в целом. Когда общинники собираются на народные собрания, то теперь они должны учитывают интересы не только всей общины целиком, но и интересы каждого индивидуального хозяйства. В первобытной соседской общине при верховной коллективной собственности возникают отдельные права общинников на часть земель и часть произведённого продукта. Соседская общинатеперь делит землю на наделы, обычно, по жребию. Каждый общинник получает свою часть земли. Поэтому единственным признаком вхождения человека в общину теперь становится обладание земельным наделом в общинном фонде земель. Соседская община как верховныйколлективный собственник не допускала к земле не общинника. Вне общины, вне общинного коллектива право владенияземлёй получить было невозможно. Если человек входит в общинный коллектив - он имеет землю. Если в общину приняли человека, который родственником не являлся, ему давался надел, и он становится членом общины. При совершении общинником какого-нибудь тяжкого проступка он подвергался изгнанию из общины. В связи с этим появляется термин «изгóй» - дословно «изгнанный из жизни». У изгоя в общине оставались родственники. Но он теперь не считался членом общины и лишался земли. Фактически это обрекало его на смерть. Землю большим семьям общинников давали по количеству едоков в семье, по числу членов семьи. Все тем самым находились в равных условиях. И теперь каждый общинник получал продукты со своего надела - всё, что он произвёл своим трудом на своей земле. В результате, произошёл переход от коллективного хозяйства к индивидуальному хозяйству. С юридической точки зрения права этих индивидуальных хозяйств (больших семей) на землю представляют собой владение землёй, то есть фактическое обладание вещью, соединённое с намерением относиться к вещи как к своей. Возникает новая форма собственности - трудовая (личная) собственность означала - собственность на всё, что связано с личным трудом: пока общинник работает на этой земле, он имеет право на эту землю и на всё, что он производит своим трудом на этом наделе - это его имущество. Соседская община как верховный коллективный собственник периодически проводила переделы земли. Семьи наделялись землёй по количеству едоков. Так, например, часть членов семьи погибала на войне, людей в семье стало меньше и часть земли забрасывалась из-за нехватки работников и за отсутствием необходимости обрабатывать такое количество земли. Соседская община тогдакак верховныйколлективный собственник изымала эту пустующую землю и отдавала другому индивидуальному хозяйству. Ведь в нём подросли дети и существовала потребность в расширении земельного надела, чтобы прокормить бóльшее количество человек в семье, и которая могла землю обработать. Другими словами, пока работаешь, пока что-то выращиваешь на земле - земля и производимые на ней продукты - твои. Когда перестал сам обрабатывать землю и что-то на ней выращивать - то теряешь право на землю и производимый на ней продукт. Земля принадлежала только тому, кто мог её обработать. Это и есть принцип трудовой собственности. 4. Раз землю поделили, то теперь меняются принципы распределения и потребления - возникли индивидуальные формы распределения и потребления полученного продукта. 5. Отражением существования индивидуальных хозяйств являлось раздельное проживание. В состав соседской общины входили как большие патриархальные семьи, так и малые, индивидуальные семьи. Большая, патриархальная семья состояла из нескольких, обычно трёх-четырёх поколений ближайших родственников по отцовской линии - прадед, дед, отец с жёнами и детьми, братья с их жёнами и детьми, внуками. Она насчитывала обычно до 20 человек. Индивидуальные семьи состояли из отца, матери и детей. Появление имущественного неравенства - социальной дифференциации в соседской общине С переходом к соседской общиненачинает разрушаться эгалитарное общество, то есть общество равенства. Именно в этот период начинает появляться имущественное неравенство - имущественная дифференциáция. Имущественное неравенство означает различие в количестве богатств. При этом все общинники обладали одинаковым социальным статусом. Основу для имущественного неравенства - имущественной дифференциации создаёт переход к индивидуальному хозяйству. Каждая большая семья получала доход только со своего земельного надела. Урожай мог быть разным. Причины этого таковы: 1. Люди имеют разные способности. Каждый работал, как мог. Один - талантливый, умелый, другой - нет; один старается, другой -ленится; один - молодой, другой - в возрасте; один - полон сил, другой - слабый или больной. 2. Половой состав работников семьи. При плужномземледелии нужна мужская рабочая сила. Если в семье много мужчин - они могут выполнить большой объём работы. Если мужчин мало - то результаты будут хуже. 3. Участки земельные имеют разное плодородие. Даже соседние участки могут различаться по естественному плодородию почв. Один участок расположен выше, другой ниже. Один участок заливает, другой - сохнет и т.д. Всё это в совокупности приводило к тому, что индивидуальные хозяйстваполучали разный урожай. Появление имущественного неравенствасоздавало в соседской общинепроблемы. Люди завидуют более удачливым соседям. Зависть приводит к конфликтам. Если разбогатевшие общинники пренебрегали интересами общины и начинали наглеть, то это приводило к ответным действиям со стороны других общинников. Менее удачливые общинники объединялись и шли громить хозяйство разбогатевших людей. Это влекло за собой конфликты, драки, столкновения. Общинники могли друг друга уничтожить. Вражда, учитывая обычай кровной мести, могла затянуться на десятилетия. Этим могли воспользоваться враги - могли напасть и захватить земли общины. Община могла прекратить своё существование. Соседская общинапыталась сглаживать это имущественное неравенство: 1. При проведении пределов учитывалось плодородие земли. Если раньше земля была похуже, то при следующем переделе - давалась земля получше. И наоборот - если земля была получше, то давали землю похуже. Семьям общинников предоставлялись земли разного качества, плодородия хорошего, среднего, плохого. Эти земли располагались не одним сплошным массивом, а чересполосно, в разных местах. 2. Перераспределение произведённого продукта - литургúи. При организации праздников некоторым семьям поручали их проведение. Они тратили часть своих доходов. В результате имущественное положение выравнивалось. Однако эти меры только сдерживали имущественную дифференциацию, но остановить не могли. Создание коллективного фонда соседской общины В соседской общине люди создают общий (общеобщинный) фонд - так называемый коллективный фонд. Средства его будут тратиться на общие нужды: строительство системы ирригацииканалов, дамб, плотин; организация межрегионального обмена и военных походов; содержание ремесленников; культовая потребность. Религиозные культы зарождаются как культы, связанные с производством. Нужно задобрить богов для обеспечения плодородия земли, плодовитости скота, детородия женщин. Религиозные обряды и праздники организовывались для того, чтобы просить плодородие и плодовитость для всей общины целиком. Для жертвоприношений богам требовались растения и животные. Средства из коллективного фондашли не только на удовлетворение коллективных нужд, но также служили резервными(на случай расширения производства) и страховыми(на случай стихийных бедствий и неурожаев) запасами - фондами.Коллективный фондпослужил прообразом будущей системы налогообложения периода государственности. Идея налогов«выросла» из идеи коллективного фонда- создания общего фонда на общие нужды. В первобытном обществе ими являлись общие нужды общины, а когда появятся первые государства - эти общие потребности станут общегосударственными. Исторически сложилось два вида коллективного фонда: 1. Священное хозяйство при хозяйстве вождя. Этот вид коллективного фонда характерен для общества, где ирригация не играла большой роли или вообще была не нужна. Например, территории с дождевым орошением, как и у восточных славян. Каждое хозяйство выделяло определённую долю из своих доходов на общие нужды, часть избыточного продукта, то есть сверх потребностей отдельного хозяйства, оставлявшего себе необходимый продукт. Собранные средства хранились в больших хранилищах. Вождь, как глава общины, становится и руководителем коллективного фонда. Так как вождь будет управлять данным имуществом, хранилища строятся при хозяйстве вождя - для присмотра и контроля. Собственником имущества коллективного фондаобщинники считали главного бога - покровителя данной общины. Фактически прямым коллективнымсобственником выступала вся община целиком. Вождьтолько управлял этим имуществом. Из этнографического материала известны случаи, когда вождипытались себе что-нибудь присвоить из коллективного фонда. В результате, в лучшем случае, община снимала их с должности, выбирала нового вождя, а в худшем случае - вождяубивали. 2. Священное поле бога. Термин появился как раз в древности. Данный вид коллективного фондахарактерен для обществ, где требовалась ирригация. Общинники продолжали работать все вместе на строительстве ирригационных сооружений. В этом, случае община выделяла часть земли, которая получала название «священное поле бога», где общинники совместно обрабатывали землю. Урожай с этого священного поля хранили в коллективных амбарах, строившихся при хозяйстве вождя, и тратили на общие нужды. Работами на священном поле организовывал и руководил вождь. Он не имел права собственности на землю и имущество коллективного фонда. Таким образом, в соседской общинесложилось два фонда: 1) индивидуальный фонд, куда входили наделыобщинников, в отношении которых община выступала верховным коллективным собственником; и 2) коллективный фонд, в отношении которого община выступала прямым коллективным собственником. Отделение функций управления от физического труда Усложнение системы хозяйствования, а также увеличение и усложнение коллектива соседской общины - с 200 до 1000 человек ведут к дальнейшему усложнению функций управления: регулирование распределения основного богатства - земли; решение [урегулирование] конфликтов и споров между отдельными хозяйствами, входящими в общину; обеспечение производственного процесса и регулирование потребления. Выборный на основе трудового авторитета, то есть - принципа меритокрáтии вождьобладал разными административными, судебными, хозяйственными, военнымифункциями. Он обязывался обеспечивать защиту общины и организацию межрегионального обмена. Жрецы - обеспечение покровительства богов и, как следствие - плодородия земли и плодовитости скота. Кроме того, жрецы и старейшины - старшие в роду являлись хранителями накопленного производственного и культурного опыта и знаний. Всё это повышало роль и значение организационных функций, функций управления и объективно вызывало необходимость обособления, отделения их от физического труда. На этапе соседской общиныдолжностные лица общины настолько много времени тратили на управление, что им стало не хватать времени на физический труд. В результате, происходит полное отделение функций управления от производительных функций, от производства материальных благ, от физического труда. |