ФКИ.1НХ. ФКИ. Литература Архипов Г. А. Марийский край в памятниках археологии йола, 1976
 Скачать 177.03 Kb.
|
|
ПРОИСХОЖДЕНИЕ МАРИЙСКОГО НАРОДА
Лит-ра: Архипов Г.А. Марийцы IX-XI вв. Йошкар-Ола. 1973; Никитина Т.Б. Марийцы в эпоху средневековья. Йошкар-Ола. 2002; Патрушев В.С. Финно-угры России. Йошкар-Ола. 1992. 1. Формирование древнемарийских племен Мы видели, что в эпоху раннего железа в Волго-Уральской зоне сложились три родственные историко-культурные общности: ананьинская в Волго-Камье, на базе которой развилась сначала пьяноборская, затем азелинская, городецко-дьяковская на Суре, Верхней Волге и Оке и культура текстильной керамики от устья Камы до Скандинавии. Марийское Поволжье оказалось в контактной зоне между этими археологическими историко-культурными областями. О формировании мари высказывались различные мне ния: 1) А.П. Смирнов основой марийского этноса на зывали городецкое население; 2) О.Н. Бадер – дьяковскую культуру; 3) А.X. Халиков формирова ние марийцев связывает с позднегородецким этносом при участии азелинского населения. Впоследствии он пишет, что основу гор ных марийцев составили городецко-дьяковские племена, а луго вых—азелинские. Точку зрения А.X. Халикова о происхождении марийцев на основе позднегородецких и азелинских племен поддержал Г.А. Архипов. Однако Азелинские черты весьма слабо прослеживаются в материалах памятника V - VII вв. - Младшего Ахмыловского могильника. Младший Ахмыловский могильник Г.А. Ар хипов называет самым ранним марийским могильником. Слои VI в. от крыты на Чертовом городище па Ветлуге, Васильсурском II горо дище в устье Суры, Сомовском II городище; 4) Т.Б. Никитина базой древних мари называет население Волго-Очья; 5) В.С. Патрушев считает, что формирование этнических основ и этногра фических особенностей мари, а также мери и муромы происходило на базе финноязычного населения ахмыловского облика; этническое единство этих групп населения (прамарийско-мерянской общ ности) сохраняется почти до середины I тысячелетия н.э. и лишь в V в. н.э. предки мари выделились как самостоятельный народ. Регион формирования и первоначального обитания древнемарийских племен на западе и юго-западе выходил далеко за пределы современной Республики Марий Эл. Эти племена занимали все Поветлужье, центральные районы Ветлужско-Вятского междуречья, земли к западу от Ветлуги, гранича с мерянскими племенами в районе реки Унжи; по обоим берегам Волги район их обитания простирался от устья Казанки до устья Оки. На юге древ ние марийцы занимали земли современного Горномарийс кого района и северной Чувашии. На севере граница их расселе ния проходила в районе города Котельнича. На рубеже I и II тысячелетий, когда древнемарийская народность в основном уже сложилась, установились довольно близ кие контакты с вторгшимися на Волгу ранними тюрками. С этого времени (середина I тысячелетия) марийский язык стал испытывать сильное тюркское влияние. Более монголоидным стал и антрополо гический тип народности. На южных окраинах марийской территории население ассимилировалось с булгара ми и частично вытеснялось к северу. Разложение первобытнообщинного строя у древних мари шло замедленными темпами и не смогло завершиться оформлением собственного государства. Нелегкая судьба с самого начала выпала на долю марийского народа, она не баловала его. Уже на стадии завершения своего формирования, выхода из первобытнообщинного строя древние марийцы оказались объектом внимания со стороны более сильных, в военном отношении лучше организованных соседей. Их покоряли хазары, волго-камские булгары, татаро-монголы, а с запада надвигались и теснили славяне. Ранее весьма многочисленные, занимавшие значительную территорию древние марийцы были вытеснены с востока тюрками, с запада славянами. Ко времени формирования относятся первые упоминания о древних марийцах.Сформировавшиеся народы, кроме самоназвания, обычно имеют и названия, полученные от других народов. Достоверно известное первое упоминание о марийцах относится к середине X в.: в пись ме хазарского кагана Иосифа в числе народов, плативших ему дань, упоминается "'цармис" (впоследствии подобное название марийцев сохранилось в языках соседей: чувашском - сярмыс, татарском - чирмыш, русском - черемис). В русских летописях "черемисы" впервые упоминаются в начале XII в. ''Повесть временных лет", рассказывая о событиях середи ны IX в. и соседях восточных славян, сообщала: "На Белоозере седять весь, а на Ростовьском озере меря, а на Клещине озере меря же. А по Оце реце, где втечеть в Волгу, мурома язык свой, и черемиси свой язык, мордва свой язык". Попытки объяснения слова «черемис» имеют длительную историю и продолжаются до сих пор. Можно признать установленным, что вторая часть слова - мис означает "человек" (в финском и эстонском языках - mies). Следовательно, первая часть должна отвечать на вопрос: какой? Ответы исследователи дают разные: воинственный, восточный, лесной, болотный, "из племени Сар (Чер)" и т.д. Таким образом, этимология слова, которым называли марийцев соседи, до конца не выяснена. Но при любом варианте объяснения ясно одно: оно изначально было нейтральным, не содержало ничего оскорбительного, уничижительного. Из приведенных многочислен ных объяснений наиболее достоверным, приемлемым представляет ся значение «лесной человек». При этом самоназвание народа было всегда - мари, мары, марэ, что восходит к значению "муж", "мужчина", "человек", генетически связанному с иранским словом ""мортйо" (человек) и находится в одном ряду с такими этнонимами родственных народов, как мордва, мадь яр, удмурт, мурома, меря, мещера. 2. Материальная культура древних марийцев Первые археологические памятники марийцев стали известны еще с ХIХ-начала XX вв. Материалы исследований до середины XX в. были обобщены А.П. Смирновым и О.Н. Бадером. Материалы последующих полевых исследований были обобщены в 1960—1990 гг. (Халиков, Архипов, Патрушев). Важ ным этапом изучения марийцев стала научная сессия по этногене зу марийского народа в 1965 г., завершившаяся изданием сборни ка в 1967 г. «Происхождение марийского народа». Наиболее полно фактический материал по археологии средневеко вых марийцев представлен в книгах Г.А. Архипова и Т.Б. Никитиной.. Многие городища средневековых мари устраивались на более ранних, и время сооружения укреплений установить не удается. Очевидно, в древнемарийское время укрепления только восстанавливались или появлялись допольнительно новые элемен ты. Автором на Малахайском городище прослежена дополнительная подсыпка более древнего (VII - VI вв. до н.э.) вала высотой около I м и остатки деревянных конструкций па валу дренемарийского времени, а на Ардинском городище - остатки деревян ной стены но краю покатого мыса вокруг площадки поселения. На Малахайском городище, кроме то го, исследовано прямоугольно наземное жилище из дерева древнемарийского времени размерами 7,2X4,5 м. Ценный археологический материал о древних марийцах дают средневековые могильники. Они грунтовые. Наиболее хорошо исследованы Дубовский, Веселовский, Руткинский, «Черемисское кладбище» и др. Судя по небольшому количеству погребений (от 5 до 62), это кладбища небольших общин. В ранних могильниках (V— XI вв.) встречаются ингумация, кремация и кенотафы (могилы с ве щами без следов костяка), в поздних (XII - XIII вв.) - только ингумация. В случае трупосожжения покойный сжигался в особой кремационной яме в стороне от могилы без вещей и одежды. За тем кальцинированные кости складывались в могилы обычных раз меров (в куче или рассыпались по дну ямы), вместе помещали одежду, украшения в порядке ношения по всей могиле или в одной куче с костяками. В кенотафах украшения и вещи заворачивались в одежду, стянутую поясом, сверху их прикрывали деревян ной или металлической чашей, иногда котлом. С трупоположения ми почти всегда прослежены следы подстилки из досок, коры де рева или войлока, а над погребенным - остатки меховой одежды или луба. Костяки всегда лежат по одному, вытянуто на спине го ловой на север или северо-запад. В мужских погребениях нередко встречены женские украшения - своеобразные заупокойные дары. В мужских погребениях встречаются кресала и кремни для высечения огня, ножи, рабочие топоры, шилья, кошельки, колчаны с наконечниками стрел (от 4 до 25 экземпляров), кожаные пояса, нередко с украшениями, и реже наконечники копий, боевые топоры-чеканы, железные или медные котлы. Женские погребения гораздо богаче. Иногда в них встречают ся топоры, наконечники стрел, орудия литейного производства (льячки, формочки), ножи, а также шилья, кошельки. Но наиболь шее количество находок на древнемарийских могильниках прихо дится на украшения и принадлежности женского костюма. Выделим характерные черты марийского женского костюма 1. Головные украшения: 1) венчики 2-х типов: а) из узкого кожаного ремешка с прикрепленными спираль ками и обоймицами. Они одевались вокруг головы и застегива лись пряжкой; б) из луба и бере сты шириной 3 см, обтянутой кожей и завязанной на затылке шнурками. Повязка украшалась спереди пластинчатыми накладка ми или проволокой, имитирующей плетенку. 2) Выше налобного венчика голову обертывали несколько раз го ловной цепочкой из проволочных звеньев различной формы длиной иногда 3 м. К ней крепились свисавшие возле ушей и на затылке более короткие цепочки или кожаные ремешки, заканчивающиеся бубенчиками, пуговками, изображениями уточек, когтей рыси и т. д. 3) У висков подвешивались кольца из круглой проволоки с отогнутым, спиральным или утолщенным одним концом. 4) Во многих женских (а иногда и в мужских) погребениях встре чены серьги подтреугольной формы из круглой проволоки. Позднее, в XII - ХIII вв. серьги с бусинками нa конце или сложными при весками. Л.А. Голубева считает их результатом контактов с русскими. 2. Шейные украшения 1) бронзоные и серебряные гривны с одним утолщенным четырехгранным и дру гим суженым концом, или одним расплющенным концом с отвер стием, реже пластинчатые; 2) ожерелья из бронзовых бус, спиралек, подвесок (в том числе с изображениями всадниц камского типа). 3. Нагрудные украшения (обычно считаются оберегами («сторож груди»). 1) Нагрудники из полоски кожи прямоугольной или тре угольной форм с прикрепленными украшениями. Л.А. Голубева их называет азелинской традицией. Нередко украше ния на груди подвешивались на шнурках, перекинутых через шею. 2) скульптурные изображения коня, реже пти цы. К ним привешивались длинные проволочные цепочки с бутыльчатыми или конусовидными привесками. Неред ко использовались привозные ажурные литые и коньковые с про резной основой щитки из Верхнего Прикамья или мерянские пле чевые украшения в виде коньков. 4. Поясные 1) Пояса женщин украшались подвесными ремешками, металли ческими бляшками, наконечниками. Нередко бляшки изготовлены из серебра и покрыты позолотой. Их формы характерны для пояс ных наборов кочевников от Алтая до Дуная. Близкие пояса с та кими же наборами встречены на венгерских могильниках X в. 2) на поясах подвешивались кошельки, сумочки из тисненой кожи, украшенные расшивкой серебряными нитями и бляшками. На ряде серебряных пластин на кошельках имеются различные изображения. Такие кошельки также характерны древ ним болгарам Поволжья, степным кочевникам, древним венграм. К поясу прикреплялись футляры шильев. Рукоять их изготов лялась из рога и украшалась искусной резьбой. Они характерны для населения Верхнего Поволжья. Геометрическими узорами, изображениями конских головок ук рашены копоушки из рога или медных пластинок и орнаментиро ванные гребни, подвешиваемые к поясу. 5. Украшения рук 1) до 19 браслетов из многогран ного дрота или реже пластин, украшенных геометрическими узо рами. 2) Перстни, обычно пластинчатые, широкие с внешней сторо ны, с валиками по краям и центру, реже спиральные из проволоки. 6. Украшения ног Спереди обувь украшали цепочки и очковидные подвески со спиралевидными щитками, а сзади умбоновидные бляхи, обычно с привесками в виде птичьих лапок. Элементы самой одежды сохранились слабо.
4) На ногах были шерстяные чулки и кожаная обувь из целого куска кожи, сшитая сзади. В XII - XIII вв. в женском костюме происходят значительные изменения: 1)исчезают головные цепочка и венчик, характерные ви сочные кольца; 2)появляются височные подвески в виде перстней или с 2—3 бусинами; гривны проволочные или витые из 3 прутьев с завязанными или загнутыми концами, 3)стилизованные изображения головок коней на подвесках, скульптурные изображения коней с ногами, плоские литые изображения птичек, характерные для Ко стромского Поволжья. Есть также плетеные изо бражения коней мерянского облика и др. Мужской костюм практически отличался только отсутствием украшений. Но и в мужских захоронениях кроме украшений поясов, зооморфных или ажурных кресал от огнива встречены шумящие подвески на обуви. Хозяйство марийцев носило натуральный характер. Все необхо димое производилось на месте. Импортные предметы представля ли собой предметы роскоши, обменивающиеся, вероятно, па пуш нину. В остеологическом материале до 50% костей принадлежат пушным видам животных (бобр, куница, соболь). Были также из вестны домашние животные — крупный и мелкий рогатый скот, лошади, свиньи. Исследователи полагают, что марийцы с XI в. были знакомы с пашенным земледелием. Многочисленные параллели в материальной культуре мери, мари, и муромы, а также общие топонимические названия на их территории автор объясняет их единой основой в лице ахмыловского населения. В эпоху средневековья исчезла большая часть волжских финнов, многочисленные племена мери, муромы, мещеры. Территория ныне живущих финноязычных народов (мордва, мари) на это время значительно сократилась под натиском иноязычных народов. Их яркая культура в значительной мере пострадала о' варварского отношения к ней со стороны других народов. Марийские могильники XVI - XVII вв. показывают значительное оскуднение погребального инвентаря, регресс в производстве металлических украшений (в первую очередь, очевидно, связи с запретом русского самодержавия заниматься производством металлических предметов), упадок искусства и т. д. Волжские финны в эпоху средневековья подошли к порогу нового этапа развития экономики и общественных отношений. Быстрое разложение первобытнообщинных отношений подготовило переход к классовому обществу. Этот процесс сопровождался консолидацией отдельных племенных групп и формированием народностей. Финноязычные народы стояли на пороге наивысшего могущества и расцвета культуры. Однако дальнейшее развитие народов Поволжья было остановлено русской колонизацией. Она была страшной трагедией для всех финно-угров. Она оставила глубокий след во всей дальнейшей истории финноязычных народов Поволжья. Глубокие исторические корни, богатые традиции и эстетическую ценность имеют деревянная резьба и вышивка. У древних марийцев высокий уровень развития получили кузнеч ное, ювелирное, гончарное ремесла. В археологических памятниках найдены богатые наборы украшений из меди, бронзы и различных сплавов местного производства, а также предметы, произведенные в отдаленных регионах, что свидетельствует о развитых торгово-обменных связях. Хозяйство древних марийцев Хозяйство марийцев было комплексным. В его основе во второй половине I и в начале П тысячелетий лежали земледелие, скотоводство и ремесло. Отметим основные достижения в развитии земледелия. 1. Появляется двузубая соха с железной полицей, - более совершенное орудие обра ботки почвы. Полица вместе с сошни ком была найдена на Вятке у д. Шамоки в Малмыжском лесни честве. С появлением сохи с перекладной полицей начался переход к пашущим орудиям плужного типа. Раньше были известны только рыхлящие орудия типа мотыги. 2. Более совершенными стали орудия вторичной обработки почвы - мо тыги и борона-«суковатка», характерные для подсечного земледелия. 3. Для расчистки земель от деревьев используется железный топор с длинным лезвием и длинной рукоятью. О развитии земледелия говорят археологические данные: 1) находки зерен и семян льна, ржи, овес, пше ницы, полбы, проса, репы. Просо и полба найдены в Веселовском могильнике X—XI вв., зерна проса имелись и в чаше из погре бения Руткинского могильника XII -- XIII вв. Остатки каши или сильно перегнившего зерна обнаружены в одном из погре бений Выжумского III могильника XII — XIII вв. Все эти па мятники расположены в среднем и нижнем течении Ветлуги, и Поветлужье следует считать одним из развитых земледельческих районов марийцев. 2) На могильниках найдены остатки ткани из нитей льна и конопли, а также орудия прядения (пряс лица и т.п.). Пашенное земледелие возникло в XIII—XIV вв в прибрежных районах Волги и Вятки. Свидетельством его развития являются: 1. находки железных серпов на Юльяльском и Сиухинском городищах в Горномарийском районе. По этно графическим данным, серпы в качестве уборочных орудий харак терны лишь для земледелия с применением упряжных пахотных орудий. 2. Появление косы-горбуши; они использовалась для уборки злаковых. Они найдены у д. Пекоза в Марийском крае и на Еманаевском городище на р. Пижма в Кировской области. 3. Находки крупных круглых ручных каменных жерновов для размвлывания зерна. 4. Многочисленные кости лошадей на марийских Еманаевском и Ижевском городищах: лошадь была основной тягловой силой. Пашенное земледелие предполагало залежно-переложную систему, при которой сравнительно легко решалась и проблема кормовой базы скотоводства: земли, заброшенные в перелог, служили сенокосами и выгонами. Много доказательств развития скотоводства, прежде всего это кости домашних животных – крупного и мелкого рогатого скота. Природные условия ветлужско-вятского междуречья благоприятствовали развитию скотоводства. Широкие поймы и заливные луга рек Вятка и Пижма, Немда, Ярань, Большая и Малая Кокшаги, Ветлуга служили пастбищами и базой для заготовки кормов. Содержание было стойловым. Земледелие и скотоводство стали развиваться в конце I и начале II тысячелетий н. э. во взаимо действии между собой. Значительным подспорьем в экономике были охота, рыболовство, бортничество, собирательство. Об этом говорят: 1) Во многих погре бениях IX — XIII вв. сохранились остатки меховой одежды, сши той из лисьих, куньих и заячьих шкур. 2) найдены орудия охоты - лук и стрелы, применялись различные капканы и западни. 3) много находок рыболовных крючков, железных острог, сетей, что свидетельствуют о добы че разнообразной рыбы. 4) по этнографическим данным, применялись различные капканы и западни Охота у марийцев в IX -- XIII вв. была промысловой, рассчитанной на добычу пушнины. Одним из основных районов, поставлявших пушнину в соседние земли, в Волжскую Булгарию и Русь, было Поветлужье. Мех использовался и для своих нужд. Бортное пчеловодство считалось традиционным, и в нем марийцы достигли большого искусства. «Бортные ухожаи», из вестные по позднейшим письменным источникам, были постоян ными угодьями. На бортных деревьях уже в то время иногда ставились знаки собственности -- «бортные знаки» («тистэ»). Ремесленное производство в середине I тысячелетия н. э. делает заметные успехи. Особо следует отметить производство изделий из цветного металла. Многочисленные бронзовые, медные и серебряные украшения изготовлялись местными ювелирами. В X — XIII вв. кузнецы-ювелиры знали литье, ковку и волочение проволоки. Отлива лись предметы в односторонних и двусторонних каменных (из известняка) и мягких формах, ковались браслеты, серебряные листы. Практиковалась чеканка изделий. Отдельные изделия покрывались резными узорами (перстни, пластинчатые брасле ты). Была распространена позолота серебряных и медных пред метов. Из материалов, служивших для изготовления украшения, особенно почиталось серебро. Древнемарийские могильники IX-XI вв изобилуют высокохудожественными бронзовыми и серебряными изделиями. В эпоху раннего средневековья возникают центры металлургического производства. Одним из них было открытое мною в 1985 г 2 Сомовское городище, где при раскопках обнаружены остатки мастерской металлурга с находками форм для литья, льячек, обожженной глины и кусков желез ного шлака. Здесь же находились обломки глиняного сопла от сыродутной печи и из делия из железа и бронзы. Кузнецы составляли уже социально выделившийся слой. Захоронение кузнеца с набором инструмен тов обнаружено в Младшем Ахмыловском могильнике V—VII вв. Широкое распространение получили орудия труда из железа, они стали более разнообразными. ХII—ХШ века - это время возникновения ряда новых ме таллургических центров, выделение ремесленников в самостоя тельную и довольно влиятельную привилегированную группу населения. Деревенское кузнечное ремесло, сочетавшее в себе почти весь цикл металлургического производства — от добычи руды до изготовления изделия — было одной из важнейших от раслей хозяйства марийцев. Отметим свидетельства железодела тельного производства по археологическим данным: 1. Остатки кузниц или домниц для варки железа. 2. Многочисленные шлаки. 3.Обломки криц, отшлаки рованных кусков глины. 4. Многочисленные находки вещей различной сложности и приемов изготовления. Процесс производства железных предметов включал: 1) простую обработку куска металла при помощи молотка; так изготовлялись ножи, дужки для котлов, гвозди, серпы, косы-горбуши, долота, шилья, кочедыки и др. 2) При помощи пробойников пробивались отверстия на втулках копий, на пластинках для котлов; 3) изготовление вещей при помощи сварки: так изготавливались более сложные предметы - цепи, железные кольца от поясов и сбруи, удила, креса ла, остроги, пружинные ножницы. Сварка требовала большой сноровки от кузнеца, а иногда и участия его помощника; 4) работа с зубилом, приме нявшимся при выработке тесел, мотыг, ушков для котла и требующая особой сноровки; 5) изготовление особо прочных предметов из многослойных изделий - топоров, молотков; 6) клепка железных котлов из отдельных листов, что считалось одной из трудных работ для кузнецов. Развитию кузнечного ремесла способствовало наличие богатого сырья для него в Ветлужско-Вятском междуречье. Здесь имелось много болотной руды, по своим качествам наибо лее подходящей для получения железа. При натуральном хозяйстве, характерном для этого перио да, большинство бытовых предметов производилось в каждом поселении, являясь одной из форм домашнего производства. Домашним производством является: 1. Прядение и ткачество. Основными мате риалами для прядения и ткачества служили лен, конопля, овечья шерсть, крапива. Из шерстяной нити вязали ткани, онучи, иног да иверхнюю одежду. 2. Изготовление одежды. Сырье для них давали земледелие (растительные волокна для тканей), скотоводство (шерсть для ткани и войлока). 3. Кожевенное дело (обработка шкур и кожи). В археологических памятниках хорошо сохранились изде лия из сыромятной и дубленой кожи. В отделку шли шкуры, как домашних, так и диких животных. Охота давала высококачественные меха. 4. Деревообработка. В лесных районах население широко пользовалось раз личной деревянной утварью. Деревообделочными инструмента ми являлись железные топоры, тесла, ложкари, ножи. Мастерами по дереву изготовлялись деревянные сохи, бороны, мотыги: Они же дела ли деревянные части лука, капканов и других приспособлений для охоты, рыбной ловли, бортничества. Из дерева изготовля лись различные рукоятки ножей, шильев, серпов, веретена, греб ни. В быту использовались деревянные чаши, бочонки. Из бе ресты и луба делались туески и другие бытовые предметы, со ставные части обуви, головных уборов. Древесина употреблялась и как строительный материал. Плотники строили жилища, хозяйственные постройки, сооружа ли укрепления на городищах, загоны для скота и т. д. 5. Косторезное производство. Из кости делали гребни, копоушки, рукоятки ножей, шиль ев, различные привески для сложных (шумящих) украшений. 6. Изготовление глиняных изделий: посуды, грузил к рыболовным сетям и т. п. X - XIII вв. — период интенсивного развития торговых отношений марийцев как с соседними, так и отдаленными землями. Этому способствовал Волжский торговый путь, который связы вал край как с северо-западом Восточной Европы, с мерей, весью, славянами, так и с юго-востоком, с Хазарией, затем Волжской Булгарией. Неслучайно в памятниках прошлого име ется много восточных монет X - XI вв. (дирхемов), особенно в составе марийских женских украшений; есть монеты Волжской Булгарии (сравнительно много их в Дубовском могильнике ма рийцев X — XI вв. на Волге). Встречаются западно-европейские монеты-денарии, В XII - XIII вв. усилилось проникновение металлических украшений славянского типа. Это является не только отражени ем расширения торговых связей, но и свидетельствует о продви жении славян в район проживания марийцев. Торговля была меновая. Пушнина шла в обмен на драго ценные металлы, ювелирные изделия, некоторые виды оружия и арабские дирхемы, шедшие на украшения. Одним из основных эквивалентов денег при этом была беличья шкурка (Ур = ыр). МАРИЙЦЫ В СОСТАВЕ РУССКОГО ГОСУДАРСТВА (конец XVI - XVII вв.)
Литература
1. На пути к мирной жизни Марийцы начало шестнадцатого столетия встречали в составе Казанского ханства, а конец - уже в Московском царстве. Характерные черты этого времени: 1. Повсеместно затухали последние вспышки марийских восстаний в лесном крае; завершались длитель ные и кровавые "черемисские войны". Марийский народ, несмотря на невиданные жертвы и громадную разруху, отстоял свое право на жизнь. В неравной борьбе много марийцев погибло на полях сражений, от царс ких карательных экспедиций, болезней и голода. Крестьянские хо зяйства ясачных марийцев были почти полностью разорены. Неког да цветущие поля заросли кустарником и диким лесом. 2. Начинается усиление военно-административной царской власти в крае, определенная стабилизация. Марийцы стали осоз навать необходимость перехода к мирному труду для налаживания хозяйствен ной жизни. К началу XVII в. стали восстанавливаться ма рийские деревни. Налаживался привычный уклад хозяйственной жизни. В отрывке из писцовой книги Казанского уезда 1602—1603 гг. приводят ся следующие сведения о жизнеобеспечении жителей марийской об щины "Черемисский Малмыж" Арского уезда: "за ясачною черемисою" этой волости в 38 дворов были закреплены: 1) общинные 'пашни в 228 десятин в трех полях (1 десятина равнялась 1,09 га), 2) участки, которые «лесом поросло», в 114 десятин; 3) сенокосные угодья "между полей и по реке Вят ке 7600 копен"; 4)"лесу дубровы пашенные" дли ною в 3 версты и поперек в одну версту; 5) им принадлежало 9 водяных мельниц на реке Малмыж; 6) они же владели несколькими промысловыми угодьями для ловли птиц и зверей, а также "черным" большим лесом. Поставленному во гла ве этой общины служилому человеку, новокрещеному марийцу Миките Баимову на поместном праве принадлежали 24 десятины "па хотной пашни", 8 десятин "лесом поросшие'', сенокосов в 600 копей, "лесу дубровы пашенные - 10 десятин", одна мельница, право пользоваться дарами общинного "черного леса". Как видно, пашенное земледелие, домашнее животноводство, пере работка зерна в муку, традиционная охота, рыболовство и другие про мыслы вновь становились определяющими факторами жизни марий ской деревни начала XVII в. 2) Период "Смуты" Однако непродолжительная мирная жизнь неожиданно была на рушена бурными событиями "смутного" времени. Причина "Смут": 1) обрушившимся на страну в начале XVII в. природно-экологическое бедствие (рез кое похолодание и проливные дожди, неурожаи, массовый голод); 2)династический, социальный и политический кризис в Российском государстве. События "Смуты" охватили мно гонациональный регион Среднего Поволжья, в том числе и марийс кие земли. Служилые и ясачные марийцы, как и соседние чуваши, мордва, татары, удмурты и другие народы, были вовлечены в ожесточенную вооруженную схватку. В борьбе участвовали: 1) "законно избранные"; 2) мнимые русские цари; 3) различные группиров ки бояр и дворян, дети бояр и стрельцов, 4) верхушка духовен ства и казачества. Все боролись за власть. Ясачные марийцы открыто выступили против царской власти. Вооруженная борьба восставших ясачных марийцев была вызвана следующими причинами: 1) усилением роста ясачных платежей и повинностей, 2) произ волом воеводской администрации; 3) стремлением избавиться от кон кретных притеснителей в лице воевод, приказных людей, царских ратников и других русских феодалов; 4) борьбой за собственные кресть янские интересы, что было наиболее характерной чертой участия марий цев в "Смуте". По времени участие марийцев в этих событиях в значительной мере связано с периодом правления боярского царя Василия Шуйс кого (1606-1610 гг.). Его приход к власти еще более обострил кризис в стране. Марийцы оказались перед выбором: 1) признать власть нового царя и его воевод на местах; 2) поддержать повстан цев - Илейку Муромца и предводителя Крестьянской войны И.И. Бо лотникова, выступавших под знаменами "царя'' Дмитрия Ивановича, последнего сына царя Ивана Грозного. Можно выделить 3 группы марийцев, выступавших на разной стороне: 1)Значитель ная часть служилых и ясачных ратных марийцев Козьмодемьянского, Царевококшайского, Царевосанчурского и Яранского уездов совместно с пришлыми из других уездов русскими служилыми людьми выступила против воеводской админист рации царя Шуйского и участвовала в осаде Нижнего Новгорода, Свияжска, Казани, а также взятии Козьмодемьянска, Яранска, Царевосанчурска, Царевококшайска, Котельнича и других городов; прини мала участие в кровопролитных сражениях против войск воеводы Ф.И. Шереметева. 2) Другая часть марийцев, в основном Уржумского и Казанского уездов, признала власть Шуйского и участвовала в воен ных действиях на его стороне. 3)Немало марийцев, как отмечает ис точник, вообще не признали ничьей власти и бежали в глухие леса. Во время бурных событий "смутного" времени марий цы в условиях безвластия не платили ясак и не выполняли повинности, расправлялись с царскими воеводами и приказными людьми, участвовали в сражениях на той или иной стороне. Но все сами терпели ущерб от воюющих сторон. Стремлением обезопасить свою жизнь и имущество можно объяснить формирование марийцами круп ных военных сил. Так, в 1610 г., под началом марийского сотника Ялпая Токшейкова в Царевосанчурском уезде стоял отряд марийских рат ников численностью около 2 тысяч человек; в Царевококшайском уезде находился вооруженный марийский отряд в тысячу человек; в Кокшайском уезде под началом Аникея Кошакова имелись 700 воо руженных марийцев, прибывших из Козьмодемьянского уезда. С та кими ратными силами марийцев приходилось считаться, о чем, в ча стности, красноречиво свидетельствует и отписка пермского воево ды И. Чемоданова в Вятку. Подобные вооруженные отряды марийских рат ников принимали в последующем заметное участие и в борьбе с польско-литовскими интервентами, захватившими в 1610 г. власть в Москве и бесчинствовавшими в стране. Марийцы от кликнулись на призыв Кузьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского очистить страну от интервентов, Летом 1611 г. марийские отряды пришли к стенам Нижегородского кремля. В составе всенародного ополчения марийс кие ратники внесли своей вклад в дело освобождения Москвы осе нью 1612 г. от польских интервентов. Радость одержанной победы и обретения независимости омрачалась страшным разорением страны. Правитель ство избранного в 1613 г. царя Михаила Федоровича Романова остро нуждалось в деньгах на содержание войска и аппарата власти. Между тем казна была пуста. На ясачных людей Среднего Повол жья, как и на других налогоплательщиков, вновь были возложены различные казенные подати и повинности. Кроме положен ного ясака с ясачных людей стали собирать чрезвычайные налого вые сборы ("запросные деньги") и денежные сборы, равные пятой части от имеющихся во владении денежно-материальных ценностей ("пятинные деньги"). Угнетенные ясачные марийцы, доведенные до разорения, отказались платить пятинные деньги. В 1614—1615 гг. они использовали самые различные формы борьбы: в массовом порядке скрывались в лесах, убегали от сборщиков податей, а нередко и расправлялись с ними. В ряде мест стали вооружаться и совместно с чувашскими крестьянами давать решительный отпор своим разорителям. О такой ситуации говорится в пись ме казанского воеводы от 1614 г. Упорные противодействия ясачных марийцев, чувашей, татар, мордвы, удмуртов, переросшие в вооруженные восстания, в конечном счете привели к тому, что вес ной 1615 г. сбор пятинных денег был отменен. А само восстание подавлено, что явилось последним отголоском "Смуты" в марийской земле. 3) Жизнеобеспечение марийцев в XVII веке Остались позади бурные события конца XVI - начала XVII вв. Постепенно изживались тяжелые их последствия. Мирный труд стал определяющим в жизни ясачных марийцев лесного края. Однако уровень их жизни зависел от многих факторов. Природ ная среда, и в первую очередь безбрежный дремучий лес, наложили неизгладимый отпечаток на весь облик хозяйственной деятельности марийцев. Лес не только дарил свои богатства (мясо, пушнину, мёд, ягоды, дрова, стройматериалы и т.п.). Он требовал величайшего напряжения сил от земледельца. Чтобы освоить участок леса под паш ню, в первый год обдирали с деревьев кору для их подсушки. Зимой следующего года производилась подсека и рубка леса. Как только сходил снег и подсыхала почва, срубленные деревья поджига ли, чтобы выжечь все пни и колоды, а землю равномерно удобрить золою. Это была очень тяжелая и трудоемкая работа, В дыму и копо ти ясачные марийцы добывали себе новые пахотные участки. Вмес те с пришлыми русскими крестьянами они освоили под пашню и се нокосы значительные лесные пространства Марийского края, в осо бенности в южной и северо-восточной его частях. На новых расчищенных участках, как и на старых пахотных участках, применя лась традиционная трехпольная система севооборота (озимой и яро вой клин, пар). Выращивали преимущественно рожь и овес. Посевы других культур были незначительны. Несмотря на невысокую уро жайность, продукты земледелия в целом позволяли удовлетворять потребности крестьянской семьи и казны, а иногда сбывать часть их на рынке. Наличие сенокосных угодий и пастбищ позволяло ясачным ма рийцам содержать домашний скот - лошадей, коров, овец, свиней и т.д. Заметным подспорьем оставались традиционные занятия охотой, бортничеством и рыболов ством. Заметно развивался мукомольный промысел. Возросло коли чество мельниц, действовавших на небольших речках. Даль нейшее распространение получила деревообработка: изготовление из древесины кадок, ушатов, блюд, различной домашней утвари (лубя ные короба, корзины, циновки, рогожи и т.п.), средств передвижения (телеги, сани, лыжи). Развивалось кожевенное ремесло (сапоги, ру кавицы, шубы и т.п.). Вместе с тем, из системы жизнедеятельности ясачных марийцев, как и соседних нерусских народов Поволжья, в XVII в. царскими указами 1633, 1645, 1697 и других лет были изъяты кузнечный про мысел и другие виды металлообработки. Запрет ясачным марийцам заниматься металлообработкой, кузнечным и слесарным делом был вызван их активным участием в драматических событиях конца XVI - начала XVII вв. Уставная грамота царя Михаила Федоровича 1633 г. в этой связи специально предписывала: "А велети тем татарам и черемисе торговати и меняти всякие товары, опричь заповедных товаров: меди и железа, и олова, и свинца, и зелья пушешново и писщального, и серы горячие и иных заповедных товаров". То же самое говорилось в на казе 1645 г.: "чтоб в Кокшайском уезде ... у черемисов никакого вогненного бою и пороху и свинцу и кузнешные и бронныс и ника кие серебряные снасти не было". Наказ 1697 г. вновь подтверждал: "кузнечного и серебряного дела чуваши и черемиса не делали бы", и топоры, косы, ножи, серпы "покупали бы на торгу" у русских торго вых людей в Казани и других уездных городах. В целом в XVII в. все необходимое для своей жизни ясачные марийцы производили силами своей крестьянской семьи. В мелко крестьянском натуральном хозяйстве все предметы и орудия труда (за редким исключением), начиная от жилища, сохи, домашней утва ри, одежды, обуви и кончая продуктами питания (растительные, мясо молочные и т.п.), производились силами конкретной крестьянской семьи. Лишь изредка марийцы покупали необходимые соль, желез ные сошники, топоры, косы, серпы и немногое другое. 4. Социальное положение марийцев. Управление По своему социальному положению ясачные марийцы оставались в зависимости от фе одального Русского государства. По месту жительства, в пределах конкретных уездов (Козьмодемьянский, Царевококшайский, Царево-санчурский, Кокшайский, Уржумский, Яранский) ясачные марийцы обязаны были подчиняться власти царских воевод, присылаемых из Москвы и подчинявшихся Приказу Казанского двор ца, ведавшему в целом обширной Казанской землей. Воеводы обладали всей полнотой власти -административной, исполнительной, судебной, полицейской, фискально-податной и др. Их главной задачей было получение государственного налога и ренты за пользо вание землей - ясак. Марийцы вносили в казну все возрастающий ясак как деньгами, так и хлебом. Им же приходилось платить казне оброчные деньги за право владения бортными угодьями и бобровы ми гонами, за обладание мукомольными мельницами и рыбными ловлями, оброчными пахотными и сенокосными участками. Налог брали даже за проведе ние марийских свадеб ("куничные"), за привоз, покупку и продажу то варов. Тяжелы были и сборы за соль. К тому же сборщики ясака взимали значительно больше денег, хлеба, пушнины и меда, чем предусматривал царский наказ. Взимание ясака и различных податей нередко сопровождалось истязаниями крестьян. Нередко у бед няков отнимали последнее. Чтобы обеспечить исправное поступление ясака в казну, воеводы забирали в городской острог аманатов - заложников из числа "лутчих", состоятельных ясачных марийцев. Их не выпускали до тех пор, пока крестьяне не уплачивали требуемую сумму и не выполняли раз личные повинности. Кроме того, по воеводским наказам приходилось выполнять и тя желое "городовое дело" - рубить и доставлять на своих подводах или санях бревна для постройки крепостных сооружений и городс ких стен, выполнять неотложные работы по починке, строительству дорог и мостов. Обременительны были и частные перевозки казен ных грузов, служилых и приказных людей. Тяжелы были лесоруб ные работы и сплав леса в низовые волжские города, многомесячные отработки на казенных селитренных и поташных заводах, располо женных за десятки и сотни верст от ясачного местожительства ма рийцев. По царским указам ясачные марийцы вместе с крестьянами других национальностей уча ствовали в строительстве Симбирской (1647-5654 гг.) и Закамской (1652-1658 гг.) укрепленных линий для защиты от набегов кочевни ков. Им приходилось нести ещё и караульную службу на засечных линиях, отправляя с каждого шестого двора одного взрослого муж чину. Тяжелой являлась и ратная служба. Во время войн с каждых трех дворов брали по одному человеку. Причём ратник должен был иметь при себе копьё, лук и стрелы, топор. Для снаряжения рати тоже приходилось делать специальные сборы. Тяжесть социального положения государственных ясачных ма рийских крестьян усугублялась всевозможными злоупотреблениями царских воевод, приказных и служилых людей. В глазах ясачных марийцев русский город-крепость был в первую оче редь воплощением бесконтрольной воеводской власти, а съезжая (во еводская) изба-канцелярия - средоточием социального зла, висев шего над ними. Изредка появляясь в городах и не имея права оста ваться даже на ночлег, продав привезенные хлеб, хмель, мед, воск, пушнину, кожи, ясачные марийцы вновь возвращались к родным оча гам. Обман купцов, ростовщиков, торговцев, скупавших у них за бесценок добытое тяжелым крестьянским трудом, вызывал у них негодование против всех притеснителей. 5) Крестьянская община и ее роль в жизнедеятельности ясачных марийцев В условиях неизбежных природных и социальных невзгод мел копоместным, маломощным хозяйствам марийцев лишь сообща мож но было как-то жить и регулировать свою жизнь. Таким универсаль ным способом жизни для ясачных марийцев являлась сельская крес тьянская община. В источниках XVII в. она упоминается как "во лость", "волость с починки", "сотня-волость", "себе усадом" и "деревня". Она могла состоять из нескольких дворов одной деревни или же нескольких поселений (отцовское родоначальное поселение с выселками) с десятками крестьянских дворов, обмежеванных в оп ределенных земельных границах. Несмотря на верховную земельную собственность феодального государства, каждая крестьянская община владела своими земель ными угодьями и всячески отстаивала их неприкосновенность от раз личных притязаний. Тем более, что на протяжении XVII в. земель ные владения марийских общин в различных уездах заметно сокра тилась из-за их захвата монастырями, помещиками, дворцовым ве домством и собственно казной ("покидные" и "умерших" владель цев земли). В частности, в Поветлужье марийские общинные земли захватили Макарьев-Успенский, Варнавинский монастыри, в Козьмодемьянской уезде - суздальский митро полит и Спасо-Юнгинский монастырь, в Царевококшайском уезде - Мироносицкая пустынь и т.д. Проводимые время от времени земельные переписи, обмежевания земельных владений общины, установления границ общинного землевладения специальными знаками - "гранями" - не обходились без участия самих общинников. Подлинные выписи с писцовых и переписных книг, хранящиеся у деревенских старожилов, являлись важнейшими позе мельными документами, удостове рявшими законность владения марийцами общин ными землями. При земельных и дру гих спорах с соседней общиной, во еводской администрацией и другими, вся община выступала как единое целое и сообща защищала свои ин тересы. Крестьянская община являлась и важнейшим инструментом регулиро вания всех сторон хозяйственной и духовной жизни (языческие моления, народная педагогика) ясачных ма рийцев. Для решения "мирских" дел все взрослые мужчины-дворохозяева обязаны были присутствовать на об щинном сходе. Важнейшим из них был вопрос о наделении общинников пашней и сенокосами. В середине XVII в. в среднем на 1 ясачный двор приходилось от 4,5 до 9 десятин пашни и выше (в трех полях), 70 - 80 копен сена. Обычно пахотные и сенокосные участки давались каж дому дворохозяину после переделов по жребию. Иногда марийцы свои земельные участки передавали наследникам или, по решению общин ного схода, иным родственникам. В совместном пользовании были пастбища, водопои, озера, речки, леса, болота, а иногда и сенокосные угодья. Собственные бортные деревья в общинных лесах их вла дельцы обозначали своими родовыми "тамгами" - знаками индиви дуальной собственности конкретного крестьянского двора. Равные в своих правах, общинники обычно помогали друг другу. В особенности в страдную пору и при новостройках. На общинные "помочи" приходили не только родственники, но и соседи. Обычно эти коллективные работы выполнялись исключительно «за угощение». Вместе с тем внутри марийской общины появилась не большая прослойка зажиточных дворохозяев, владевшая значитель ными площадями пашни, сенокосов и использовавшая труд обеднев ших своих сородичей. Основная же масса общинников в целом едва сводила концы с концами. Кроме того, ясачная марийская община выступала и как целостная фискально-податная единица. Общинники, связанные кру говой порукой, обязаны были своевременно вносить в царскую каз ну требуемую денежную сумму, выполнять различные повинности и платить подати. Раскладка податей и повинностей между отдельны ми дворохозяевами обычно производилась по ясакам на общинных сходах, исходя из посильных возможностей каждого крестьянского хозяйства. Обычно на один марийский двор приходилось 0,5 ясака. По данным 1678 г., в 22 марийских общинах-волостях Галицкой до роги Казанского уезда (Коркатово, Большой Карамас, Парат и др.) почти четыре пятых дворов платили подати в размере 0,5 ясака. С незначительной части взыскивали по 0,25 ясака. С обедневших взи мали лишь "бобыльский" оброк. В то же время небольшое число де ревенских богатеев платило по 1,5 - 2 ясака со двора. В 1624 - 1664 гг. в среднем с каждого ясака в казну взыскивали деньгами по 48 копеек, а продуктами по 1 четверти ржи и овса, пол-осмины ясака. К 1678 г. денежная часть ясака возросла до 58 коп., а хлебные поборы увеличились в 2 раза, не считая многочисленных оброчных платежей, податей и повинностей. Это было весьма обременительно для нату рального хозяйства марийской деревни, где труд был дешев, а деньги очень редки. Община являлась также и органом крестьянского самоуправле ния. На сходах выбирались "мирские" должностные лица - сотни ки, старосты, пятидесятники и десятники. Они были подконтрольны общине, но утверждались всвоей должности воеводской властью. Как низовое звено воеводского управления сотники и старосты обя заны были доводить до сведения общинников царские указы, вое водские наказы, своевременно собирать ясачные платежи, осуществ лять рекрутский набор, разбирать мелкие проступки общинников, помогать воеводе в поимке беглых и т.д. Характерно, что в первой половине XVII в. на сотнической должности в марийских общи нах были служилые люди, а во второй половине века - в основ ном крестьяне из числа самих общинников. В целом крестьянская община являлась действенным и сплачива ющимся инструментом марийской общности, самостоятельно регу лирующим важнейшие стороны жизни деревни. |