|
|
мишаткина практикумм этика разд1. Литература по основным разделам курса. Практикум предназначен для студентов вузов, учащихся средних и средних специальных учебных заведений. Может быть полезен преподавателям этики
Тема 1.2. История этических учений1
Первые зачатки этических знаний появляются в государствах Древнего Востока (Египет, Месопотамия, Китай, Индия), которые начали складываться в VI–II тыс. до н.э. на основе ирригационного земледелия в бассейнах «великих рек». Жизнь человека – от рождения до смерти – подчинялась здесь природным ритмам, социальным нормам и предписаниям. Следование им было главным условием бытия человека, который все силы тратил на то, чтобы занять соответствующую ячейку в сетке общественного устройства, что обеспечивало ему чувство сопричастности с другими и личную безопасность. Развитие этической мысли этого региона шло в особых социокультурных условиях, отличавшихся:
культом прошлого и жестким контролем за соблюдением традиций;
настороженным отношением ко всему новому и принятием его только в рамках сложившихся традиций;
подчиненностью индивида социальной группе, ее нормам, обычаям;
преобладанием идеалов коллективизма, обусловленным страхом «потерять себя», не вписаться в социальную общность;
нивелировкой личности, подчинением ее интересам социума;
усложненной системой ритуалов и церемоний.
На Востоке мудрость идет «от жизни», а не от науки, поэтому и восточные этические учения отличаются от западных своей ориентацией на общепринятый образ жизни, на общественно-производственную и обыденную деятельность людей. Примером этих социокультурных парадигм могут служить этические учения Индии и Китая.
ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА  
эТИКО-ФИЛОСОФСКИЕ ЭТИКО-ФИЛОСОФСКИЕ
С  ИСТЕМЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ СИСТЕМЫ ДРЕВНЕГО КИТАЯ
О РТОДОКСАЛЬНЫЕ НЕОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ НЕОРТОДОКСАЛЬНЫЕ
       
Этика античности
Зачатки этических представлений в Европе восходят кмифологическим канонам древних греков (XII-IX вв. до н.э.), в которых источником морали считаются в первую очередь боги – покровители родо-племенных общностей.
Собственно этический аспект появляется (наряду с онтологической проблематикой) в трудах древнегреческих философов раннего периода античности (VIII-V вв. до н.э.), причем этика и философия в этот период еще неразделимы друг с другом, а ведущее положение в этике вместо религиозно-мифологического начинает занимать научно-рационалистический подход.
Окончательное становление этики происходит в классическую эпоху (IV в. до н.э.), когда в этике складываются различные подходы. Этический релятивизм представлен софистами(Протагор, Горгий и др.). Этический рационализм – Сократом, который в решении этических проблем опирался на человеческий разум; Платоном,который вводит в этику идею Блага, учение о любви и о пути человека к идеальному; Аристотелем, который в свою эвдемонистическуюэтику, опирающуюся на понятие счастье, вводит категорию добродетели.Именно он определяет этику как практическую философию.
В эпоху поздней античности (начиная с III в. до н.э.) происходит переориентация нравственных идеалов: наблюдается рост индивидуализма и пессимизма, уход от общественной жизни. Основными этическими принципами становятся: гедонизм, высшей жизненной ценностью объявлявший стремление к наслаждению; эпикуреизм (основоположник Эпикур), стоявший на позициях умеренного гедонизма и эвдемонистической этики и понимавший счастье как отсутствие душевных тревог и телесных страданий. Киренаики (Аристипп) стали искать выход в радикальном гедонизме, проповедовавшем принцип безудержного наслаждения. Киники(Антисфен, Диоген Синопский) обратились к идеалам крайнего аскетизма, предлагавшим полное внутреннее освобождение через отречение от мирских благ и «переоценку ценностей. Стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий) находит точку опоры в чувстве собственного достоинства, твердом осознании индивидом личной добродетели и моральных ценностей, в отрешенности от внешнего мира.
Схематично этика античности может быть представлена следующим образом.
ЭТИКА АНТИЧНОСТИ
РАННИЙ ПЕРИОД
VIII – V вв. до н. .э.
КЛАССИЧЕСКИЙ
ПЕРИОД V – IV вв. до н. э. н.э.
ПОЗДНЯЯ АНТИЧНОСТЬ
III – I в. до н. .э.
   
       
Этика эпохи Средневековья и Возрождения
В отличие от этики античности, стремившейся решать нравственные проблемы средствами рационализма, этика западноевропейского Средневековья (IV-XV вв.)опирается на религиозную веру, переносит моральные ориентиры из реальной жизни в сферу потустороннего и сверхъестественного и по праву может быть названа религиозной христианской этикой. Причем, уже во II–III вв. апологетика провозглашала несовместимость веры и разума и ставила своей целью защиту и обоснование складывающейся христианской догматики.
Основные положения христианской этики оформились в IV-V вв. в рамках патристики – католического учения «отцов церкви» (Тертуллиан, Ориген, Августин Блаженный, Иоанн Златоуст и др.), которым на основе теологии – учения о Боге удалось сформулировать позитивный общедоступный нравственный идеал. Христианская мысль средневековья исходит из убеждения, что этика и мораль не содержат свои основания в самих себе, и только в соотнесенности с теологией и основными моральными заповедями они могут очерчивать границы между хорошим и плохим.
В XI–XIII вв. представители новой школы католической этики – схоластики (П. Абеляр, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский и др.) начинают возрождать этико–рационалистические традиции античности, делая догматы христианской религии объектом научно-философского анализа. В этике они видят моральную философию, рассматривающую действия человека как нацеленные на единое и высшее Благо – Бога, а нравственные добродетели античности (мудрость, благоразумие, справедливость, мужество), они дополняют теологическими Верой, Надеждой, Любовью.
В XV в. в рамках движения Реформации возникает религиозная этика протестантизма (М. Лютер, Кальвин), ориентированная на индивидуальное иррациональное познание Бога, трудовую активность и высокие моральные ценности. Между человеком и Богом устанавливается и ведется постоянный диалог; это делает человека моральным сувереном – автономной личностью, совершающей в конкретных ситуациях самостоятельный моральный выбор.
С XIV-XV вв., вэпоху Возрождения. в этике на первый план выдвигаетсяпроблема человека, а главным моральным принципом становится принцип гуманизма (от лат. homo –человек). В этике этого периода человек в значительной степени заменил собой божественные сущности, особую ценность обретает человеческая личностьво всех своих проявлениях, ее оригинальность и индивидуальность.
Схематично этика Средневековья может быть представлена следующим образом:
ПАТРИСТИКА
II – VIII вв.
ТЕРТУЛЛИАН,
АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ,
БОЭЦИЙ
СХОЛАСТИКА
XI – XIV вв.
П. АБЕЛЯР,
ФОМА АКВИНСКИЙ,
И.Д. СКОТ,
У. ОККАМ
ЭТИКА
ПРОТЕСТАНТИЗМА
XVI – XVII вв.
М. ЛЮТЕР,
Ж. КАЛЬВИН
ЭТИКА
РЕНЕССАНСА
XIV – XVI вв.
М. МОНТЕНЬ,
ЭРАЗМ
РОТТЕРДАМСКИЙ
этическая мысль нового времени
В Новое время на развитии этики сказывается усиление рационалистических тенденций в научном познании.В этике этого периода можно выделить условно следующие направления:
ЭТИЧЕСКИЙ
РАЦИОНАЛИЗМ XVII в.
ЭТИКА
ПРОСВЕЩЕНИЯ
XVII – XVIII вв.
ЭТИКА НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
XVIII – XIX вв.
 
    
       
Внаучно-рационалистической этике XVII в. находят свое применение эмпирические методы, разработанные Ф. Бэконом, Р. Декартом, Б. Спинозой и другими философами. Так, Б. Спиноза придает этике математизированный вид: в ней нет долженствований, наставлений и утешений, в ней формулируется 26 определений, 18 аксиом, 259 теорем, 48 постулатов. Предмет и задача его этики – свобода человека, которая достигается через познание, благодаря которому личность способна осуществлять свободный выбор. Так возникает понятие свободы как познанной необходимости.
Отличительная черта этики эпохи Просвещения (XVII-XVIII вв.) – ее предельная социализация:нормы морали ставятся в прямую зависимость от гражданских прав и обязанностей индивидов.
Английские философы-просветители Дж.Локк и Т.Гоббс формулируют теории «общественного договора» и «естественного права», к которому в первую очередь они относят право каждого человека на жизнь, свободу и собственность. Французское Просвещение ведет разработку концепций общественного переустройства (Вольтер, Ж.-Ж. Руссо) и выдвигает теорию «разумногоэгоизма» (К. Гельвеций и П. Гольбах), суть которой в том, что «правильно (разумно) понятый личный интерес есть залог общего блага всех».
В этике немецкой классической философии (конец XVIII – начало XIX в.в.), представленной такими выдающимися философами, как И.Кант, Г.Ф.В.Гегель, Л. Фейербах, этический рационализм достигает наивысшей точки, перейдя к анализу внутренней структуры морального сознания и занявшись этико-философской рефлексией. Впервые обосновается автономное существование морали как самодостаточного принципа,не зависящего от социальной среды и жизненного опыта личности.
И. Кант сущность морали видел в вечном и неизменном категорическом императиве, требующем безусловного выполнения:
«поступай только согласно такой максиме (правилу), руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»;
«поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого, как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству».
Г.Ф.В. Гегель рассматривает мораль как объективное состояние и как субъективный принцип долженствования, утверждающий лицо в качестве субъекта. Отсюда моральная воля – это «для себя сущая свобода». Нравственность же есть действительность морали, всеобщий образ действий индивидов, в ней свобода возвышается до действительного – объективного состояния.
Антропологизм этики Л. Фейербаха, рассматривающей человека как единство материального и духовного вне конкретно–исторических условий его существования, воплощается в созданной им «новой религии любви», главным принципом которой он провозгласил взаимную любовь и справедливое «распределение» счастья между людьми.
|
|
|
Скачать 1.09 Mb.