[ Мирча Элиаде ] Том 1 - История веры и религиозных идей. Мирча Элиаде история веры и религиозных идей
 Скачать 4.43 Mb.
|
|
§48. Ханаанейский пантеон Угарит Незадолго до конца IV в. до н.э. в Палестине появилась новая цивилизация — цивилизация раннего бронзового века она обозначила первое утверждение семитов. Мы можем называть их, как в Библии, «хананеями», но такое название — чисто условное Пришельцы стали оседлыми, занимались земледелием и развили городскую культуру. В течение нескольких последующих столетий в регион просачивались другие иммигранты, и взаимное влияние между Палестиной и соседними странами, особенно Египтом, росло. Кг. до н.э. цивилизация раннего бронзового века была разрушена в результате вторжения новой семитской народности — амореев, воинов, ведущих полукочевой образ жизни, отчасти земледельцев, но главным образом — скотоводов. Конец этой цивилизации обозначает, однако, начало новой эпохи. Вторжение в Сирию и Палестину амореев (марту в шумерском языке, амурру — в аккадском) — это лишь эпизод в значительно более широком движении, отмечавшемся примерно в этот же период в Месопотамии и Египте. Здесь постоянно происходили набеги стремительных и свирепых номадов, 21 мчавшихся волна за волной из сирийской пустыни их влекло и дразнило богатство городов и обилие возделанных полей. Входе завоеваний они усвоили образ жизни аборигенов и стали цивилизованными. Спустя некоторое время их потомки будут вынуждены защищаться от вооруженных набегов других варваров, ведущих кочевой образ жизни на границах культивированных территорий. Этот процесс повторится в последние столетия II тысячелетия до н.э., когда начнется проникновение израильтян в Ханаан. Противостояние и сопряжение в отношениях между культами аграрного плодородия, процветавшими на сирийско-палестинском побережье, и религиозной идеологией скотоводов-кочевников, в которой доминировали небесные и астральные божества, усилятся с приходом евреев в Ханаан. Можно сказать, что это противостояние, часто приводившее к сопряжению, поднимется в ранг парадигматической модели, ибо именно здесь, в Палестине, новый тип религиозного опыта вступает в конфликт со старыми и почитаемыми традициями космической религиозности. До 1929 г. данные, относящиеся к сирийско-ханаанейской религии, черпались из Ветхого Завета, финикийских надписей и из сочинений некоторых греческих авторов — особенно Филона Библского 20 Ханаан не упоминается в текстах до середины II тысячелетия R. de Vaux. Histoire ancienne d'Israël, vol. I, p. 58. 21 В месопотамских литературных текстах конца III тысячелетия MAR. TU характеризуются как грубые жители гор, которые не знают жатвы, которые не знают ни домов, ни городов (тексты, цит. в de Vaux. Ор. cit., p. 64.). 142 (I-II вв. н.э.), но также и Лукиана из Самосаты (II в. н.э.) и Нонна из Панополя (V в. н.э.). * 42 Однако Ветхий Завет отражает полемику с язычеством, а другие источники — либо более поздние, либо слишком фрагментарные. После 1929 г. в результате раскопок в Рас-Шамра (Древнем Угарите), портовом городе на северном побережье Сирии, появилось большое количество мифологических текстов, относящихся к периоду XIV-XII вв., нов них представлены концепции более раннего времени. Тексты, которые удалось расшифровать и перевести к настоящему времени, пока еще не дают нам возможности получить четкое представление об угаритской религии и мифологии. Досадные лакуны прерывают изложение начало и концовки повреждены, нет даже согласования в порядке мифологических эпизодов. Несмотря на эту фрагментарность, угаритская литература имеет неоценимое значение Но следует не забывать о том, что религия Угарита никогда не была религией всего Ханаана. Интерес, который представляют угаритские документы, определяется прежде всего тем, что они иллюстрируют фазы перехода от одной религиозной идеологии к другой. Илу является главой пантеона. Его имя в семитских языках означает бог, ноу западных семитов это — имя собственное. Его называют Всемогущим, Быком, Отцом богов и людей Царем, Отцом лет. Он — святой, милосердный, мудрейший. На стеле XIV вон представлен сидящим натроне величественный, с бородой, облаченный в длинную мантию, его тиара увенчана рогами До сих пор не обнаружено ни одного космогонического текста Однако сотворение звезд посредством иерогамии можно истолковать как отражение ханаанейских космогонических концепций. И действительно, в тексте №52 (Рождение милостивых и прекрасных богов) описывается, как Эл оплодотворил двух своих жен — Асират и Анат, давших потомство — Утреннюю Звезду и Вечернюю звезду Сама Асират, порожденная Элом, называется Матерью Богов (текст № 51); она родила семьдесят божественных сыновей. За исключением Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. Вт. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М, Критерион, 2002. — 464 с Янко Слава Библиотека Fort/Da ) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || 74 Баала, все боги происходят от первой четы — Илу-Асират. 22 Ab, отец — один из наиболее часто встречающихся эпитетов ср. также ab adm, отец человечества см МН. Pope. El in the Ugaritic texts, p. 47 sq.). 23 F.A. Schaeffer. The Cuneiform Texts of Ras Shamra-Ugarit, pl. XXXI. pp. 60, 62. 24 Однако в западно-семитских надписях Илу (Эл) называется создателем Земли см МН. Pope. — WdM., vol. 1, p. 280. 25 Этот миф дал модель ритуала, проводившегося вначале каждого нового семилетнего цикла, и это доказывает, что в ранние времена Илу еще считался творцом плодородия земли — роль, которая позже перешла к Баалу. См Cyrus H. Gordon. Canaanite Mythologie, p. 185 sq.; Ulf Oldenburg. The Conflict between El and Baal in Canaanite Religion, p. 19 sq.; Cross. Canaanite Myth, p. 21 Все же, несмотря на эпитеты, которые представляли его как всемогущего бога, настоящего Хозяина Земли, несмотря на тот факт, что во всех священных списках он всегда упоминался первым, Илу во всех мифах предстает как существо слабое, нерешительное, смиренное, дряхлеющее. Некоторые боги относились к нему с презрением. Наконец, обеих жен — Асират и Анат — отнял у него Баал. Следует заключить, что хвалебные эпитеты отражают раннюю ситуацию, когда Илу действительно был главой пантеона. Замена старого демиурга более энергичным молодым богом, специалистом по вселенскому плодородию — довольно распространенное явление. Часто демиург становился deus otiosus и все дальше и дальше отходил от своего творения. Иногда его смена являлась результатом конфликта между божественными поколениями или между их представителями. В той мере, в какой возможно восстановить существенные темы угаритской мифологии, мы можем сказать, что тексты показывают нам выдвижение Баала в высший разряд. Это выдвижение достигнуто с помощью силы и ума, хотя и не лишено некоторой двойственности. Баал, единственный бог, который, числясь среди сыновей Илу (поскольку тот был отцом всех богов, носил имя Сын Дагана». Этот бог, чье имя означает зерно был почитаем в III тысячелетии в регионах Верхнего и Среднего Евфрата Тем не менее, Даган не играл никакой роли в мифологических текстах из Угарита, где главным действующим лицом был Баал. Имя нарицательное баал хозяин) стало именем собственным. У него было также и личное имя — Хадду, те. Хадад. Его называли также Оседлавший Облака, Князь, Хозяин Земли. Один из его эпитетов — Алиан — Всемогущий, Владыка. Он — источники первопричина плодородия, но также и воин. Его сестра и жена Анат тоже является одновременно богиней любви и войны. Наряду с ним, наиболее значительными мифологическими персонажами были Йамму, Князь Моря, Правитель Реки и Муту, Смерть, которые соперничали с молодым богом за верховную власть. Действительно, большая часть угаритской мифологии посвящена конфликту между Илу и Баалом и борьбе Баала с Йамму и Муту за власть Имя Анат равным образом документируется в тех же регионах. Возможно, что Баала, как сына Дагана, принесли амореи; см Oldenburg. Ор. cit., р. 151 sq. В этом случае он слился с местным Баал-Хададом, ибо невозможно понять старую ханаанейскую религию без этого знаменитого семитского бога грозы и, следовательно, плодородия. Ср. также Cross. Canaanite Myth and Hebrew Epic, p. 112 sq. 144 §49. Баал захватывает власть и побеждает дракона Согласно плохо сохранившемуся тексту Баал и его сподвижники неожиданно напали на Илу в его дворце на горе Сапан, схватили и ранили его. По-видимому, нечто упало на пол, что может быть истолковано как оскопление отца богов. Такая гипотеза правдоподобна не только потому, что в сходных конфликтах, связанных с борьбой за власть, Уран и хуррито-хеттский бог Ану были оскоплены, но также и потому, что, несмотря на враждебное отношение к Баалу, Илу никогда не пытался вернуть свое верховное положение, даже тогда, когда он узнал, что Муту убил Баала. 28 Ибо на Древнем Востоке такое увечье, которое причинили Илу, исключает для жертвы возможность находиться у власти. К тому же за исключением текста № 56, в котором Илу демонстрирует свою мужскую силу, создавая планетарных богов, в угаритских документах он фигурирует как бессильный. Этим объясняется его подчиненное и неуверенное поведение, а также тот факт, что Баал отнял у него жену. Узурпировав его трон на горе Сапан, Баал вынудил Илу бежать на край света, к истоку Рек, в пропасть хаоса, которая стала с тех пор его местопребыванием. Илу жалуется и взывает о помощи к своей семье. Йамму первым слышит его и подносит ему крепкий напиток. Илу благословляет его, дает ему новое имя и объявляет своим преемником. Далее он обещает построить ему дворец но требует, чтобы Йамму прогнал Баала с трона. Текст, в котором описывается борьба Йамму с Баалом, не найден. Йамму появляется уже в роли властителя, но при этом Илу с большинством богов находится на горе, хотя, очевидно, уже не на горе Сапан. Поскольку Баал оскорбил Йамму, заявив, что последний нагло захватил его власть и будет уничтожен, Йамму направляет к нему посланцев и требует, чтобы Баал сдался. Боги напуганы, и Баал отвечает им Поднимите ваши головы, боги, и я сам устрашу посланцев Йамму!». Но Илу принимает посланцев и объявляет, что Баал их раб и будет платить дань Йамму. И поскольку Баал не хочет подчиняться, Илу добавляет, что посланцы легко смогут справиться с ним. Однако Баал с помощью Анат готовится выступить против Йамму (в соответствии с другой табличкой, Йамму сверг Баала с трона, и именно Анат Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. Вт. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М, Критерион, 2002. — 464 с Янко Слава Библиотека Fort/Da ) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || 75 Ссылка на табличку VI AB, впервые опубликованную Ch. Virolleaud; ср. перевод в Oldenburg, pp. 185-186. Текст интерпретировался учеными Кассато, Поупом и Ольденнбургом (р. 123) как сообщающий о нападении Баала и свержении Илу с трона Он обращается к Асират: Дай одного из твоих сыновей, и я сделаю его царем (Cyrus Gordon. Ugaritic Manual, 49:1:16-18; Oldenburg, p. 112). 29 Поскольку гора является символом неба, ее утрата эквивалентна падению для верховного бога. Driver. Canaanite Myths and Legends, p. 79. (texte III B: 25) См. также Les Religions du Proche-Orient antique, p. 386; Cross. Ор. cit., p. 114 победила его Божественный кузнец Кусар-и-Хусас (Ловкий и Умелый) приносит две волшебные палицы, которые летают, как стрелы. Первая палица попадает Йамму в плечо, ноне сбивает с ног. Вторая поражает его в лоб, и Царь Моря падает наземь. Баал приканчивает его, и богиня Астарта просит Баала расчленить его тело и разбросать части. 32 Йамму изображают одновременно как бога и как демона. Он сын, любимый Илу и как бог, он принимает жертвы подобно другим членам пантеона. С другой стороны, он водное чудовище, семиглавый дракон, Царь Моря, эпифания подземных вод. Мифологический смысл его борьбы с Баалом многозначен. С одной стороны, в плане земледельческой мифологии, связанной со сменой времен года, триумф Баала означает победу дождя над морем и подземными водами ритм дождя, представляющий космическую норму, замещает хаотическую и бесплодную безмерность моря и катастрофичность наводнений. Победа Баала означает триумф уверенности в порядке и стабильности времен года. С другой стороны, борьба сводным драконом отражает явление молодого бога, как победителя и тем самым нового верховного владыки пантеона. Наконец, мы можем увидеть в этом эпизоде месть перворожденного (Йамму) узурпатору, который оскопили лишил трона его отца (Илу Такие битвы являются парадигматическими, те. могут повторяться бесконечно. Именно по этой причине Йамму, хотя и убитый Баалом, будет появляться в текстах. Не только он один имеет цикличное существование. Как мы увидим ниже, Баал и Муту существуют подобным же образом. Дворец Баала Чтобы отпраздновать победу над драконом, Анат устраивает пир в честь Баала. Вскоре после этого богиня запирает дворец и, впав в убийственную ярость, начинает умерщвлять стражу, солдат, стариков по колено в крови, она окружает себя головами и руками своих жертв. Этот эпизод значителен Параллели ему найдены в Египте и особен- 31 Разве я не уничтожил Йямму, любимого Илу Разве я не уничтожил бога-реку, великого бога Разве я не заткнул пасть Дракону Я заткнул ему пасть Я уничтожил извивающегося Змея, могучего, семиглавого (перев. Oldenburg, p. 198; ср.: ANET, р. 137). Текст, следовательно, относится к первой победе Йямму над Баалом, за которой последовало его поражение (в этом случае, от Анат, что соотносится с хорошо известной мифологической темой поражение бога чудовищным змеем и торжество его мести. Ugaritic Manual, §68: 28-31, перев. в Caquot et Sznycer. Les religions du Proche-Orient antique, p. 389. 33 Об этом см Oldenburg. Ор. cit., p. 130 sq. 34 Поскольку кровь рассматривается как сущность жизни, предполагалось видеть в этом кровопролитии обряд, имеющий целью переход от бесплодия позднего сирийского лета к плодородию нового времени года ср.: Gray. The Legacy of Canaan, p. 36. Текст переведен в Caquot et Sznycer, pp. нов мифологии и иконографии индийской богини Дурги. 35 Кровавая бойня и каннибализм — характерные черты архаических богинь плодородия. С этой точки зрения миф об Анат может быть отнесен к элементам, общим для древней земледельческой цивилизации, которая простиралась от восточного Средиземноморья до долины Ганга. В другом эпизоде Анат угрожает своему отцу Илу она обагрит его волосы и его бороду кровью (текст 'nt : V: Oldenburg, p. 26). Обнаружив безжизненное тело Баала, Анат начала горько стенать, поедая его мясо без ножа и выпивая его кровь без чашки По причине ее жестокого и кровавого поведения Анат, как и другим богиням любви и войны, придавали мужские атрибуты и поэтому рассматривали ее как двуполое существо. После другой лакуны в тексте сообщается, что Баал направил к Анат посланцев с дарами. Он сообщает богине, что война ему ненавистна поэтому пусть она опустит руки и принесет жертвы во обеспечение мира и для плодородия полей. Он передает ей, что готов сотворить громи молнию, так, чтобы люди знали, когда приближается гроза. Анат заверяет его, что последует данному им совету. Однако, будучи верховным владыкой, Баал не имеет ни дворца, ни часовни, хотя у других богов они есть. Баалу нужен собственный храм, достаточно грандиозный, чтобы заявить о своей власти. Серия эпизодов посвящена сооружению дворца. Дело не обходится без препятствий. Действительно, хотя они лишил Илу трона, но нуждается в его соизволении Баал посылает к нему с ходатайством Ашеру, и мать богов заверяет Илу, что отныне Баал будет давать изобильный дождь и будет впредь посылать свой голос в облака. Илу уступает, и Баал приказывает Кусар-и-Хусасу построить для него дворец. Сперва Баал не хочет, чтобы в его обиталище были окна — из опасения, что через них к нему может проникнуть Йамму, но, наконец, он Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. Вт. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М, Критерион, 2002. — 464 с Янко Слава Библиотека Fort/Da ) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || все же соглашается на окна. 37 Строительство храма-дворца после победы бога над драконом возвещает его выдвижение в высший ранг. Боги построили храм В дошедшем до нас виде египетский миф уже не относится к примитивной стадии см. выше, §26. Сравнение с Дургой, на котором настаивает М. Поп (см. последний выпуск WdM, vol. I, p. 239), уже было сделано ранее (см Walter Dostal. Ein Beitrag, p. 74 sq.). 36 Текст опубликован в Virolleaud. Un nouvel épisode du mythe ugaritique de Baal, p. 182 sq.; ср.: Albright. Yahweh and the Gods of Canaan, p. 131 sq. 37 Окна могли символизировать отверстия в облаках, откуда Баал посылал дождь. Ею храм в Угарите имел отверстие в крыше, через которое дождь падал налицо бога, изображенное на стеле ср.: Schaeffer. Ор. cit., р. 6, pl. XXXII , fig. 2. Но символика и функции отверстий на крыше сложнее см, в частности А.К. Coomaraswamy. The Symbolism of the дворец в честь Мардука после поражения Тиамат и сотворения мира (ср. §21). Но космогонический символизм присутствует ив мифе о Баале. Храм-дворец, будучи imago mundi, самим процессом своего возведения некоторым образом соответствует космогонии. Действительно, побеждая водный хаос, регулируя ритм дождей, Баал формирует мир таким, каким он выглядит сегодня. Баал сталкивается с Муту: смерть и возвращение к жизни Когда строительство дворца было завершено, Баал стал готовиться к борьбе с Муту. Смертью. Муту — фигура в высшей степени интересная. Конечно, он один из сыновей Илу и правит подземным миром но он же представляет и единственный ближневосточный пример персонификации (и обожествления) смерти. Баал направил к нему посланцев сообщить, что отныне он, Баал, один является царем богов и людей, так что боги могут жить в довольстве, а люди, их большинство на земле, будут вдоволь накормлены ( Gordon. Ugaritic Manual, VII: 50 2; Driver. Ор. cit., p. 101). Баал приказал посланцам отправиться к двум горам, обозначающим край света, приподнять их и спуститься под землю. Там они найдут Муту, восседающего натроне в грязи, среди нечистот. Но они не должны приближаться к Муту, иначе попадут в его огромную глотку. Посланцы не должны забывать, добавил Баал, что Муту несет ответственность за смерти, вызванные небывалой жарой. Муту отправил посланцев обратно, приказав Баалу явиться к нему. Ибо, как он пояснил, Баал убил Йамму; теперь его очередь спуститься в подземный мир Этого было достаточно, чтобы поставить Баала в тупик он приказал своим посланцам сказать Муту: Приветствую тебя, Муту, сын Илу Я твой раб, твой навеки. Торжествуя, Муту объявил, что, очутившись в подземном мире, Баал утратит свою силу и будет уничтожен. Он приказал ему привести с собой сыновей и свиту — ветры, облака и дождь Баал согласился, но перед тем как спуститься в подземный мир, он соединился с телкой, и у него появился сын. Баал завернул ребенка в свою одежду и поручил его Илу. Так в минуту крайней опасности Баал обрел свою первоначальную форму — космического быка в тоже самое время он обеспечил себе преемника на тот случай, если ему не суждено будет вернуться на землю Лорен Р. Фишер отличает термин творение по типу Баала» от творения по типу Илу ср.: Creation at Ugarit, p. 320 sq. 39 Ugaritic Manual, §67: 1: 1-8, перевод в Oldenburg, p. Мы не знаем, как умер Баал: пал ли он в бою или просто не выдержал ужасающего присутствия Муту. Угаритский миф представляет интерес стой точки зрения, что Баал, молодой бог грозы и плодородия и еще недавно глава пантеона, спускается в подземный мири погибает, подобно Таммузу и другим богам растительности. Ни один другой «Баал-Хаддад» не испытывал такой участи ни Адад, почитаемый в Месопотамии, ни хурритский Тешуб (однако, поболее поздним данным, Мардук тоже ежегодно исчезал, запираясь в горах. Мы можем угадать в этом descensus ad inferos сошествии в преисподнюю стремление воздать должное многообразными взаимодополняющим качествам Баала: он триумфатор, одерживающий победу надводным хаосом, и потому — космократический, даже космогонический бог он — бог грозы и аграрного плодородия (напомним, что он сын Дагана, зерна, но он также и верховный бог, намеревающийся распространить свою власть навесь мира, следовательно, и на преисподнюю). Так или иначе, это последнее событие меняет отношения между Баалом и Илу. Кроме того, строй и ритмы вселенной обретают свою нынешнюю форму. Когда, как значится после пропуска в тексте, два посланца сообщили Илу, что они нашли тело Баала, он сел на землю, разорвал свои одежды, бил себя в грудь, расцарапал лицо короче, проявил ритуальную скорбь, как это было принято в Угарите. «Баал умер, кричал он. Что станет с людьми Внезапно негодование и жажда мести отступают. Илу ведет себя как истинный бог-космократор; он понимает, что жизнь вселенной оказывается под угрозой из-за смерти Баала. Илу просит свою жену выбрать одного из их сыновей преемником Баала на царском троне. Асират выбирает Атара, Ужасного. Но сев натрон, тот видит, что трон ему велики заявляет, что не может быть царем. Тем временем Анат отправляется на поиски тела. Найдя его, она кладет его себе на плечи и отправляется на север. Похоронив его, она жертвует много скота для погребального пира. Спустя некоторое время Анат Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. Вт. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М, Критерион, 2002. — 464 с Янко Слава Библиотека Fort/Da ) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || встречает Муту. Схватив его, она режет его ножом через сито просеивает его на огне поджаривает его мельницей размалывает его на полях она засеивает его, и птицы поедают его Анат выполняет род ритуального убийства, поступая с Муту, как с колосом злака. Такой вид смерти характерен для растительных богов и духов. Можно задуматься, не по причине ли именно такого типа аграрной смерти Муту позже вернется к жизни 40 Driver. Ор. cit., р. 109; Caquot et Sznycer, pp. 424-425. 41 Driver, p. 111 ; Caquot et Sznycer, p. 430. 42 Предполагалось видеть в Муту духа урожая, но его погребальные черты слишком очевидны он живет в подземном мире или в пустыне, и все, к чему он прикасается, обречено на запустение. 149 Как бы тони было, существует связь между убийством Муту и судьбой Баала. Илу кажется, что Баал живи что жир капает с неба и мед течет вводах (это напоминает библейские образы, ср.: Книга Пророка Иезекииля, 32:14; Книга Иова, 20:17). Он разражается смехом и объявляет, что будет сидеть и отдыхать, потому что победоносный Баал жив, Царь Земли существует ( Driver, p. 113). Но подобно тому, как Йамму вернулся к жизни, Муту возвращается через семь лети жалуется на то, как с ним поступила Анат. Он жалуется и на то, что Баал отнял у него власть, и противники начинают борьбу снова. Они бьются друг с другом, бодаясь и лягаясь, как дикие быки, кусают друг друга, как змеи, пока не валятся на землю, причем Баал оказывается сверху. Тут богиня солнца Шапаш сообщает Муту предупреждения Илу о том, что продолжать борьбу бесполезно, и Муту подчиняется, признавая власть Баала. После некоторых других эпизодов, понятных лишь частично, Анат получает весть, что впредь царствовать будет Баал, открывая эру мира, когда у быка будет голос газели, ау сокола голос воробья. Религиозные взгляды ханаанеев Некоторые авторы видят в этом мифе отражение ежегодной смерти и возрождения растительности. Нов Сирии и Палестине лето не приносит смерть растительной жизни напротив, это сезон плодов. Землевладельцев страшит не зной, а продолжительная засуха. Поэтому более вероятно, что победа Муту напоминает о цикле из семи засушливых годов, отзвуки которого есть в Ветхом Завете (Бытие 41:2; Вторая книга Царств 24:13 и сл.). 44 Однако интерес этого мифа выходит за пределы его возможных связей с ритмом растительности. Действительно, эти трогательные и иногда зрелищные события являют нам специфический образ божественного существования, а именно образ жизни, включающий поражение и смерть, исчезновение через погребение (Баал) или расчленение (Муту), за которыми следуют, более или менее периодически, возрождения. Такой тип существования, одновременно и прерывистый, и цикличный, характерен для богов, управляющих растительным циклом. Однако в этом религиозном творении есть новизна цели интегрировать некоторые негативные аспекты жизни в единую систему антагонистических ритмов. В конечном счете, битвы Баала, его поражения и его победы, обеспечивают ему власть над небом и землей. Но Йамму продолжает, p. 119. 44 Ср.: Cyrus Gordon. Canaanite Mythology, pp. 184, 195 sq.; M. Pope. — WdM, vol. 1, pp. царствовать над морем, а Муту остается господином подземного царства мертвых. Мифы свидетельствуют о первенстве Баала и тем самым о вечности жизни и норм, управляющих космосом и человеческим обществом. Ив тех же мифах находят свое оправдание негативные аспекты, представляемые Йамму и Муту. То, что Муту — сын Илу, и, главное, то, что Баал неспособен уничтожить его, утверждает нормальность смерти. Смерть оказывается, в конце концов, условием sine qua поп жизни. 45 Можно предположить, что миф о борьбе Баала с Йамму воспроизводился вовремя празднеств Нового Года, а миф о стычке между Баалом и Муту — в сезон жатвы но текстов, подтверждающих такое предположение, нет. Можно также предположить, что царь, который, как известно, играл важную роль в культе — представлял Баала в этом мифо-ритуальном сценарии но все это — не наверняка. Жертвоприношения рассматривались как пища для богов. Система жертвоприношений напоминает ту, которая описана в Ветхом Завете она включала всесожжение, жертвоприношения или предложение мира и согласия и искупительные жертвы. Слово, обозначающее жрецов (khnm), родственно древнеевреейскому (köhen). Наряду со жрецами упоминаются и жрицы ( khnt), a также qadesim, посвященные особы (в Библии этим термином обозначается священная проституция, нов угаритских текстах нет указаний на что-то подобное. Наконец, есть упоминание о жрецах-оракулах, или пророках. В храмах имелись алтари их стены украшали изображения богов и божественные символы. Кроме кровавых жертвоприношений, культ включал танцы и множество оргиастических действий и телодвижений, которые позже вызывали гнев пророков. Но следует помнить, что неполнота документов позволяет нам высказывать лишь предположения о религиозной жизни Ханаана. У нас нет ни одного текста молитвы. Нам известно, что жизнь — это божественный дар, номы не знаем мифа о сотворении человека. Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. Вт. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М, Критерион, 2002. — 464 с Янко Слава Библиотека Fort/Da ) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || Такие религиозные воззрения небыли исключительно ханаанейскими. Но их значение возросло в связи стем, что израильтяне, когда они вошли в Ханаан, столкнулись с этим типом космической сакральности, который дал начало сложной культовой деятельности и который, несмотря на свои оргиастические эксцессы, был не лишен определенного величия. Поскольку вера в священность жизни разделялась и израильтянами, сразу возникла проблема как можно сохранить эту Только в буддистской мифологии есть еще один великий бог смерти — Мара, который обязан своей огромной властью именно человеческой слепой любви к жизни. Однако в пост-упанишадской перспективе цикл «жизнь-сексуальность-смерть-возвращение к жизни — это самое большое препятствие на пути к освобождению (см. том веру, не принимая другие элементы ханаанейской религиозной идеологии, составной частью которой она являлась Идеология эта включает, как мы сейчас видели, свою теологию, построенную вокруг цикличного существования главного бога, Баала, символа целостности вселенной. Образ существования Яхве — другой другой они у Илу, но Илу претерпели иные унизительные изменения. Яхве не позволял ограничивать себя культовыми действиями он требовал от своих почитателей внутренней трансформации, основанной на покорности и доверии (Как мы увидим ниже (§60), многие элементы ханаанейской религии были усвоены израильтянами. Но эти заимствования сами же и породили конфликт. Баал был побежден своим собственным оружием. Если принять во внимание, что все чужеземцы, даже из таких несемитских языковых групп, как хурриты, а позже филистимляне, после прибытия в Ханаан очень скоро полностью забыли свою собственную религию, то следует оценить как экстраординарное то обстоятельство, что борьба между Яхве и Баалом продолжалась столь долго и что, несмотря на некоторые компромиссы и многие срывы в неверность, она завершилась победой яхвизма». 46 46 De Vaux. Histoire ancienne d'Israël, vol. 1, pp. Глава VII. КОГДА ИЗРАИЛЬ БЫЛ МЛАДЕНЦЕМ. Две первые главы «Бытия» Религия Израиля — прежде всего религия Книги. Этот письменный корпус состоит из текстов разного времени и направления, отражающих, разумеется, достаточно древние устные традиции, входе веков подвергшиеся переосмыслению и исправлению в той среде, в которую они попадали Современные авторы начинают религиозную историю Израиля с Авраама. В самом деле, согласно традиции, именно он был избран Богом, чтобы стать предком израильского народа и овладеть землей Ханаанской. Но одиннадцать первых глав Бытия посвящены легендарным событиям, предшествовавшим избранию Авраама, — от Сотворения до Потопа и Вавилонской башни. Составление этих глав, как известно, относится к более позднему времени, нежели редакция большинства других текстов Пятикнижия. С другой стороны, некоторые исследователи, включая самых авторитетных, утверждают, что космогонические мотивы и мифы о происхождении (сотворение человека, происхождение смерти и т.д.) играли в религиозном сознании Израиля вторичную роль. В общем, израильтяне интересовались скорее священной историей, те. своими отношениями с Богом, чем историей первоначал, относящихся к мифами фантастическим событиям. Это может быть верно — начиная с определенной эпохи ив особенности, в определенной религиозной среде. Ноу нас нет оснований Проблемы, связанные с источниками и составлением Пятикнижия, те. первых пяти книг Закона (tôrâh), весьма значительны. Исходя из целей нашего исследования, достаточно напомнить, что источники эти обозначаются следующими терминами яхвистский, поскольку этот источник, наидревнейший (X или IX в, называет Бога именем Яхве, элохистский несколько более поздний в нем употребляется имя Элохим — Бог, священнический самый поздний, связанный со средой священников и отстаивающий культи Закон) и девтерономический встречающийся исключительно в книге Второзакония. Заметим, однако, что современная ветхозаветная критика прибегает к более сложному и детализированному текотуальному анализу. 153 утверждать, будто предки израильтян были безразличны к вопросам, волновавшим архаические общества, таким, как космогония, сотворение человека, происхождение смерти и прочие грандиозные проблемы. Вплоть до наших дней, после двух с половиной тысяч лет всевозможных реформ, события, изложенные в первых главах Бытия, продолжают питать воображение и религиозную мысль потомков Авраама. Поэтому, следуя предмодернистской традиции, мы и начнем наше изложение с первых глав Книги Бытия. Поздняя датировка их редакции не должна нас смущать, ибо их содержание архаично фактически, оно отражает более древние события, чем те, о которых повествуется в саге об Аврааме. «Бытие» открывается знаменитым пассажем Вначале сотворил Бог (Элохим) небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною и Дух Божий носился над водою (1:1-2). Образ изначального океана, над которым носится бог-творец, весьма архаичен Однако тема бога, летающего надводной пучиной, не засвидетельствована в месопотамской космогонии, хотя один из мифов «Энума элиш», возможно, был Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. Вт. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М, Критерион, 2002. — 464 с Янко Слава Библиотека Fort/Da ) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || знаком автору библейского текста (древнееврейский термин tehôm, служащий для обозначения изначального океана, этимологически близок вавилонскому tiämat). Творение как таковое, те. упорядочение хаоса (tôhû wâ bôhû), осуществляется силой слова Господня. Он сказал Да будет свет. И стал свет (1:3). Последующие этапы творения также совершаются посредством слова Божия. Водный хаос здесь не персонифицирован (ср.: Тиамат) и, следовательно, не побежден в космогонической битве. Этот библейский рассказ построен совершенно особым образом 1) творение посредством Слова 2) мира, который хороши) жизни (животной и растительной, которая тоже хороша и которую Бог благословляет (1:10, 21, 31 и сл.); 4) наконец, космогоническое творчество увенчивается сотворением человека. В шестой и последний день Бог говорит Сотворим человека по образу Нашему и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом и т.д. (1:26). Никаких впечатляющих подвигов (вроде битвы Мардука с Тиамат), 4 никаких пессимистических элементов в Во многих традициях Творец представляется в виде птицы. Нотам речь идет о некоем «оплотнении» изначального символа Дух Божий воспаряет надводным просторам, он волен двигаться как угодно и, следовательно, летает как птица. Напомним, что птица — один из архетипических образов духа Добавим, что творящее слово богов засвидетельствовано ив других традициях — не только в древнеегипетской, но ив полинезийской теологии Но существуют другие библейские тексты, описывающие победу над змеевидным чудовищем, которое называется драконом (tannin), Раавом или Левиафаном, что напоминает месопотамскую и ханаанейскую традиции (ср. например Пс 73: 13; Иов 26: 12 и сл.). 154 космогонии ив антропогонии (мир, сотворенный из останков демонического первосущества Тиамат, человек, вылепленный из крови демона Кингу). Мир хороша человек — imago он, подобно своему Творцу и образцу, обитает в раю. Однако, как подчеркивает далее Книга Бытия, жизнь полна тягот, несмотря на то, что Господь благословил ее, а люди уже не живут в раю. Но все это — результат ряда заблуждений и грехов, совершенных предками. Именно они изменили человеческую судьбу. Бог не несет никакой ответственности запорчу своего совершенного творения. Подобно индийским воззрениям в последующую за упанишадами эпоху, человека вернее, весь род человеческий, есть результат своих собственных поступков. Другой рассказ, более древний и относящийся к яхвистской редакции (2:5 и сл.), значительно отличается от только что изложенной священнической редакции. Там говорится не о сотворении неба и земли, а о пустыне, которую Бог (Яхве) делает плодородной благодаря пару, всходившему от земли. Яхве вылепил человека ( âdâm) из праха земного и вдунул в его ноздри дыхание жизни. Потом Яхве насадил сад в Эдеме, взрастил разного рода добрые деревья (2:8 и сл.) и поселил человека в этом саду, чтобы возделывать его и хранить его (2:15). Затем Яхве образовал из земли животных и птиц и привел их к Адаму, чтобы тот дал им имена В конце концов, наведя на человека крепкий сон, Яхве взял одно из его ребер и сотворил из него женщину, получившую имя Ева (древнееврейское слово hawwâh этимологически родственно слову «жизнь»). Экзегеты заметили, что в более упрощенном яхвистском рассказе неводный хаос и мир форм противопоставляются друг другу, а пустыня и сушь контрастируют с зеленью и жизнью. Поэтому вполне возможно, что этот миф о происхождении зародился в засушливой, пустынной зоне. Что же касается сотворения первого человека из глины, то эта тема, как мы знаем (см. §1), была известна в Шумере. Аналогичные мифы засвидетельствованы почти повсюду, начиная с Древнего Египта и Греции и кончая примитивными племенами. Их основная идея сводится к следующему человек был создан из перво- материи (земли, дерева, кости) и оживлен дыханием творца. Иначе говоря, как мы уже заметили по поводу шумерского мифа, человек и видом своими жизнью в известной мере разделяет природу своего творца. Материи принадлежит только его тело 5 Речь идет о подробности, характерной для архаических систем онтологий: животные и растения начинают реально существовать лишь с того момента, как получают имена (ср. пример одного австралийского племени в Eliade. Mythes, rêves et mystères, p. 255). 6 Добавим, что, согласно многочисленным традициям, после смерти дух возвращается к своему небесному творцу, а тело предается земле. Но подобный антропологический дуализм был отвергнут библейскими авторами, как. впрочем, и большинством их современников на Ближнем Востоке. И лишь гораздо позже новые антропологические концепции породили более смелое решение этой проблемы. 155 Сотворение женщины из ребра, взятого у Адама, может быть истолковано как указание на андрогинность Первочеловека. Сходные понятия засвидетельствованы в других традициях, включая те, что переданы посредством некоторых мидрашей. * 46 Миф об андрогине служит примером довольно распространенного верования совершенство человека, отождествляемого с мифическим Предком, включает в себя цельность, являющуюся одновременно и совокупностью. Нам еще представится возможность обсудить важность андрогинности при рассмотрении некоторых гностических и герметических умозаключений. А пока уточним, что человеческая андрогинность имеет своим образцом андрогинность божественную, и это понятие является общим для множества культур. 7 Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. Вт. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М, Критерион, 2002. — 464 с Янко Слава Библиотека Fort/Da ) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || 80 |