Вопросы философия. Мировоззрение сущность, структура, социальная роль
 Скачать 306.39 Kb.
|
Философские учения Древнего Китая.В Китае процесс зарождения философии называется ” эпохой борющихся царств”. Первые философы бродяги критиковали мифологию. Знаменитые древнекитайские ффы : Конфуций и Лао-дзы. В этот период сложилисось 6 школ: конфуцианство, моизм, легизм, даосизм, инь янь, имён. Для др.Китая характерна опора на священные книги“пятикнижие”. Уже в наиболее ранней из книг упоминается два принципа ЯНЬ и ИНЬ олицетворяют два взаимодополняющие начала(муж. и жен.). Лао-дзы учил, что каждая вещь, достигнув определенной степени развития, превращается в свою противоположность: неполное-полным, кривое –прямым). Эта смена протиположностей рассматривалась как всеобщая закономерность движения вещей, как единый поток, как вечное возникновение и исчезновение. Конфуцианство — китайское этико-политическое учение, приписываемое Конфуцию(551—479 до н.э.). В Китае это учение известно под именем жу-цзяо, «религии учёных»; в его названии не упоминается ни о Конфуции, ни о главных пунктах его учения (в противоположность китайским названиям других религий). В чём состояло учение самого Конфуция теперь определить нельзя, так как все классические книги, автором или редактором которых выставляют его китайские учёные, дошли до нас в редакциях гораздо более поздних времён. С самого возникновения Конфуцианство, выражая интересы части господствовавшего класса (наследственной аристократии), было активным участником в социально-политической борьбе. Оно призывало к укреплению общественного строя и сложившихся форм государственного управления путём строгого соблюдения древних традиций, идеализированных конфуцианцами, и определённых принципов взаимоотношений между людьми в семье и обществе. Как целостное этико-религиозное учение, Конфуцианство считало всеобщим законом справедливости, закономерным и оправданным, существование эксплуататоров и эксплуатируемых - людей умственного и физического труда, причём первые господствуют, а вторые подчиняются им и содержат их своим трудом. Моизм — этико-политическое учение, основатель которого Мо Цзы (Мо Ди) (около 486—376 гг. до н. э.). Для учения Мо Цзы характерен призыв ко всеобщей любви, требование решать все конфликты мирными средствами и т. п. Моисты были людьми необыкновенными, поражавшими современников полным забвением личного, готовностью жертвовать всем ради общего блага и справедливости. Моист с радостью отдавал свою жизнь за главу школы и мог лишить жизни единственного сына за зло, содеянное постороннему. Даоси́зм — китайское традиционное учение, включающее элементы религии, мистики, гаданий,шаманизма, медитационной практики, науки. Существует также даосская философия. В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек—микрокосм вечен так же, как и универсум—макрокосм. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. Каким же образом можно достичь такого слияния? Ответ на этот вопрос содержится в учении Дао. Пути Дао присуща сила Де. Именно через силу У-вэй Дао проявляется в каждом человеке. Леги́зм — философская школа эпохи Чжаньго (Воюющих царств), известная также как «Школа законников» Основной идеей школы было равенство всех перед Законом и Сыном Неба, следствием чего являлась идея раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра. Легисты печально прославились тем, что когда они приходили к власти (в Ци и в Цинь), то устанавливали крайне жестокие законы и наказания. Античная философия, ее особенности и этапы развития.Основные черты: 1) Космоцентричность. представление о чувственно-материальном космосе. Бытие как единство при множественности вещей; космос - гармоническая взаимосвязь существующих вещей. 2)художественное понимание космоса как симметрии, гармонии, меры, красоты и ритма. 3). Пр-п объективизма. Прасимвол – отдельное материальной тело; космос – хорошо упорядоченное множество, он замкнут, за пределами его ничего нет. Человек создан по образцу космоса, его душа и ум – слабое отражение праобразца. 4). Пантеистичность. Космос абсолютен, божественен, боги не творят мир, а лишь придают ему форму с согласия природной необходимости. 5) Фатализм и героизм 6) Рационализм. попытка разгадать тайну мифа, Периодизация В. Виндельбанд (культ. фон и духов. стремления): 1) греч. Ф. (на основе замкнутой нац. к-ры и стремящаяся к чистому познанию) до 322 г. до н. э. 2) эллинистическо-римская Ф. (на почве мировой к-ры того времени, стремление к наилучшему устройству жизни людей – практический результат) С. Н. Трубецкой (по главным фигурам): 1) до Сократа; 2) от Сократа до Аристотеля; 3) после Аристотеля Г. И. Челпанов (по смене объекта и задач философии): 1. Натурфилософский период (6 – сер. 5 века до н. э.) Милетцы Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит; Элеаты: Парменид, Зенон; Пифагорейцы; Атомисты Левкипп, Демокрит Осн. оппозиция – противостояние учений милетцев (все движется, мир изменчив; мир – единство множества; борьба противоположностей) и элеатов (мир неизменен и целостен). Вопр. о первоначале – один из центральных. Атомисты – попытка создать сис-му, объясняющую мир. 2. Антропологический период (вторая половина V в. до н. э.) Софисты (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик), Сократ (и сократич. школы: киники, киренаики, мегарики) сместили филосфск. рефлексию с проблематики физики и космоса к проблематике человека как члена общества. Утверждение софистов об относительности чел. познания. Горгий: сущее не совпадает ни с мыслью, ни со соловом →его невозможно познать →объективной истины не сущ., а есть лишь мнения → можно убеждать всех во всем. Сократ: человеческое самопознание – источник всякого истинного знания в Ф. В чем сущность чел.? (в его душе, разуме и нравственности). Рационалистич. этика – зная добро, чел. поступает соотв. ему. Чтобы получить это знание, надо отрешиться от иллюзий → диалектика (диалог: ирония и майевтика (знание может «родить» только сам человек). Киники (Диоген): отрицание значимости общего, внутр. свобода как подлинное благо. Киренаки (Гегесий): гедонизм Мегарики (Евклид): развитие аргументации, софизмы. систематический (5 – 4 века до н. э.) – открытие сверчувственного и категориальная диалектика Платона и Аристотеля, давших формулировки осн. философ. проблем этический (3 век до н. э. – 1 век н. э.) совпал с эллинизмом. Стоицизм, эпикуреизм, скептицизм. Этика; как человеку достичь счастья. религиозный (1 – 6 века н. э.) – неоплатонизм (Плотин, Порфирий, Ямвлих Прокл) систематизировали платоновск. идеи, дополнив их идеями стоицизма, аристотелизма, неопифагореизма. |