Вопросы философия. Мировоззрение сущность, структура, социальная роль
 Скачать 306.39 Kb.
|
Особенности философии СредневековьяСредневековая философия – это период, когда произошла смена мировоззренческих ориентиров, философов. Изменяются нормы, идеалы мира и роли человека в нем. Периодизация этой эпохи имеет различные варианты. Наиболее устоявшийся и принятый период в современном мире – II-XIV вв. Поскольку он пересечен с христианством, логично считать его началом периода время появления Библии. В отличии от античной философии, изучающей на протяжении трех этапов своего развития первоздание и человеческую природу, философия средневековья связана с теологией – учением о Боге. Выделяют следующие особенности средневековой философии: Теоцентризм – реальность, определяющая, что все сущее является Бог, который представлен, как личность над миром. Философские мышления периода средневековья приобрели религиозный характер и связаны с церковью. Размышления о сверхъестественном начале изменяют мировоззрение человека. Начинается переоценка истории, поиск целей и смысла жизни. Ретроспективность мышления – «чем древнее, тем настоящее, чем настоящее, тем истиннее». Традиционализм – акцент средневековой философии сделан на отрицании новаторства, использование которого считалось гордыней и грехом. Ценностью была не креативность и индивидуализм, а приверженность традициям. Авторитарность – обращение к Библии. Комментаторство. Комментаторский жанр в средние века преобладал над остальными жанрами. Источник философских знаний (священное писание) – не поддается анализу или критике, разрешено только его толкование. Дидиктизм – присущ философии средневековья. Поэтому, философия приобретает характер учительства, проповедничества. Помимо теоцентризма, для средневековой философии характерны и следующие особенности: Монотеизм – Бог не только един, но и отличен от всего сущего. Креационизм – понимание мира, как сотворение Богом из ничего. Провиденциализм – непрерывное осуществление божественного замысла – спасение мира и человека, на протяжении истории. Эсхатологизм – учение о конце исторического процесса, и представление человека особым существом, который уподобен Богу в безгрешности, святости и любви. Философия средних веков нашла свое яркое выражение в учениях Августина, прозванного Блаженным. Августин – выходец из северной Африки, отец его атеист, а мать – верующая христианка. Благодаря матери, Августин с детства впитывал христианские знания. Размышление, поиски истины – главные черты учений Августина Блаженного. Философ был склонен к отказу от своих взглядов, которых он придерживался ранее. Признание собственных ошибок и заблуждений – его путь к совершенству. Самые знаменитые работы философа: «Исповедь», «О граде Божием», «О Троице». Фома Аквинский – философ, теолог, доминиканский монах, систематизатор схоластики и учений Аристотеля. Получил хорошее образование в области теологии, чему противилась семья философа. Несмотря на это, на протяжении своего становления как философа, он достигал цель за целью, и получал желаемое. Фома Аквинский известен тем, что в своих учениях ему удалось объединить догматы церкви и знания Аристотеля. Он провел четкую границу между верой и знанием, создал иерархию законов, поставив во главе Закон Божий. Известные работы: «Сумма философии», «Суммы теологии», «О правлении государей». Аль-Фарби – существуют сведение, что до философских учений, Аль-Фарби занимал должность судьи. Натолкнуло на философствование его учения Аристотеля, которым он заинтересовался, изучая огромные литературные труды своего времени. Будучи выходцем восточной культуры, Аль-Фарби много времени проводил в раздумьях, самопознании и созерцании. Известен он был также в области математики, филологии, естественных наук и астрономии. После себя, оставил огромное литературное наследие и учеников, продолжающих его учение. Яркими и известными философами средневековья, на которых основывалась философия того периода, являлись: Альберт Великий, благодаря работам которого, общество восприняло идеи и методы аристотелизма; Тертуллиан, изучавший и толковавший практичные темы: отношение христиан к язычеству, христианскую мораль; Дунс Скот, оказавший влияние на церковную и светскую жизнь; Мейстер Экхарт, утверждающий, что в каждом человеке есть «божественная искорка». Средневековая философия – господство религиозного сознания, период обслуживание веры философией. Этот период подарил миру неповторимый по содержанию и форме духовный мир. Философия повлияла на формирование университетов и научных дисциплин. Назначение философии: «Ф. должна служить Священному Писанию, как служанка св. госпоже» (Петр Дамиани, XI в.). Зад. Ф. – системно и рационально выстроить мировоззрение, к-е бы поддерживало христ. устои, догматику, пропагандировало истины веры, опираясь на достижения предшеств. культуры, но включая опыт хр. веры. До 12-13 вв. Ф. и теология не разграничивались, опирались на догматы христ-ва. Предметы размышлений: Бог, душа, мир в их взаимосвязях. Ортодоксальность (нет индивид. свободы ф-фа), универсализм мышл-я, демократизм. Традиции от античности: рационализм, индивидуализм (вопросы личности), социальный активизм, юридизм. Периоды: 2-3 по 8 вв. – патристика – учения «отцов церкви» (1) апологеты: гонения, защита хр-ва Ориген, Тертуллиан; 2) зрелая: ведущ. полож. хр-ва, утверждение догматики, переработка античности – Августин; 3) поздняя: размышл. над каноническ. материалом – Максим Исповедник); 9-15 вв. схоластика а) зарождение (9 – 10 вв.) б) ранняя (11 – 12 вв.): платоновско-августиновское направление (Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр) в) зрелая (13 в.): аристотелизм (доминиканцы Альберт Великий, Фома Аквинский) ↔ августинианский волюнтаризм (францисканцы Роджер Бэкон, Иоанн Дунс Скот) г) поздняя (14 – 15 вв.): кризис, противопоставления философии и теологии, разума и веры, воли и интеллекта, религии и науки, номинализм (Уильям Оккам) Важнейшие принципы хр. миропонимания (Майоров Г. Г.): 1) Теоцентризм. В центре мировидения – Бог, вневременный и внепространств., средоточие всех ценностей, все бытие и благо – от него. 2) Креационизм. Бог – Творец, создавший мир из ничего. Мир как осуществление замысла Божьего. 3) Провиденциализм. история – исполнение Божественного предначертания. События земной жизни имеют высший, Божественный смысл. 4). Персонализм. Каждый человек и Бог – личность, отношения между Богом и людьми, между самими людьми – личностные, высшее из них – любовь. 5). Ревеляционизм. Пр-п откровения: Бог открывает человеку свою волю, истины бытия в Свящ. Писании. Основные проблемы. 1). Проблема соотношения веры и разума. Как соотносятся истины религиозные (откровения) с теми, которые человек добывает собств. разумом? Божеств. позиция выше человеч. разума (если между ними конфликт, то чел. ошибся). Вера – истина без док-ва, она вкл. в себя доверие источнику божеств. знаний, верность ему и уверенность в его истинности. 3 позиции: а) верую, чтобы понимать (Аврелий Августин) – догматы без критики и обоснования, б) понимаю, чтобы верить (Пьер Абеляр) – истины веры получают рац. обоснование и фил. истолкование; относится к истинам, идущ. от отцов церкви, но не от писания. в) верую, ибо нелепо (Тертуллиан + Уильям Оккам) – концепция двух истин, их расхождение: разуму нечего делать в истинах веры и наоборот. 2). Доказательства бытия Бога. Бытие Бога как истина веры несомненно, споры о возможности подтверждения разумом. а) рац. док-ва невозможны, можно только верить (Оккам) б) онтологические: Бог как высшее существо, абсолютно совершенная реальность → его бытие как составная высшего совершенства (Августин, Ансельм Кентерберийский) в) космологические: относительность и обусловленность всего в мире → есть бытие его абсолютного начала, безусловно необходимой сущности – Творца г) телеологические: целесообразность и порядок в мире → есть его совершенный, мудрый устроитель (Фома Аквинский «доводы от мира») 3). Проблема универсалий. Проблема содержания общих понятий (универсалий) Постановка проблемы у неоплатоника Порфирия: - существуют ли роды и виды самостоятельно или только в мышлении - если самостоятельно, то тела это или бестелесные вещи - обладают ли они в последнем случае отдельным бытием или же сущ-т в телесных вещах. Платон: общее (идеи) существует до вещей; киники: общего нет. Реализм. Существуют самостоятельно, вне вещей (Ансельм Кентерберийский, Ф. Аквинский) или в вещах как их сущности (Августин). Номинализм. Возникают в человеч. уме и закрепляются названиями (nomen), не сущ-т вне человеч. ума. Крайняя позиция – унив. сущ. только в звуках: Иоанн Росцелин, Оккам. Концептуализм. Общим понятиям соотв-т нечто в самих вещах, но это нечто не имеет самост. сущ-я, а выявляется человеч. разумом (Абеляр, Иоанн Дунс Скот). 4). Проблема теодицеи. Если Бог благ и всемогущ, то почему в мире есть зло? - нет абсолютного зла, но разные уровни благого (Августин), разное совершенство мира как его разнообразие, разноступенчатость, зло – необх. составляющая блага - это из-за несовершенства человека, рез. злоупотребления свободой выбора, грех непочитания, гордыни, ценностная беспорядочность; зло наказывается, что тоже благо - мир сотворен из ничего, и прорехи, его разреженность создает зло Периодизация (см. вопрос 43). |