ИПУ. Перечень вопросов
 Скачать 324.01 Kb.
|
|
Перечень вопросов
Предмет ИПУ –история возникновения и развития теоретических знаний о государстве, праве, политике и законодательстве, история политических теорий, история теорий права и государства. Эволюция форм познания политики. Предмет составляет исторический генезис оформленных в виде целостных учений представлений о политике, праве и государстве. История политических учений в системе наук о политике.Сообразно своему предмету история политических и правовых учений взаимодействует с политологией, изучающей политику и политические системы современности. Основываясь на политологических данных о политической системе общества, история политических и правовых учений рассматривает ее с точки зрения места и роли в ней государства, характерных черт и особенностей, отличающих его от партий, общественных организаций и других звеньев политической системы, правовых форм возникновения и деятельности государства. Без знания политологии невозможно уяснить конкретное содержание соответствующих политико-правовых теорий, как и без соответствующих теоретических положений и концепций невозможно осветить исторически развивающуюся политико-правовую реальность. 2. Особенности политической мысли Античности. Становлению в середине I тысячелетия до н. э. в Греции рабовладельческого строя способствовало благоприятное географическое положение, которое стимулировало развитие полисной формы государственного устройства. Жизнь в полисах была сопряжена с постоянной борьбой между родовой аристократией и свободными гражданами. В результате такой политической борьбы власть в полисах приобретала следующие формы: 1) аристократия (власть захватывали знатные); 2) демократия (удача оказывалась на стороне трудовых слоев полиса); 3) тирания (узурпации власти группой лиц); 4) олигархия, состоящая из крупных рабовладельцев, роль которых усиливалась по мере роста рабовладения. Повсеместно в полисах развертывается борьба за власть, в результате которой к VI-V вв. до н.э. в разных полисах устанавливается и развивается соответствующая форма правления, например демократия в Фивах и Мегарах. Эти процессы нашли свое отражение и теоретическое осмысление в политических учениях Древней Греции. Бурный рост науки, техники и знаний о мире привели к размежеванию науки и религии. Политико-правовые доктрины становятся частью философских систем античных мудрецов. Политико-философские учения Античности основывались на практике, на социально-политических реалиях. В истории возникновения и развития древнегреческой политико правовой мысли выделяют три этапа: Ранний период (IX–VI вв. до н. э.)– связан со временем возникновения древнегреческой государственности (Гомер, Гесиод, Пифагор, Гераклит); Второй период (V– первая половина IV в. до н. э.) – время расцвета древнегреческой философской и политико-правовой мысли (Демокрит, софисты, Сократ, Платон, Аристотель); Третий период (вторая половина IV–II в. до н. э.) – период эллинизма, время начавшегося упадка древнегреческой государственности, подпадание греческих полисов под власть Македонии и Рима. Возникнув в условиях деления людей на свободных и рабов, античная политико-правовая мысль оформилась и развивалась как идеология свободных. Свобода –фундаментальная ценность, главная цель усилий и основной предмет забот древнегреческой политической теории и практики. Политика и связанные с ней духовные занятия выступают как дело свободы и сфера усилий свободных людей, а труд – как удел рабов. Вся производственно– трудовая сфера, как и сфера семьи, находится, по тогдашним представлениям, в принципе вне сферы свободы, и, следовательно, вне политики как отношений свободы. Отношения господина и раба, главы семьи и остальных ее членов как отношения господства и подчинения трактуются как неполитические отношения. С этим связано и традиционное противопоставление эллинской полисной формы жизни деспотическому правлению у варваров. УДемокрита (ок. 460–370 г. до н. э.) встречается одна из первых попыток рассмотреть возникновение и становление человека, человеческого рода и общества как часть естественного процесса. В государстве представлены общее благо и справедливость. Интересы государства превыше всего, и заботы граждан должны быть направлены к его лучшему устройству и управлению. Появление софистов связано с укреплением и расцветом античной демократии. Софисты были платными учителями мудрости, в том числе в вопросах государства и права. Различают два поколения софистов: 1) старшие (Протагор, Горгий, Продик, Гиппий, Антифонт) – придерживались демократических воззрений. 2) младшие (Фрасимах, Калликл, Ликофрон) – были как сторонниками демократии, так и приверженцами иных форм правления (аристократия, тирания). 3. Платон – наследник Сократа. Критика Афинской демократии. Формы правления Платона. Свои взгляды на государство и право Платон (427–348 гг. до н. э.) изложил в книгах «Государство» и «Законы». Ранние его диалоги называются «сократическими» («Апология Сократа», «Протагор», «Критон» и др.), в них в целом доминируют взгляды, метод и подход Сократа – рационализм; поиски общих понятий; углубленный интерес к моральной проблематике и т.п. Собственное платоновское учение об идеях появляется в более поздних диалогах. Формы правления Платона. Платон рассматривает четыре типа «извращенного государственного устройства», Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности: 1. Тимократия – власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты «совершенного» строя. В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. 2. Олигархия. В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых (правящий класс) и бедных, которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. 3. Демократия. Демократический строй еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы – тирании. 4. Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Все эти типы государственного устройства являются ступеньками на пути к вырождению государства. В тимократии появляется страсть к обогащению, которая постепенно перерастает в господство олигархов. Олигархия вырождается в демократию. Демократия деградирует в наихудшую форму правления – тиранию. При этом Платон выводит тиранию именно из демократии. Три вида правления:(монархия, власть не многих и власть большинства), каждый из которых в зависимости от наличия или отсутствия законности делится на двое: законная монархия – это царская власть, противозаконная – тирания; законная власть немногих – аристократия; незаконная – олигархия; далее демократия с законами и без законов. 4. Идеальное государство Платона. Концепт идеального государства П. изложил в своем труде «Государство». Идеальное государство по Платону – это реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в полисе. Полис – совместное поселение, обусловленное общими потребностями. Наилучшее удовлетворение потребностей – разделение труда. Идея государства: -все общее; женщины равны мужчинам (даже дети общие; их воспитывает государство) -четкое деление на классы: правители (золото), стражи (серебро), прочие (медь) -отсутствие частной собственности -идея справедливости. Справедливость состоит в том, чтобы каждое начало занималось своей деятельностью и не вмешивалось в чужие дела. -правление лучших (аристократия: 1 чел-это царская власть, несколько чел-это аристократия) -всеобщее благо и польза 5 видов гос.устройства, которые соответствуют 5 видам душевного склада людей: Аристократия (власть немногих благородных)->ч.собственность, деление на свободных и рабов->Тимократия (власть немногих доблестных)->войны постоянные и раздоры, скопление все больше частной собственности у богачей-> Олигархия (власть немногих богатых)->у власти только богатые, ненависть неимущих, переворот в государстве->Демократия (власть большинства)->отсутствие должного управления, свобода, равенство-> Тирания (власть одного)->чрезмерное рабство, произвол, беззаконие, насилие. Тирания – наихудший вид государственного устройства.
Справедливость у Платона состоит в следующем: «Заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие — это и есть справедливость». Кроме того, справедливость требует соответствующей иерархической соподчиненности этих начал во имя целого: способности рассуждать (т.е. философам) и господствовать;– быть вооруженной защитой, подчиняясь первому началу (т.е. воинам); оба этих начала управляют началом производящим (ремесленниками, земледельцами и другими производителями). Самовольный переход из низшего сословия в сословие стражей или философов недопустим и является величайшим преступлением, ибо каждый человек должен заниматься тем делом, к которому он предназначен от природы.
Государство – это сообщество высшего рода, направленное к величайшему благу. Государство возникает из семьи: Мужчина+женщина=семья->семья+семья=селение->селение+селение=государство. Несмотря на то, что государство появилось позже, чем семья, оно находится выше ее, это «человеческое общество». Государство создается для того, чтобы в нем жить счастливо. Основными задачами государства А. считает предотвращение чрезмерного накопления имущества граждан, чрезмерного роста политической власти личности и удержание рабов в повиновении. Идеал государства, по Аристотелю- общество, которое опирается на частную собственность на орудия труда, земли и рабов. Государство, по Аристотелю, требует от гражданина определенных добродетелей, без которых нельзя достичь благосостояния общества. Добродетели Аристотель разделяет на две группы. Первая - разумные добродетели. Они относятся прежде всего к интеллектуальной и умственной деятельности. Вторая содержит этические добродетели, относящиеся к характеру человека. Добродетели первой группы возникают преимущественно путем обучения, второй - результат прежде всего привычки. Он отвергает чрезмерное обогащение, чрезмерную власть, чрезмерную роскошь и т. д. В то же время он отвергает и идеал чрезмерной бедности, и отречение от материальных благ. Формы правления: хорошие и плохие. Хорошие (при которых преследуются общее благо, независимо от того, правит ли один, немногие или многие): монархия, аристократия, полития. Плохие (при которых преследуются частные цели правителей): тирания, олигархия, демократия, охлократия. Правильный строй — строй, при котором преследуется общее благо, независимо от того, правит ли один, немногие или многие: Монархия (греч. monarchia — единовластие) — форма правления, при которой вся верховная власть принадлежит монарху. Аристократия (греч. aristokratia — власть лучших) — форма государственного правления, при которой верховная власть принадлежит по наследству родовой знати, привилегированному сословию. Власть немногих, но более чем одного. Полития — Аристотель считал эту форму наилучшей. Она встречается крайне «редко и у немногих». В частности, обсуждая возможность установления политии в современной ему Греции, Аристотель пришёл к выводу, что такая возможность невелика. В политии правит большинство в интересах общей пользы. Тирания — монархическая власть, имеющая в виду выгоды одного правителя. Олигархия — блюдет выгоды состоятельных граждан. Строй, при котором власть находится в руках людей богатых и благородного происхождения и образующих меньшинство. Демократия — выгоды неимущих, среди неправильных форм государства Аристотель отдавал предпочтение именно ей, считая её наиболее сносной. Демократией следует считать такой строй, когда свободнорожденные и неимущие, составляя большинство, имеют верховную власть в своих руках. Охлократия (от греч. — толпа и— власть, лат. ochlocratia) — вырожденная форма демократии, основанная на меняющихся прихотях толпы, постоянно попадающей под влияние демагогов. Охлократия характерна для переходных и кризисных периодов. 10. Политико-правовые идеи Цицерона В области государства и права размышления Цицерона (10643 до н. э.) находятся под влиянием Платона, Полибия и греческих стоиков. Впервые в истории политической мысли Цицерон дает определение, что такое народ - соединение многих людей, связанных между собой сословием в вопросах права и общностью интересов, но это не любое соединение людей. Государство - это выражение не только общего интереса всех его свободных членов, но также и согласованное правовое общение этих членов (общий правопорядок). Цицерон впервые подошел к мысли о юридизации понятия государства. Основную причину происхождения государства Цицерон видит не столько в слабости людей и их страхе, сколько в их врожденной потребности жить вместе. Причиной образования государства является охрана собственности. Много внимания в творчестве Цицерона уделяется восхвалению добродетели истинного государственного деятеля. Государь, не владеющий основами права, не может быть справедливым, впервые заявлено Цицероном. Цицерон обращался и к проблеме идеального гражданина. Обязанности идеального гражданина обусловлены необходимостью следования таким добродетелям, как познание истины, справедливость, величие духа и благопристойность. Гражданин должен трудиться для общего блага. Говоря о развитии права и формулируя важный правовой принцип законности, Цицерон пишет: «Под действие закона должны подпадать все». Итог размышлений Цицерона: 1) общины возникают от природы, следовательно, государство возникает от природы; 2) власть вручается мудрецам, способным приблизиться к постижению мира, божественного разума; 3) государство - охрана имущества граждан; 4) законы должны соответствовать общественному порядку; 5) частной собственности не бывает от природы, она возникает на основании давнего завладения, победы в войне, закона или соглашения. Идеал государственного устройства, по Цицерону, - сенатская республика со смешанной формой правления. Он разделяет три формы правления: 1) царская власть - монархия; 2) власть оптиматов - аристократия; 3) власть народа - демократия. Заслуга Цицерона в том, что он первый в римском государстве провел разделение между естественным правом (правом народов) и правом римских граждан. Естественное право распространяется как на людей, так и на животных. К нему он относил семью, брак, воспитание детей. Согласно естественному праву все рождаются свободными. Право граждан (цивильное) регулирует отношения между свободными римлянами. |