Устойчивое развитие личности. Протокол от 201 г. Проректор по умр фио
 Скачать 1.41 Mb.
|
Стратегия успехаПример.
Академическая честностьУниверситет «Туран» стремится поддерживать высокое качество образования, передовой опыт и честность. Студенты университета «Туран» должны демонстрировать высокий уровень «академического гражданства». В частности, студенты должны изучать и следовать всем политикам, процедурам и руководящим принципам, действующим в университете; достигать своих целей в обучении с соблюдением академической честности, сроков изучения курса, кодекса взаимного уважения в отношениях с преподавателями, сотрудниками и другими студентами; вести себя в соответствии со стандартами и кодексами будущей профессии; поддерживать в актуальном состоянии заявленные персональные данные (ФИО, адрес, номер телефона, адрес электронной почты, место регистрации); своевременно выполняют свои финансовые обязательства. К студентам, не соблюдающим «академическое гражданство», могут быть применены дисциплинарные меры. Академическая нечестностьУниверситет «Туран» ожидает от всех своих студентов стремления к учебной и научной деятельности, свободной от фальсификации и обмана. Все преподаватели и административные сотрудники университета придерживаются строгих стандартов академической честности. Академическая нечестность подрывает эту цель. Академическая нечестность может принимать следующие формы:
КОНТЕНТ по дисциплине: «Устойчивое развитие личности» Специальность: 5В040600 – «Режиссура», 5В041200 - «Операторское искусство», 5 В070400 - «Вычислительная техника и программное обеспечение», 5В071900 – «Радиотехника, электроника и телекоммуникации». Кол-во кредитов: 3 Форма обучения: очная/заочная Лекция 1 Введение в предмет «Устойчивое развитие личности» Тема: Концепция устойчивого развития
По инициативе итальянского экономиста А.Печчен в апреле 1968 г. в Риме собралась группа из 30 ученых из 106 стран, чтобы обсудить настоящее и будущее человечества. Группа получила название «Римский клуб». С этого времени издается серия «Доклады Римского клуба». Первый доклад «Пределы роста», - был подготовлен в 1972 г. группой ученых под руководством супругов Медоуз. Группа строила глобальные модели с помощью методик разработанных Дж. Форрестером. Результаты моделирования показали, что в связи со многими ресурсами будут наблюдаться циклы взлетов и падении. Рост – промышленный, - потребление ресурсов, населения, энергии достигнет предела. Затем произойдет катастрофа. Второй доклад «Человечество на перепутье» подготовлен М.Лисаровичем и Э.Пестелем. Анализировались проблемы глобального кризиса, мир не должен развиваться стихийно, необходимо уничтожать пропасти между человеком и природой, бедными богатыми. Создание Рим клуба оценено общественностью. Сейчас построено много моделей – глобальных, которые прогнозируют развитие до конца 21 века, они основаны на использовании на таких компонентах развития, как экономика, природные ресурсы, население, продовольствие, состояние ОС. Первая Всемирная концепция по ОС состоялась в Стокгольме в 1972 г. В ней участвовали представители 113 государств. Генеральный секретарь Конференции Морис Стронг сформулировал понятие экоразвития – как экологически ориентированного социально-экономического развития, при котором рост благосостояния людей не сопровождается ухудшением среды обитания и деградацией природных систем. Практическая реализация идеи экоразвития – главная задача современности. Она предполагает коренное изменение хода мирового развития, стратегии использования и распределения ресурсов, глубокие преобразования в экономике и межгосударственных отношениях. Стокгольмская декларация в мягкой форме поставила эти задачи, предложив разным странам подумать как жить дальше. В июне 1992 г. в Рио-де-Жанейро состоялась конференция ООН по окружающей среде и развитию (КОСР-92). За 20 лет (после Стокгольма 1972 опасные глобальные тенденции усилились Чернобыль, распад СССР), возникали реальные предпосылки для разоружения, открытость границ, информированность масс находится в противоречии с экономическим неравенством людей и стран. Поэтому в качестве идеи КОСР-92 постулировала: неизбежность компромиссов и жертв, необходимость перехода мирового сообщества на рельсы устойчивого развития, конференция приняла – декларацию Рио по ОС развитию, заявление о принципах глобального консенсуса по управлению и устойчивому развитию всех видов лесов. В рамках конференции была подготовлены рамочная конвенция об изменении климата и Конвенция о биологическом разнообразии. Осенью 2002 г. Йоханнесбурге (ЮАР) была проведена 13-я Конференция Всемирного саммита устойчивого развития, на которой рассматривались 5 важнейших тем: состояние водных ресурсов и санитария, энергоснабжение, здравоохранение, сельское хозяйство и биоразнообразие. Участники не достигли согласия, т.к. государства призывают действительное регулирование для всех компании, нарушая принцип «Думай глобально, действуй локально». В работе саммита приняла участие делегация РК. Хартия устойчивого развития Европейских городов была проведена в 1994 г. в Дании. 2. В настоящее время уже нет сомнении в том, что продолжение экономических, демографических и экологических тенденции, сложившихся во второй половине 20 столетия, ведет к глубочайшему кризису современной цивилизации. Поэтому изыскиваются модели УР. Человечество должно научиться «жить по средствам», использовать природные ресурсы, не подрывая их, вкладывать деньги, образно выражаясь в «страховку» - финансировать программы, направленные на предотвращение катастрофических последствий собственной деятельности. К таким важнейшим программам следует отнести сдерживание роста населения; развитие новых промышленных технологий, позволяющих избежать загрязнения, поиск новых, «чистых» источников энергии; увеличение производства продовольствия без роста посевных площадей, экономический. Например – киотский протокол – способ добиться сокращения СО2, рыночными методами, т.е. торговля квотами на выбросы. Международное сотрудничество по обеспечению УР особенно важна в современных условиях среди основных международных организации следует выделить ЮНЕП (программа ООН по ОС). Глобальный экологический фонд (ГЭФ), объединяет 166 стран – проекты направлены на решение проблем – биоразнообразия, изменения климата, деградации водных ресурсов и т.д. (Каспия, Арала, Тянь-Шаня). Казахстан тесно сотрудничает со многими международными организациями, среди них: - организации ООН по вопросам образования, науки и культуры ЮНЕСКО; - Всемирная метеорологическая организация (ВМО); - ВОЗ; - Всемирный фонд дикой природы (ВВФ) и др. В рамках этих организации и фондов выделяются фонды. - С. 100-105. [gl] Лекция 2 Эволюция понятия «экология» 1.Определение экологии как науки 2.Цели, задачи и методы экологии 3.Разделы экологии 1. Организмы в природе не существуют изолированно друг от друга. Особи одного вида образуют популяции, они способны свободно скрещиваться и населять одну территорию. Популяции разных видов, населяющие одну территорию, образуют сообщества. Сообщества в совокупности с неживыми компонентами среды составляют экосистему. Эти объекты, относящиеся к трем уровням организации живого - организменному, популяционное – видовому, экосистемную изучает – экология. Термин экология был предложен в 1866г. Э.Геккелем (oikos – жилье, logos – учение), как наименование науки, изучающее отношение живых организмов с окружающей средой. Сегодня экологическая наука понимается шире, она включает в себя биологические процессы в единстве с экономическими, социальными и техническими системами современного человека. Первые попытки обобщения сведений об условиях и характере распределения животных, отмечены в трудах Аристотеля. 2. Основная цель и задача курса: Сформировать экологическое мировоззрение для решения проблем рационального природопользования. Методы экологии – математическое моделирование, лабораторные и полевые исследования, космическое зондирование, биоиндикация мониторинг ОС и др. 3. Разделы экологии: 1. Биоэкология включает разделы – аутэкологию, демэкологию, синэкологию, 2. Социальную экологию 3. Прикладную экологию 4. Экологию человека Все разделы экологии связаны с биологическими, химическими, физическими науками. «Устойчивое развитие» впервые начал приобретать широкое применение после доклада «Наше общее будущее», подготовленного для Всемирного Форума РИО – 92. Речь идет о концепции так или иначе влияющих на судьбу огромного числа людей. Источником развития являются кризисы, а выработка стратегии при котором кризис становится контролируемым, избежать или сгладить их т.е. создании концепции развития. Для этого необходимо знание законов природы и развития общества. Поэтому Устойчивое Развитие связывается с экологией. Роль экологии в решении практических задач неоценима – появилась возможность давать рекомендации для сельского хозяйства, предсказывать последствия хозяйственной деятельности, промышленности не нарушая природные сообщества, не истощая природные ресурсы. Лекция 3. Взаимодействиечеловека с природой: антропоцентризм, натуроцентризм, экоцентризм К настоящему времени можно выделить три фундаментальных направления в понимании сути взаимодействия человека и природы. Первое принято называть антропоцентризмом. В философии под антропоцентризмом понимается воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания. Такое воззрение дает основание рассматривать отношения человека и природы исключительно под углом зрения блага человека, который является ее господином. В современном обществе доминирует объектно-прагматическое отношение к природе, психологическая противопоставленность человека другим существам, субъект-объектный характер их восприятия. По мнению А.А.Гусейнова, превалирующей является мировоззренческая установка, противопоставляющая человека природе, как цель средству. Она присутствует в общественном сознании, начиная с классической античности, и приобретает центральное место в идеологии Нового времени. Родоначальники современной науки и рационалистически ориентированного гуманизма видели в природе машину, рассматривали ее всего лишь как особой сложности механизм. Они обосновали доминирующее и в наши дни убеждение, что люди благодаря науке и практическому умению могут и должны «сделаться хозяевами и господами природы». Наиболее ярко антропоцентристский взгляд, по мнению многих философов и специалистов в области этики, выражен в концепции христианской морали. В сжатом виде основные положения антро-поцентристского взгляда сформировал известный специалист в данной области Б. Калликотт. Вот некоторые из них. Бог - царство священного и таинственного - олицетворяет природу. Человек создан по образу и подобию Божьему и тем самым обособлен от всей остальной природы. Бог предоставил человеку управление природным миром. Бог заповедал человеку размножаться и покорять природу. Богоподобие человека является основанием для него считать себя высшей ценностью. Поскольку природные объекты лишены богоподобия, они считаются морально несовершенными. В лучшем случае за ними признается инструментальная ценность. Все сказанное было закреплено в аристотелетомистской телеологии: рациональная жизнь - гарант существования природы; неразумные вещи существуют лишь в качестве средства для поддержания наделенного разумом человека. Эти положения Б.Калликотта хорошо иллюстрируют позицию, заявляющую об особой роли человека в мире, его главенствующем значении для природы. В принципе они составили основу для современных взглядов людей технократического общества на природу, экологию и необходимость осуществлять природоохранительную работу. Признается, что ресурсы не являются неисчерпаемыми, что человек должен думать не только о сиюминутных нуждах, но и о последующих поколениях. Он, конечно, обязан наносить как можно меньше вреда природе, однако исходить при этом лишь из понятия своего блага. Например, если бы богатства природы были безграничны, а ресурсы неисчерпаемы, то человек считал бы вполне допустимым использовать их более интенсивно, воздействовать на природу более агрессивными методами, властвовать над ней более полно и более масштабно обладать. Но к настоящему времени реализация умеренности в рамках этой «старой» этики остается недостижимой. Второе - натуроцентрическое - направление выделяется довольно условно, тем не менее первые наброски такого подхода можно найти как в религиозных системах, например, в комплексе даостско-буддистского миропонимания, так и в философии, например, в идеях Франциска Ассизского, сформулировавшего альтернативный взгляд на природу. Основу такого подхода составляет вера в добродетель смирения не только отдельного человека, но и человечества в целом. Святой Франциск как бы низводит человека с его трона монархического господства над каждой тварью и устанавливает демократию между всеми формами жизни. Следовательно, им утверждается духовная самоценность всего, что есть в природе; человек должен признать эту самоценность и не вмешиваться своей деятельностью в естественный ход событий. Примером такого подхода являются также «универсально-космические» этические концепции, предписывающие моральный статус всему живому, сентиментальное поклонение природе, ее романтизация. Природа сама по себе в ее первозданном виде объявляется предметом благоговейного поклонения. При всей полярности отмеченные подходы имеют между собой то общее, что в них природа рассматривается как нечто внешнее по отношению к человеку. В логике подобной дихотомии развивается анализ двух основных способов существования человека: обладания и бытия, осуществляемый Э. Фроммом в книге «Иметь или быть». В качестве иллюстрации, показывающей различие между этими двумя формами существования, Э.Фромм приводит два стихотворения. Первое принадлежит перу английского поэта XIX в. Теннисона: Возросший средь руин цветок, Тебя из трещин древних извлекаю, Ты предо мною весь - вот корень, стебелек, здесь, на моей ладони. Ты мал, цветок, но если бы я понял, Что есть твой корень, стебелек, и в чем вся суть твоя, цветок, Тогда я Бога суть и человека суть познал бы. Автором второго стихотворения является японский поэт XVII в. Басе: Внимательно вглядись! Цветы «пастушьей сумки» Увидишь под плетнем! Таким образом, если в первом случае человек срывает цветок, хотя и делает попытку оправдать этот поступок тем, что этот цветок может помочь ему проникнуть в суть природы Бога и человека, сам цветок обрекается на смерть, становится жертвой проявленного таким образом интереса к нему. Во втором же случае у человека нет желания сорвать его, он даже не дотрагивается до цветка, а только вглядывается в него. Представители третьего направления предпринимают попытку сформулировать новую экологическую этику, основанную на глубоком понимании глобальной взаимосвязи всего живого, включенности человека в такую взаимосвязь. Коренное изменение в морально-мировоззренческом освоении природы, которое соответствует социально-научно-экологической перспективе, состоит в том, чтобы видеть в природе мир человека, предметное бытие его общественной сущности. В этом случае гуманизм как форма общественной связи между людьми приобретает завершенную форму только тогда, когда он станет одновременно формой связи между человеком и природой. Следует отметить, что в ряде восточных религий провозглашается единство всего сущего, поскольку во всем преобладает единая субстанция. Отсюда делается вывод о необходимости любовной заботы обо всем, что есть в природе. Благополучие человечества и благополучие природы, будущее человечества и будущее природы, богатство и разносторонность человеческой жизни и богатство природы - нерасторжимые части единого целого. В то же время здесь чувствуется отношение рядоположенности всех проявлений сущего. В реальности, как известно из опыта, все гораздо сложнее. Поэтому более привлекательным является системный подход, где все имеет свое определенное место, в том числе и человек. Много интересного в этом плане можно найти у В. И. Вернадского, который выделил два важных принципа функционирования природной энергии: 1) биогеохимический принцип - геохимическая биогенная энергия в биосфере стремится к максимальному своему проявлению; 2) в ходе эволюции видов выживают организмы, которые своей жизнедеятельностью максимально увеличивают биогенную геохимическую энергию. Следует также отметить, что уже сегодня в ряде нормативных документов находит отражение реализация идеи гармонии человека с природой: подходить к природе с точки зрения интересов всего человечества, при этом имея в виду не только интересы нынешнего поколения, но и грядущих поколений людей; проявлять заботливость, бережливость и разумность по отношению ко всем природным ресурсам, сводить к минимуму вред, наносимый живым творениям природы и всем другим. В этом смысле наглядным примером служит стихотворение И.В.Гёте «Нашел», которое приводит Э. Фромм в своей книге. Бродил я лесом... Я взял с корнями В глуши его Питомца рос Найти не чаял И в сад прохладный Я ничего. К себе отнес. Смотрю, цветочек В тиши местечко В тени ветвей, Ему отвел, Всех глаз прекрасней, Цветет он снова, Всех звезд светлей. Как прежде цвел. Простер я руку, Но молвил он: «Ужель погибнуть Я осужден?» Здесь также вначале у человека возникает желание сорвать цветок, но цветок здесь представлен как живое существо. Поэтому человек нашел другое решение - взять цветок с корнями, не разрушая его жизни и перенести его к себе домой. В. А. Ясвин считает экологически целесообразным формировать у населения субъектное отношение к природе субъектно-этического типа. Такой тип отношения характеризуется личностной установкой на партнерское взаимодействие с природными существами, включением их в сферу действия этических норм.   | ||||||||||||
