Культурология - Под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана.. Солонин Ю. Н., доктор философских наук, профессор, декан философского фта спбГУ, зав кафедрой философии культуры и культурологии Каган
 Скачать 2.31 Mb.
|
|
Северодвинский Филиал ПГУ 18 Глава 1. Культура как предмет изучения Говоря о специфичности познания культуры, необходимо учиты вать то, что она представляет собой сверхсложное системно-целост ное единство — по сути, систему систем. Поэтому и постичь куль туру в реальной целостности и'полноте конкретных форм ее суще ствования, в ее строении, функционировании и развитии можно только с позиций системного мышления. Все другие подходы по зволяют зафиксировать, схватить, вычленить какие-то хотя и важ ные, но все же частные и частичные ее особенности. На основе системного подхода возможно не только установление того дей ствительно специфичного, что в качестве элементов входит в ха рактеристику культуры, но и осознание ее сущности как особой сферы бытия. Весьма перспективным является применение к изу чению культуры методов и понятий синергетики. Одно из распространенных пониманий культуры состоит в рас смотрении ее как мира воплощенных ценностей. Предметы культу ры отличаются от природных объектов тем, что они наделены осо бым свойством.— быть ценностями. Создавая особый предметный мир,,человек не стремится воспроизводить природу, повторяя ее в миниатюре, а созидает нечто отличное от нее, имеющее значение и смысл как выражение человеческой сущности. Уместно сразу же провести различие между понятиями полезности и ценности. Человек находит в природе много такого, что обеспечивает его ес тественное существование; кроме того, он и сам создает огромное количество вещей, полезных в том отношении, что они необходи мы для удовлетворения его естественных потребностей. Как прави ло, это происходит в сфере материального производства. Однако главное назначение культурной деятельности человека заключает ся в создании того.предметного мира (материального, духовного, художественного), через который он реализует свою особую сущ ность. Этот мир значим для него в совершенно особом смысле. Его конкретные элементы принято называть артефактами, а дея тельность по. их созданию — артеактами. Культура возникает в стремлении человека утверждать ценности, воплощая их все более полно, совершенно и значимо. В своей культурной деятельности человек создает ценности, опредмечивая, закрепляет их и тем са мым обеспечивает возможность их накопления и передачи после дующим поколениям. Ценности — регулятор человеческого пове дения и высшая цель его деятельности. Именно ценностным свой ством мир культуры отличается от мира природы. Такое понимание культуры получило название ценностного (аксиологического). Оно указывает на границу различения культурного и природно го миров: ценности как ядро культуры не даны человеку изначаль- 1.3! Проблема специфичности культууры 19 но, подобно воде, воздуху и другим необходимым для его биологи ческого существования условиям, а возникли в результате его куль турной деятельности и стали ее регулятором. Тем не менее вопрос о соотношении культуры и природы является важнейшим в куль турологии. 1. 3. Проблема специфичности культуры Специфичность культуры состоит в том, что она характеризует только существование человека. Человек является единственным существом, культурным в родовом и индивидуальном смыслах. Дру гие творения природы, какими бы высокоразвитыми они ни были, не могут быть охарактеризованы как культурные. К примеру, поведе ние животных, которые живут сообществами или стадным образом, подчас основывается на строгом разделении функций между от дельными особями, обеспечивающем выживание вида. Они также способны создавать сложные обиталища и т.д., но ни в одном слу чае не может быть и речи о культуре как целенаправленной и осмысленной деятельности. Действия всех существ в животном мире являются результатом их биологического приспособления и передаются от поколения к поколению в неизменном виде посред ством генетического кода, т.е. естественным путем. Этим живот ные не выделяют себя из природы, а напротив, демонстрируют свое включение в нее. Правда, говоря о культурных растениях или жи вотных, мы при этом имеем в виду, что в отличие от диких'Пред ков и сородичей эти представители природы обладают свойствами, которые были приобретены ими в результате длительной и кро потливой селективной работы, осуществленной человеком, пресле довавшим свои цели: они культурны только как часть культурного мира человека. Сфера природы, которая приобретает культурные свойства под воздействием человека, расширяется. В этом состоит одно из про явлений культурно-исторического прогресса человечества. Перво начально для закрепления и передачи приобретенной культурной информации и, прежде всего, выработанных программ культурной жизнедеятельности человек использовал только предметы внешне го мира. В наши дни он все глубже проникает в природный мир, реализуя свои все более сложные, многообразные и изощренные потребности. Культурный мир расширяется за счет овладения но выми и новыми областями природы и сферами естественного бы тия. Однако это не единственный путь расширения культурного 20 Глава 1. Культура как предмет изучения мира человечества, а с некоторого времени — даже не главный. По мере развития культуры и человека сфера предметов, которые начи нают выполнять функцию культурных кодов, неуклонно возрастет. Наряду с естественным языком — главным средством общения и передачи культурных смыслов — возникают так называемые «вто ричные» языки, или знаковые системы, в роли которых выступают практически все подсистемы культуры: объекты искусства, быта, нормы этикета, техносфера и т.д. Расширение подобных подсистем становится главным направлением расширения мира культуры. Куль турный статус и культурный смысл им также придаются посред ством человеческой деятельности. Итак, отличительная особенность культуры состоит' в том, что она создана деятельностью человека. Иначе говоря, культуры, взяв шейся ниоткуда, «из ничего», не существует 1 . Даже примитивная культура первобытного человека — качественно иное, неизмеримо более сложное явление, чем поведение животного. Определив связь культуры с деятельностью, человека в том смысле, что последняя порождает культуру, мы остановились на деятельностном принци пе понимания происхождения и сущности культуры. Возникает воп рос: что такое деятельность человека и в чем заключается ее отли чие от поведения других существ? При ответе на него следует обратить внимание на то, что деятель ность человека многопланова и распадается на виды, в каждом из которых реализуются различные функциональные способности чело века и достигаются разные цели. Поэтому логично уточнить, всякая ли деятельность человека является культуротворческой. Утвердитель ный ответ дать сложно, поскольку можно указать на такие виды или формы деятельности, которые не создают культуру, а разрушают, ее, не сохраняют, а ставят под угрозу ее существование, не развивают, а заводят в тупики катастрофических состояний, порождая духовный кризис. Важно также понять, чем вызывается деятельностная актив ность человека, когда и как она возникла. Очевидно, что деятельность человека на сменяющих друг друга фазах исторического бытия не равна самой себе: в разных типах культуры и общества она различа ется по своим видам и формам. Из этого следует, что деятельность сама культурно и социально обусловлена. Существуют два подхода к проблеме деятельности: специально-на учный и философский. Первый, специально-научный, ориентирует на ' Мы отвлекаемся от теологической проблемы творения мира «из ничего», имеющей характер догмы в христианстве, поскольку принцип божественного тво рения мира — креационизм — находится за пределами науки. 1.3. Проблема специфичности культууры 21 поиски конкретных ответов на вопрос о том, какой вид деятельности был исторически первичным и к каким последствиям в отношении человека и культуры он привел. Известна, например, трудовая концеп ция, утверждающая, что труд, прежде всего орудийный труд, т.е. дея тельность с помощью специально созданных приспособлений и дея тельность по созданию таких приспособлений, был той причиной, кото рая преобразовала человека (создала его) и затем привела к возникновению общества и культуры. Труд, особенно в сфере матери ального производства, до сих пор является основой культуры. Второй, философский, подход, объясняя основные предпосылки, условия, структуру, формы культуротворческой деятельности, исхо дит из того, что она не вызывается исключительно естественной необходимостью и не заканчивается тогда, когда эта необходимость исчезает. Культурная деятельность осуществляется не какой-либо единственной особью или их разрозненным множеством — она представляет собой особый,вид сопряженной коллективной дея тельности. Если сообщества природных существ, например терми тов или пчел, действуют на основе исключительно биологических механизмов, их поведение задано генетически, транслируется на следственным кодом, то человек включается в коллективность, со здавая социальную общность. Деятельность человека в социаль ной системе определяется не биологической Необходимостью, а по стоянно меняющимися программами культурной жизнедеятельности, которые передаются посредством культурных кодов, языками. , Животное, обеспечивая своей активностью собственное суще ствование, не преобразует себя и среду обитания, тогда как человек в процессе деятельности не столько-приспосабливается к среде, сколько преобразует природу согласно своим потребностям и в конце концов создает особую среду — искусственно созданный мир культуры. При этом он одновременно преобразует и себя, как своювнеш-нюю, телесную природу, так и внутренний мир. В про цессе деятельности человек выделяется из среды, на которую он воздействует, заменяя природные связи с нею иными — социокуль турными, которые он делает предметом своего особого воздействия. Объектом культурной деятельности становится уже не только при рода", но и все то, что вовлекается в процесс преобразования и воз действия субъекта. Субъектом также выступает не единичная особь, а человек как носитель культурно-исторической активности, акку мулирующий в себе конкретные социокультурные характеристики и культурно-исторический опыт того общества, которое он пред ставляет. • 22 Глава 1. Культура как предмет изучения Понимание культурной деятельности как особого вида субъект- но-объектного отношения выводит культурологию за пределы кон кретно-эмпирического исследования, на котором строятся частные культурологические науки, и поднимает ее на необходимый уровень теоретического обобщения. 1.4. Сущностные характеристики культуры Поскольку культурная деятельность детерминирована не биоло гическими механизмами, а «сущностными силами человека», то и вос производство этих сил достигается не природными средствами, а теми, которые возникают в результате этой деятельности, даже если в их основе имеется природное субстратное начало. Таким образом, куль турная деятельность •— это деятельность по созданию нового, того, чего не имелось в природе и что не могло бы возникнуть по ее собственным законам. Поэтому есть все основания толковать куль туру как творчество, освободив это понятие от иррационалисти- ческих и мистических привнесений. Творческое начало в челове ческой деятельности представляет собой социокультурный механизм переработки и создания новых смыслов. Их овеществление ведет к созданию все более' высоких в духовно-ценностном отношении пред метов культуры. В каждой культуре сочетаются две тенденции: ру тинная деятельность, т.е. воспроизводящая (репродуцирующая) уже достигнутый уровень культуры, и развивающаяся культура, отмечен ная креативной, творческой, продуктивной способностью. Усиление второй тенденции определяет прогресс культуры. Культурная деятельность как способ реализации активности субъекта отличается еще одной важнейшей особенностью: свобо дой. Это не слепой, подчиняющийся жесткой необходимости, а целе направленный, сознательный и свободно ориентированный процесс, предполагающий столь же свободный выбор средств своего осу ществления. Вне свободы нет культурного творчества, в этом смы сле она является сущностной характеристикой культуры. Конечно, каждый раз свобода реализуется в определенных условиях, при на личии конкретных предпосылок, прежде всего материальных возмож ностей, предоставляемых уже достигнутым уровнем развития куль туры. Чем менее культура обусловлена природными и материальны ми факторами своего существования и развития, тем полнее выражается в ней дух свободы. Таким образом, речь не может идти об абстрактном понимании свободы или о ее абсолютном воплоще- нии! Она всегда имеет конкретные формы свой культурной реализа- 1.4. Сущностные характеристики культуры 23 ции, основанные на ее объективных возможностях. Но в любом слу чае свобода является тем универсальным принципом, вне которого культурная деятельность бессмысленна и невозможна. С развитием культуры, особенно материальной, общество в целом повышает уро вень гарантий свободного развития, а вместе с тем растет значи мость индивидуальной свободы как одной из высших ценностей. Куль турная деятельность характеризуется творческим, свободным и сози дательным началами. Еще одна важная особенность культурной деятельности заключа ется в том, что она предметна по своей сути, т.е. направлена на создание предметов. В противном случае она имела бы эфемерный характер или попросту была бы невозможной. Предметы культуры могут быть лишены природных оснований, т.е. обладать только ду ховной сущностью, либо иметь вид материального образования — вещей. В последнем случае главной составляющей выступает то духовное содержание (идея, замысел, ценности), которое в них за ложено и овеществлению которого они служат. Конечно, матери альная основа не есть что-то случайное в процессе овеществления. Она органически связывается с идеальной сущностью, выражая ее. Таким образом, мир культуры подразделяется на две составля ющие — : материальную и духовную и определяется как совокуп ность материальных и духовных ценностей, явившихся результатом человеческой деятельности. Такое разделение нередко основывает ся на представлении, что в культуротворчестве действуют два неза висимых начала — духовное и материально-практическое. Первое начало обычно считалось высшим, олицетворяющим творчество как таковое (в религиозных и идеалистических учениях о культуре считается так до сих пор), второе — низшим,- менее творческим. Дух, или духовное начало,.как полагают в данном случае, проявляет ся в особой самостоятельной деятельности, которой свойственны созидание и свобода. В итоге этой деятельности создаются высшие ценности, овладение которыми составляет смысл человеческого су ществования. Материальное же начало, подчиненное духовному, ме нее активно или вовсе лишено активности. Если оно и способно проявлять себя самостоятельно, то может вести только к порожде нию предметов низкого ценностного значения, которые разрушают духовность, так как удовлетворяют лишь физическую, чувственную природу человека. Но подобно тому, как человек предстает целостностью, в кото рой духовная жизнь составляет лишь одну сторону его бытия, куль тура и культурная деятельность являют собой нерасторжимые един ства духовной и материальной сторон. Противоположность мате- 24 Глава 1. Культура как предмет изучения рии и духа в структуре культуры имеет лишь относительное зна чение. Следует иметь в виду, что чисто духовное начало не может стать духовным достоянием культурного использования (потреб ления), не будучи воплощенным в материальную оболочку. Раз личные способы материализации духа — физически-телесный, вещественно-технический, социально-организационный, знаково-ин- формационный и. др. — необходимы для его сохранения за предела ми породившей его душевно-духовной жизни индивида. Только та ким путем духовное творчество отдельного человека, общества и культуры, распространяясь по многочисленным каналам социаль ной и культурной коммуникации, может стать достоянием других людей, приобрести общечеловеческую значимость. Материальная оболочка, в которую вошло духовное содержание, становится знаком. Каждый культурный предмет обладает знако вой функцией. Следовательно, материальность в нем теряет свой самодовлеющий статус, поскольку она подчиняется задаче сохра нить и передать духовное значение. Духовная культура в опреде ленном смысле предстает знаковой системой, воспринимая кото рую человек обнаруживает содержательную сторону и формирует свое отношение к ней. Осваивая смыслы культурных знаков и символов, он входит внутрь культуры, овладевает ею. Духовное в знаковой системе выступает содержанием, а материальное — фор мой культуры. Но сводить духовную деятельность и духовную куль туру только лишь к семиотическим процессам и знаковым систе мам — значит существенно сужать их сферу. Выделение, а нередко и противопоставление материальной и ду ховной сфер культуры, как это имеет место в ряде культурологи ческих концепций, создало еще одну теоретическую проблему. Су ществует традиция разделения единого культурно-исторического бытия человека на две составляющие: культуру и цивилизацию. Хотя в обыденной практике мы нередко пользуемся этими слова ми как синонимами, говоря, например, «древние цивилизации» и «древ ние культуры», «цивилизованный человек» и «культурный человек», однако на теоретическом уровне мы встречаемся с концепциями, которые не только разделяют данные понятия на том основании, что они обозначают разные сущности, но даже противопоставляют их. Нередко под культурой понимают состояние нации или обще ства в стадии высокой творческой активности, когда господствуют духовные идеальные начала, ценности и устремления, а также про дукты соответствующей деятельности. Человек при этом охвачен свободным устремлением к созиданию нового. Цивилизацией же именуют общество в фазе упадка творческой активности, переме- 1.4. Сущностные характеристики культуры 25 ЩОНИЯ деятельности с духовных предметов в сферу материально- h). Ее материализация якобы неизбежно гасит свободные порывы К высшим ценностям, ведет к репродуктивным формам производ ства: значение приобретает не целостная органичная жизнь, а фор мализованное, строго упорядоченное и принудительно регулируе мое бытие; в результате материальные ценности и стремление к ним (цивилизация) подавляют духовные проявления культуры. |