Шпоры к экзамену по философии. Вопрос Ответ
 Скачать 122.26 Kb.
|
|
3 максимы категорического императива
(Переход к сфере трансцендентной)
Доказательства бытия Бога. Кант опровергает все предыдущие доказательства бытия Бога. «Бог как причина, перводвигатель всего» - несостоятельно. Так как оно чисто логическое. Кант предлагает другое доказательство бытия Бога: это наличие совести. «Человек, который всегда прав, погиб для морали» Эстетика Канта. Сущность эстетического – особый род духовной игры. Проблема искусства – вкус. Для восприятия искусства нужен вкус, для творчества – гений. Гений создаёт нечто, выходя за пределы правил. Произведения становятся образцом. Не поддаётся объяснению сфера гения: ни наука, ни искусство. Рассуждения «Аналитика прекрасного» и «Аналитика возвышенного». Возвышенное – звёздное небо и нравственный закон. | ||
| 28 | Абсолютный идеализм Гегеля. Система категорий и законы диалектики. | Гегель – это объективный идеализм. Абсолютная идея находится в основании реальности. Материя представляет собой низжее подчинённое массивное начало. Характеристика духа – это свобода и непрерывность развития. Отношение философии к естественным наукам. Философия – мышление всеобщего, постижение всеобщих законов. (в отличии от науки). Задача – сблизить философию с искусством и религией. Подлинное искусство служит религии. Гегель по образованию богослов. Работа «Жизнь Иисуса». Абсолютная идея проходит 3 этапа в своём развитии: - тезис - антитезис - синтез А.и. находится в основе мира, активное идеальное начало. А.и. способна к саморазвитию.
Диалектический как противоположность метафизическому. Диалектика – наука о развитии. Категория – мысль Бога. Антология Г. строится на логике. Бытие и Ничто противостоят другу другу и Становление их синтезирует. Становящееся бытие – 1. Качество (существенная определённость бытия), 2. Количество (равнодушная определённость бытия), 3. Мера (равнодушная определённость бытия). Качественное количество и количественное качество – мера. Количественные изменения не изменяют качество, пока не нарушена мера. Парные категории Гегеля:
Категории нельзя разделить, но и нельзя соединить в одну. Единство и борьба противоположностей. Понятийное мышление – мышление рациональное. Понятия формируются в результате процесса абстрагирования. Моменты понятия – 1. Всеобщее (абсолют), 2. Особенное. Любое понятие имеет содержание и объём.
Природа это царство окаменелых сущностей. Богатство развития несовершенно. Природа не имеет истории. Формы движения – 1. Механическая, 2. Физическая, 3. Органическая. Развития в природе нет.
Законы диалектики.
Закон отрицания отрицания. – закон развития по спирали. |
| 29 | Философия духа Гегеля. Стадии развития искусства. | 3. Абсолютная идея – философия духа. Дух: - субъективный (психология, антропология) - объективный (нравственность, мораль, абстрактное право) - абсолютный (искусство – прямо служит Богу, религия – этическое начало, философия – эпоха, выраженная в понятиях). Прогресс связан только со свободой. Свобода это осознанная необходимость. Стадии развития искусства. - символическая – Древний Восток (загадочность, возвышенность, символизм, причудливость, гротескность) - классическая (идея достигает конкретного содержания и раскрывается в искусстве античности. Полное совпадение содержания и формы.) - романтическая (расхождение содержания и формы. Разделение на более высоком уровне. |
| 30 | Социальная философия марксизма. Учение об общественно-экономических формациях. | К. Маркс и Ф. Энгельс – классическая философия. Они создали теорию, которая является идеологией. Марксизм – философия, где практически обожествляется общество. Человек – совокупность общественных отношений. М. создал критику капитализма. (труд «Капитал»). Рабочая сила – товар особого рода. (капитализм покупает). Рабочая сила может создать некую прибавочную стоимость и это является источником для капитализма. М. ненавидит капитализм (буржуа) и больше касается социальной философии. Теория общественно - экономической формации. 5-я формация – коммунистическая (она же последняя). – нет частной собственности. Социализм отрицает частную собственность на средства производства. Движущая сила у М. – рабочий класс. 19в. – век отрицания православия. Структура о-э ф. - право - экономическая надстройка - экономический базис - политика - производственные силы - средства производства Экономический базис прямо не определяет надстройку. Идеологическая надстройка может влиять на базис. |
| 31 | Западноевропейская философия постклассического периода. | 2я половина 19в. – переход от классики к постклассической философии. 20й в. – религиозные сдвиги в научном познании. В противовес рациональному стали развивать постклассическую философию (в кач-ве первичной реальности – жизнь, существование чел-а.) Вместо разума на 1-й план выдвигается воля (Шопенгауэр, Ницше), инстинкты (Фрейд). 20в. – изменяется тональность и настроение философских произведений. В них нет того уверенного оптимизма, который присущ классической философии. Установка на сознательное оберегание природы ( а не на господство над природой как раньше). 20в. – философию отличает многопредметность. Многообразие школ и направлений. Многослойность современной науки и культуры. 20-е – 40-е гг. – расцвет неореализма и прагматизма, а затем их закат. Развивается неофрейдизм, неопозитивизм, экзистенциализм, феноменология, томизм. 40-е – 60-е гг. – критический рационализм, структурализм, герменевтика. 80-е – 90-е гг. – развивается постструктурализм, философии\ постмодерна, деконструкции. Течения философии 20в. - аналитическая философия. (англосаксонская, англо-американская). *лингвистический поворот – фил. Проблемы определяются как лежащие в области языка, их решение связано с анализом языковых выражений. *семантический акцент – сосредоточение внимания на проблемах значения. *аналитический метод – предпочтение анализа всем остальным видам философской рефлексии. - континентальная философия (доминировала в континентальной Европе). Направления – сциентизм (развитие естествознания и является продолжением позитивизма 19в.) и антисциентизм. Стирается резкое противоречие между рационализмом и эмпиризмом, рационализмом и иррационализмом. В 20в. чётко проявилась тенденция к открытости и взаимообогащению разных философских школ. |
| 32 | Славянофильское направление в русской философии 19 века. | Славянофильство – сложившееся в 1830-е – 1850-е гг. националистическое направление русской общественной и философской мысли. Представители с. выступали за культурное и политическое единение славянских народов под руководством России и под знаменем православия. Учение восточных отцов церкви. Течение возникает в противовес западничеству. С. верили в наличие у России собственного самобытного пути исторического развития, принципиально отличного от западноевропейского пути. Представители: А.С. Хомяков (основоположник и идеолог), И.В. Киреевский, братья Аксаковы, Ю.Ф. Самарин. А также Тютчев, Даль, Языков. Славянофилы – русские общественные деятели и выразители идей святой Руси. Спасительная роль православия. Единственно истинное – христианское вероучение. С. чаще всего собирались в московских литературных салонах Елагиных и Свербеевых, Павловых. 1-е статьи с. выходили в «Москвитянине», а также в различных сборниках. Издавали журналы «Русская беседа», «Сельское благоустройство». Газеты «Молва», «Парус», «День», «Москва», «Москвич», «Русь». Хомяков А.С. (1804 – 1860). Главные труды – «Записки по всемирной истории» (3 тома) или «Семирамида», «Церковь одна». Влияния и пристрастия: - святоотеческие творения; - немецкие романтики (Шеллинг); - переводчик и критик Гегеля; - англоман. Общение: Чаадаев, Киреевские, Одоевский, Герцен, Погодин… Основная идея: изменение традиционной структуры – вначале антропология, затем гносеология и онтология. Антропология: - церковь, прежде всего, факт духовной жизни, а не сила, действующая в истории. - антропология – база для гносеологии. Понимание церкви как свободного единения во имя Христа (Соборности). - критика западного индивидуализма. - ценность русской общинности - создание теории личности на основе взаимодействия свободы и необходимости. - учение о целостности в человеке, которая представляет собой иерархическую структуру души. - Х. рассматривает трагический феномен «ухода от свободы» - одарённый свободой свыше человек ищет такого строя жизни, где царит необходимость. Лишь церковная жизнь личности снимает это противоречие. |
| 33 | Представители революционно-демократической идеологии в России 19в. | Представители (революционные демократы): Белинский, Герцен, Огарёв, Чернышевский, Добролюбов, Писарев, Антонович. Критика самодержавия, монархии. Критицизм, нигилизм как отрицание старого, ценность личности и её ведущая роль в истории. Идеологи крестьянской демократии. Социальное положение – разночинцы. Крестьянство как главная революционная сила в стране. За уничтожение крепостного права. Создали тайные революционные организации – «Земля и воля», «Народная воля» и др. Революционное народничество: Бакунин, Лавров, Ткачёв. Ответственность интеллигенции перед непросвещёнными массами народа, революционное насилие во имя построения светлого будущего, правовой нигилизм. Продолжили развитие революционно-демократической идеологии. Крупнейшая организация – «Народная воля». Возможность некапиталистического пути развития. П.Л.Лавров – решение проблемы путём длительной социальной пропаганды в народе. П.Н. Ткачёв – захват власти «революционным меньшинством». Бакунин и Кропоткин (народники-анархисты) – разработали концепцию анархо-федерализма (Бакунин) и анархо-коммунизма (Кропоткин). Н.Л. Данилевский (неславянофил) – сформулировал теорию «Культурно-исторических типов». 1-й тип – славянский. За сохранение самодержавия, поземельной общины, сословной монархии, церкви. Выступал против имперского, насильственного присоединения народов, против лишения их самобытного развития. 3 типа взамовлияния народов: «пересадка» (колонизация), «прививка» (ассимиляция) и удобрение. Но только последняя является плодотворной. Западники: Анненков, Вернадский, Грановский, Кавелин, Чичерин, Редкин. Выступали за перенос практики европейских институтов на русскую почву, развитие философии естественного права. |
| 34 | Проблемы развития России в трудах П.Я. Чаадаева и В.Ф. Одоевского. | П.Я. Чаадаев (1794 – 1856) Произведение: «Философские письма». Главная тема философии – историческая судьба России. Запад являет собой тройственное единство: религии, культуры и нравственности. Западная Европа – единственно правильная форма цивилизации. Всё остальное – извращённые или тупиковые формы. Исключение – мусульманский мир, который сохранил верность идее монотеизма. Россия же, приняв христианство от Византии, оказалась в промежуточном положении, не став цивилизацией ни европейской, ни азиатской, ни вообще «цивилизацией». Гносеология. Ч. Синтезировал идеи платонизма, картезианства и кантианства, развивая тему синтеза философии, науки и религии, которая в его время не получила поддержки. Прогрессивный ход мировой истории (по Ч.) представляет собой последовательную смену форм монотеизма: ветхозаветный Израиль – протохристианское учение Платона – европейское христианство (католицизм). «Отрывки и разные мысли» - писал на протяжении всей жизни. В.Ф. Одоевский (1804 – 1869) Главная мировоззренческая идея – необходимость синтеза, а не разобщения человеческого знания. Стоял у истоков создания отечественной музыкальной эстетики и критики. Произведения: некролог на смерть Пушкина «Солнце русской поэзии закатилось». 1-е работы: «Гномы 19 столетия», «Сущее или существующее». Увлечения раннего периода: немецкая идеалистическая философия, мистики, алхимия, магнетизм. Затем разочарование в мистике. Поздние философские взгляды – элементы позитивизма, сенсуализма. Социально-политические идеи: последовательный противник крепостного права, сторонник конституционной монархии. Выступал за гласность труда, равенство всех сословий перед судом, просвещение народа. Не примыкал ни к западникам, ни к славянофилам. Главное философское произведение – роман «Русские ночи»: - проблема соотношения природы и человека; - роль науки в жизни общества; - проблема врождённых идей; - адекватного выражения мысли и понимания; - критика эмпиризма в связи с его безрелигиозностью; - критика буржуазной идеологии и морали; - проблемы этики («приличия – корка гнилого плода»): - идея об особой миссии славянского Востока; - Россия должна спасти душу Европы. Эстетика. Стремился создать универсальную теорию искусства. Искусство как высшая форма духовной деятельности человека. Входил в «Пушкинский круг». Научно-фантастический роман «4338-й год. Петербургские письма». «Судьба нашего человечества состоит, кажется, в том, что его никогда не будут понимать иностранцы». |
| 35 | Антропология Ф.М. Достоевского. | Антропология Д. прежде всего посвящена «подполью» в человеке. Но Д. вскрывает и светлые силы души, диалектику добра в ней. В этом отношении Д. примыкает к исконной христианской антропологии. Персонализм Д. – этический. Относится к онтологии. «Антропологизм» Д. ближе всех к Герцену. (независимость человеческого духа от природы». «Записки из подполья» - высмеян натурализм в антропологии. Ключ к пониманию человека лежит глубже его сознания, его совести и разума – в том «подполье», где он сам. Этический персонализм Д. облекается в живую плоть действительности: «ядро» человека, его подлинная суть даны в его свободе, в его жажде и возможности его индивидуального самоутверждения. «Красота спасёт мир» - эстетическая утопия Д. в человеке таится великая сила, спасающая его и мир, - горе лишь в том, что человечество не умеет использовать эту силу. Антропология Д. касается последних глубин человеческого духа, вскрывает непобедимую силу этического начала в человеке, но и помутнение человеческого сердца, в силу чего прямой путь к добру закрыт. Свобода вобрала в себя «семя смерти». Вера в человека торжествует у Д. над всеми его «открытиями» хаоса и смрадного подполья в человеке – в этом моменте антропология Д. пронизана лучами пасхальных переживаний. Философское творчество Достоевского касалось лишь «философии духа». |
| 36 | Теория культурно-исторических типов в трудах Н.Я. Данилевского и О.Шпенглера. | Культурно-исторический тип – понятие политической теории Н. Данилевского, сформулированное в заключении его книги «Россия и Европа»; система взглядов, определяемая культурными, психологическими и иными факторами, присущими народу или совокупности близких по духу и языку народов. |