Главная страница
Навигация по странице:

  • К характерным чертам философии эпохи Возрождения

  • Основными направлениями философии эпохи Возрождения

  • Рационализм

  • Рене Декарт (1596 — 1650)

  • Рене Декартом

  • Бенедикт (Барух) Спиноза

  • Готфрид Вильгельм Лейбниц

  • ВопФил. 1. Философия, её предмет и роль в обществе


    Скачать 182.06 Kb.
    Название1. Философия, её предмет и роль в обществе
    Дата01.06.2022
    Размер182.06 Kb.
    Формат файлаdocx
    Имя файлаВопФил.docx
    ТипДокументы
    #562984
    страница7 из 31
    1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   31

    14. Характерные черты философии эпохи Возрождения.


    Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Ев­ропе в XIV — XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал.

    К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:

    • антропоцентризм и гуманизм — преобладание интереса к чело­веку, вера в его безграничные возможности и достоинство;

    • оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделав­шей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии — схоластики);

    • перемещение основного интереса от формы идеи к ее со­держанию;

    • принципиально новое, научно-материалистическое понима­ние окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бес­конечности Вселенной, новые анатомические знания и т. д.);

    большой интерес к социальным проблемам, обществу и го­сударству;

    • торжество индивидуализма;

    • широкое распространение идеи социального равенства

    Основными направлениями философии эпохи Возрождения явля­лись:

    гуманистическое(XIV - XV вв., представители: Данте Алигь­ери, Франческо Петрарка) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, ве­личие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

    Пантеизмв качестве господствующего мировоззрения характеризовался отрицанием божественного творения и обожествлением природы. Природа трактовалась как одушевленная, гармоничная сила, изначально наделенная идеей первоначал вещей. Бог в философии Возрождения сливается с законом естественной необходимости, он непознаваем, а все наши идеи о нем – проекции конечности человеческого разума.

    натурфилософское(XVI - нач. XVIIвв), к которому при­надлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей, пытавшиеся развенчать ряд положений уче­ния Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мирозда­ния, опираясь на астрономические и научные открытия.

    Рационализм (лат.разумный) выдвигает на первый план логическое основание науки, признает разум источником познания и критерием его истинности.

    15 Рационализм Нового времени (р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейбниц)


    Рационализм— философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей, источником и критерием истинности всех жизненных устремлений человека.

    1. Основоположником рационализма считается Рене Декарт (1596 — 1650) - видный французский философ и ученый-математик. Основные труды: «Рассуждение о методе», «Размышление о первой философии», «Начала философии», «Животное-машина».

    Заслуга Декарта перед философией в том, что он:

    • обосновал ведущую роль разума в познании; • выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах; • стал автором теории дуализма, чем попытался примирить материалистическое и идеалистическое направление в философии; • выдвинул теорию о научном методе познания и о "врожденных идеях".

    Основы альтернативной эмпиризму рационалистической традиции были заложены французским философом Рене Декартом(1596-1650). С точки зрения Декарта, недостаточно иметь хороший ум, гораздо важнее - хорошо, правильно применять его. С целью научиться хорошо применять ум он и разработал свой метод. В нем четыре правила.

    Первое правило - правило очевидности. Очевидность в смысле ясности и отчетливости является не только отправным, но и конечным пунктом познания. Умственное действие, посредством которого достигается очевидность, есть интуитивное действие, интеллектуальная интуиция.

    Второе правило - это правило анализа. Расчленяя сложное на простое, «на элементарные части до пределов возможного», анализ светом разума изгоняет двусмысленность, способствует освобождению истинного от плевел лжи.

    Третье правило - правило синтеза, заключающееся в том, чтобы «располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легкопознаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу».

    Правило четвертое - правило контроля. На этом этапе проверяется полнота анализа и корректность синтеза.

    Очерченные таким образом правила метода Декарт применяет к собственно философскому познанию, призванному обнаружить очевидные истины, составляющие фундамент здания всей науки. С этой целью Декарт подвергает методическому сомнению все традиционные способы обоснования знания. Он, в частности, отказывается признать основой знания чувственный опыт. Сомнение - акт мышления. Поскольку я сомневаюсь, я мыслю. Существование моего сомнения доказывает реальность или существование моего мышления, а через это и меня самого.

    Все смутные идеи суть продукты человеческой субъективности, и они ложны. Напротив, все ясные идеи идут от Бога, и потому они объективно-истинны.

    Как рационалист, Декарт настаивал на исключительной роли дедукции в процессе познания. Под дедукцией он понимал рассуждение, опирающееся на вполне достоверные исходные положения (аксиомы) и состоящее из цепи также достоверных логических выводов. Достоверность аксиом усматривается разумом интуитивно, без всякого доказательства, с полной ясностью и отчетливостью.

    Бенедикт (Барух) Спиноза - голландский философ - придерживается идеи о том, что субстанция - творящее начало, явление природы, которое является причиной самой себя (causa sui). Он говорил о различных модусах субстанции: мышлении и протяженности, но у него не дуализм, а монизм. Философия у него представлена как единое здание миропорядка, субстанция же является единым началом. Проявление разума у человека с точки зрения Спинозы может иметь место только в связи с законами миропорядка. Поэтому общественная разумная жизнь человека связана с тем, насколько она согласована с субстанцией. Спиноза через свою идею субстанциализма показывает, что любой индивид вне субстанции не может определиться и получить автономное существование.

    Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716) - является автором учения о монадах. С точки зрения Лейбница, монада представляет собой образ активного творящего начала. Весь мир - множество монад, то есть как будто бы распавшийся на множество микрооснований собственного развития. Индивидуальное развитие всех монад идет по принципу «предустановленной гармонии», которая представляет собой план, заранее заложенный в структуру бытия Богом. Каждая монада отражает в себе весь мир, она есть «живое зеркало Вселенной». Учение о монадах Лейбница - одно из наиболее оригинальных во всей философии Нового времени. Это учение в отвлеченной философской форме схватывает действительное состояние в мире и обществе. И хотя сама по себе монадология не получила дальнейшего развития, многие идеи Лейбница повлияли на развитие немецкой классической философии, а в ХХ веке на развитие феноменологии.

    +Благодаря идее субстанции в Новое время стало возможным противостоять механистическим исследовательским моделям, механистическому методу исследования и философствования, т.к. идея субстанции предполагает ставку на единство, на выявление закона целого. Механистический подход не дает возможности сохранить природу целого. Целое распадается, исчезает и предстает как сумма частей.
    1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   31


    написать администратору сайта