Коллоквиум. 1 Сущность и методы исторического познания

• Название: 1 Сущность и методы исторического познания
• Анкор: Коллоквиум
• Дата: 06.12.2021
• Размер: 205 Kb.
• Имя файла: Kollokvium.doc
• Тип: Задача; #293660
• страница: 6 из 8

3)Плюралистические концепции

Плюралистический подход отрицает единство человечества. История рассматривается как сложная конфигурация сосуществующих или сменяющих друг друга во времени локальных цивилизаций. Каждая цивилизация имеет собственные алгоритмы развития, определенный регион существования и ограниченное время существования.

Джаммбаттиста Вико

Основоположником данного подхода считается Джаммбаттиста Вико. Он впервые выдвинул теорию циклического развития отдельных народов. Каждая цивилизация развивается самостоятельно, проходя как правило 3 этапа:

1. 
   Век Богов. Господствуют религиозные догмы и теократия.
   
2. 
   Век Героев. В обществе доминирует власть сильных и устанавливаются аристократические формы правления.
   
3. 
   Век людей. В обществе формируются отношения, основанные на принципах равенства, устанавливается демократическое правление.
   

Франсуа Гизо

В основе исторической концепции Гизо лежала идея эволюции. Закономерность исторического процесса Гизо понимал как некую целесообразность, которой руководит разумная сила. Цель, к которой движется человечество, по мнению Гизо, заключается в создании справедливого и нравственного общества. Такое общество Гизо называл цивилизацией, а история цивилизации есть история нравственного совершенствования человечества во всех сферах социальной жизни. Гизо большое внимание уделял социальным и материальным факторам в истории.Он признавал роль классовой борьбы в истории. Он связывал происхождение классовой борьбы с теорией завоевания. Однако Гизо придал теории классовой борьбы новое содержание. По его мнению, дальнейшее развитие классовой борьбы после завоевания было связано не с борьбой наций, а эволюцией имущественных отношений и развитием земельной собственности.

Николай Яковлевич Данилевский.

• 
  Теория культурно – исторических типов
  

Данилевский «Россия и Европа», отрицал человечество как субъект исторического развития. Субъекты – «культурно – исторические типы», то есть народы с сих системой духовных ценностей, не подлежащими передачи или заимствованию. Каждый народ в ходе своей истории вырабатывает систему уникальных ценностей. Их утрата приводила к ассимиляции и смерти народа. Для создания культурно – исторического типа необходим политический суверенитет. Критерием выделения культурно-исторических типов являлись: религия, культура, политическая организация.

Данилевский выделил 10 сложившихся типов:

• 
  Египет
  
• 
  Ассиро-вавилоно-финикийская культура
  
• 
  Еврейская или иудейская
  
• 
  Иранская
  
• 
  Римская
  
• 
  Греческая
  
• 
  Индийская
  
• 
  Китайская
  
• 
  Арабская или новосеметическая
  
• 
  Романо-Германская
  

Славянский тип он считал пока что формирующимся.

О. Шпенглера Теория

«Культурно-исторического круговорота»
Теория завершила идеи Данилевского до абсолюта. Многие его идеи были не замечены. «Народ жив, пока он независим» - Шпенглер. Он исходил из того, что жизнеспособность народа зависит от уникальности и самобытности его культуры.

Он выделил 4 этапа развития народа, сообразно годами жизни человеча:

1. 
   Юность. Когда господствует ранняя мифосимволическая культура, основанная на политеизме (многобожии).
   
2. 
   Зрелость. Когда господствует развития метафизико-религиозная культура, основанная на монотеизме (однобожии) (метафизика - раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности)
   
3. 
   Старость, увядание. Когда господствует закостеневшая, неразвивающаяся культура.
   

На данных этапах культура народов уникальна. Затем наступает эпоха цивилизации, которая одинакова у всех народов.

4. 
   Цивилизация. Культура народов утрачивает самобытность. Наступает хаос и смешение культур. В результате народ постепенно угасает.
   

А.Ж. Тойнби.

В жизни каждой цивилизации бывают кризисные периоды. Например, изменение климатических условий, нападение соседей и другие. Тойнби считал, что цивилизация зарождается в результате поиска адекватных Ответов на Вызовы, которые выдвигает перед этим народом природа (стимул выжженной земли) или другие человеческие сообщества (стимул давления или удара). В ходе формирования Ответа может изменяться система духовных ценностей, государственный, общественный строй и цивилизация может превратиться в другую. Новая цивилизация может появиться двумя путями:

1. 
   Формирование из догосударственного примитивного общества. В обществе выделяется элита, которая берет на себя организацию Ответа на Вызовы;
   
2. 
   Использование достижений генетически предшествующей цивилизации. Чаще всего роль передатчика информации берут на себя религиозные организации.
   

В обоих случаях коренным образом меняется политическая, социальная организация общества, система ведения хозяйства, часто религия. В результате возникает новая цивилизация.