А. П. СадохинВведение в теорию межкультурной коммуникации
 Скачать 5.3 Mb.
|
|
1 См.: работы В. Виндельбанда, Г. Риккерта, М. Вебера. 2 См.: Виндельбанд В. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия. М., 1993. С. 64. 3 См.: Риккерт П. Науки о природе и науки о культуре//Культурология. XX век. Антология. М., 1995. С. 76. 53 не в факте их наличия. Здесь следует иметь в виду, что ценности отличаются от объекта, в котором они обнаруживаются, так как не все объекты и процессы обладают ценностью. Ценность — это идеальная модель реальных объектов и отношений, фиксирующая ся в данной культуре и выявляющаяся в деятельности и общении людей. Она вырабатывается и существует только в культуре, де терминируя отношения человека к миру, а также отношения меж ду людьми. Ценности рождаются в истории человеческого рода как некие духовные опоры, помогающие ему устоять перед тяжелыми жизнен ными испытаниями. Они упорядочивают действительность, вносят в ее осмысление оценочные моменты и придают смысл человеческой жизни, так как соответствуют представлениям об идеале, желае мом, нормативном. В процессе исторического развития каждого народа складыва ется собственная система ценностных отношений к природе, к лю дям своей и чужой общности, к идеям, к вещам и т.д. На основе этих отношений формируются система ценностей этого народа и его культура. Ценностное отношение к миру выражается в ценност ных ориентациях и установках, которые формируют в свою очередь поведенческие модели и регулируют поведение представителей дан ного народа. Современные англичане, например, считают самообладание главным достоинством человеческого характера. Слова: «Умей дер жать себя в руках» — как ничто лучше выражают девиз этого на рода. Чем лучше человек умеет владеть собой, тем он достойнее. В радости и в горе, при успехе и при неудаче человек должен оста ваться невозмутимым хотя бы внешне, а еще лучше — если и внут ренне. Роль ценностей в жизни как отдельного индивида, так и обще ства в целом чрезвычайно велика. Они выступают самыми непо средственными и сильными регуляторами (стимулами) человече ской деятельности, поскольку в соответствии с ними происходит от бор информации в процессе взаимодействия с окружающим миром, устанавливаются социальные отношения, формируются эмоции и чувства, навыки общения и т.д. В человеческом сознании одновременно сосуществует множест во ценностей самого разного характера и содержания. На этом ос новании вполне оправданно говорить о системе ценностей, внутри которой те или иные ценности определенным образом упорядочены по отношению друг к другу. Каждая система ценностей имеет боль шое значение в любой культуре, поскольку определяет отношения 54 человека с природой, обществом, ближайшим окружением и с са мим собой. Дело в том, что, усваивая ценности окружающего мира, человек опирается на устоявшиеся в его культуре традиции, нормы, обычаи и постепенно формирует индивидуальную систему осново полагающих ценностей, служащих ему руководством в жизни. На этой основе в каждой культуре складывается своя система ценно стей, отражающая ее специфическое положение в мире, обычно представляющая собой иерархию, в которой ценности расположены по нарастающей значимости. Благодаря этой системе обеспечива ются целостность данной культуры, ее неповторимый облик, необ ходимая степень порядка и предсказуемости. Если рассматривать ценность как значимость чего-либо для че ловека и общества, то это понятие наполняется субъективным со держанием, поскольку в мире нет явлений в равной степени значи мых для всех людей без исключения. Поэтому исследователи тео рии ценностей выделяют различные группы ценностей: личные цен ности, возрастные ценности, ценности каких-либо больших и малых социальных групп, исторические ценности различных эпох и госу дарств, общечеловеческие ценности и т.д.1 Из всей системы ценно стей человека и общества выделяется группа культурных/ ценно стей, которая в свою очередь подразделяется на две основные группы. Во-первых, это совокупность выдающихся произведений интел лектуального, художественного и религиозного творчества. В эту группу включаются также выдающиеся архитектурные сооружения, уникальные произведения ремесел, археологические и этнографи ческие раритеты. Во-вторых, к числу культурных ценностей отнесены оправдав шие себя и доказавшие на практике свою эффективность принципы совместного сосуществования людей: нравы, обычаи, стереотипы сознания и поведения и т.п., которые ведут к интеграции общества, росту взаимопонимания между людьми, их комплиментарное™, со лидарности, взаимопомощи и т.д. Обе группы культурных ценно стей на практике составляют «вдро» любой культуры и определяют ее неповторимый характер. В процессе межкультурной коммуникации довольно часто обна руживаются значительные различия в восприятии одних и тех же ценностей представителями разных культур. Среди огромного числа разнообразных ценностей можно выделить небольшую группу таких 1 См.: Козлова О А . Ценностные ориентиры в межкультурном коммуникативном пространстве//Мир языка и межкультурная коммуникация. Барнаул, 2001; Шадже А.Ю. Национальные ценности и человек. Майкоп, 1996; и др. 55 ценностей, которые у всех народов совпадают как по характеру оценок, так и по содержанию. Такого рода ценности получили на звание универсальных, или общечеловеческих. Их универсальный характер обусловлен тем, что основные черты таких ценностей ба зируются на биологической природе человека и на всеобщих свой ствах социального взаимодействия людей независимо от культурно го своеобразия. Например, нет ни одной культуры в мире, которая оценивала бы положительно убийство, ложь и воровство. В каждой культуре существуют лишь свои границы терпимости этих явлений, но общая негативная их оценка однозначна. Рассмотрение культуры как системы ценностей логично ставит вопрос о формах их существования и сферах распространения. В культурной антропологии принято выделять четыре основных сфе ры культурных ценностей — быт, идеологию, религию и художест венную культуру. В аспекте межкультурной коммуникации из всех этих сфер наиболее важное значение имеет сфера быта, представ ляющая собой исторически первую сферу возникновения и сущест вования культурных ценностей. Ведущее положение сферы бытовой культуры в межкультур ной коммуникации определяется тем, что она является основопо лагающей для формирования личности, поскольку процессы со циализации и инкультурации индивида начинаются еще в детстве, когда человек неспособен к освоению культурных ценностей идео логии, религии и искусства. Значение бытовой культуры состоит в том, что она вырабатывает и формирует такие ценности, которые выполняют определяющую роль в межкультурной коммуникации. Ведь сфера быта является хранителем исторической памяти куль туры, поскольку она значительно устойчивее идеологии и религии и изменяется гораздо медленнее, чем они обе. Поэтому именно бытовая культура в большей степени содержит в себе ценности «вечные», общечеловеческие и этнические. Кроме того, именно ценности бытовой культуры служат основой возникновения идео логии, религии и искусства. Вместе с тем ценности бытовой культуры самодостаточны. Это значит, что, пользуясь только ценностями бытовой культуры, индивид получает устойчивые ориентиры для жизни в условиях со ответствующей культуры. В процессе межкультурной коммуника ции дополнительное значение бытовой культуре придает ее стихий ный характер. Ценности бытовой культуры рождаются в процессе житейской практики и имеют утилитарную направленность. Поэто му они не нуждаются в обосновании и доказательстве, носители 56 данной культуры воспринимают их как естественные и само собой разумеющиеся. Их освоения достаточно для приобщения индивида к культуре того или иного народа. Приоритетное положение, значение и влияние тех или иных ценностей в жизни людей также определяются культурой, ее свое образием и особенностями. Индивид, как правило, специально не осознает большую часть особенностей своей культуры и восприни мает их как сами собой разумеющиеся явления. Осознание ценно стей своей культуры наступает лишь при встрече с представителя ми других культур, когда происходит взаимодействие разных куль тур и обнаруживаются различия в их ценностных ориентациях. Именно в этих случаях возникают непонимание, растерянность, бессилие и раздражение. Исключить эти ситуации и добиться положительных результа тов в межкультурных контактах возможно лишь с помощью знания особенностей ценностных ориентаций партнера. Это знание помо гает предсказать его поведение, цели, желания, обеспечивает успех в общении. Содержание любой ситуации общения с необходимостью вклю чает в себя нормы и правила, регулирующие взаимодействие и ха рактер отношений ее участников, предписывающие им, как вести себя, если позиции участников достаточно определенны. Каждый человек, прежде чем вступить во взаимодействие с другими людь ми, обычно соотносит свои предполагаемые действия с принятыми в его среде стандартами поведения, ожидая и от других соблюде ния определенных норм и правил общения. При отсутствии подоб ных представлений невозможно жить в современном обществе. Такие общие представления, регулирующие поведение людей, вырабатываются в обществе и называются «социальными нормами». Слово «нормальный» в русском языке означает «усредненно правильный», соответствующий нашему представлению о норме как о «золотой середине». В раду положительных значений слова «нормальный» лежит оценка человеческих свойств. В этом значе нии оценка «нормальный» выступает как ориентир в самых разных областях культуры. Норма — это общественно принятая мера жиз недеятельности людей, благодаря которой обеспечивается их согла сованное сосуществование. Нормативность является одним из существенных свойств куль туры любого общества и народа. Это выражается в том, что в ка ждой культуре существует довольно большое количество норм, от носящихся ко всем сферам жизнедеятельности общества. Они ис 57 торически вырабатываются данной культурой, имеют устойчивый характер, их нарушение предполагает применение тех или иных мер воздействия на индивида. На практике нормы культуры пред ставляют собой существующие правила, образцы поведения, кри терии и т.д., которые ограничивают природную вседозволенность и требуют неукоснительного их выполнения во всех без’исключения случаях. Объективная необходимость возникновения и существования норм культуры обусловлена тем, что жизнь человека в обществе невозможна без соблюдения определенных правил. В соответствии с данными правилами любая культура имеет представление о «пло хом» и «хорошем» поведении. Поэтому в каждой культуре форми руется система долженствований и запретов, которые предписыва ют, как человек должен поступать в той или иной ситуации, или указывают, чего он не должен делать ни при каких обстоятельствах. Таким образом, общение людей облечено в различные формы, под чинено тем или иным условностям и законам. Культурные нормы предписывают, как должны общаться, например, младшие и стар шие по возрасту или чину, мужчины и женщины, законопослушные граждане и преступники и т.д. Практически с самого начала культурной деятельности человека возникла потребность в регулировании его поведения и общения с другими людьми. Дело в том, что вместе с созданием ценностей культуры возникла проблема регулирования распределения этих ценностей и отношений между людьми по поводу этих ценностей. Ведь материальные продукты культуры, создаваемые людьми, лишь показывают границы их способностей и возможностей, но они не определяют, как должны действовать люди между собой в распре делении и использовании этих ценностей. В связи с этим возникли правила, регулирующие человеческое поведение, которые позднее получили название норм. Изначально эти нормы служили указате лями на то, где, как, когда и что должны были делать люди в своей повседневной жизни. По мере роста их количества и расширения культурной деятельности человека эти нормы приобрели разную степень влияния й значения. На протяжении всей истории человечества в различных культу рах было создано огромное количество самых разнообразных норм поведения и общения. В зависимости от способа, характера, цели и сферы применения, границ распространения, строгости исполнения все многообразие поведенческих норм разделилось на следующие виды: нравы, обычаи, традиции, обряды, законы. 58 Нравы были исторически одним из первых регуляторов челове ческого поведения. Их предназначение — регулировать повседнев ное поведение людей, способы реализации продуктов культурной деятельности и давать оценку различным формам взаимоотношений людей. Из всего многообразия культурных норм нравы являются наиболее подвижными и динамичными, поскольку призваны регу лировать текущие события и поступки. Нравы представляют собой моральные оценки допустимости тех или иных форм как собствен ного поведения, так и поведения других людей. Под действие этого вида культурных норм попадают такие формы поведения, которые бытуют в данном обществе и могут быть подвергнуты моральной оценке. В силу своей природы нравы не предполагают немедленного их практического исполнения, а ответственность за их нарушение в целом значительно меньше, чем при нарушении всех других норм. Эта ответственность носит относительный характер, поскольку наказание за нарушение нравов может быть самым различ ным — от неодобрительных взглядов до смертной казни, но наи более распространенным наказанием в этом случае является уст ное порицание. Обычаи являются наиболее распространенным и влиятельным видом культурных норм, они представляют собой исторически сло жившиеся формы социальной регуляции поведения и отношений людей, воспроизводящие образцы действий и предписывающие правила поведения дня представителей одной культуры. Влияние обычаев распространяется, главным образом, на сферу частной жизни людей. По своему назначению они призваны регулировать взаимоотношения и общение между близкими и дальними родст венниками, со знакомыми и соседями, публичное поведение челове ка за пределами собственного дома, бытовой этикет со знакомыми и незнакомыми. Сохранение традиционных манер поведения особенно харак терно для традиционных обществ. Например, в Малайзии веками без изменений передаются нормы взаимоотношения родителей и детей, уважительного отношения молодых людей к пожилым, чи нопочитание в зависимости от занимаемого общественного и иму щественного положения. В соответствии с нормами повседневного поведения там неприлично показывать на кого-то указательным пальцем. Надо сжать правую руку в кулак и показать на человека большим пальцем. Брать и передавать что-либо можно только правой рукой, а еще лучше — обеими руками, слегка наклонив шись вперед. 59 Регулятивная роль обычаев заключается в том, что они предпи сывают строго установленное поведение в определенных ситуациях. Обычаи также возникли в незапамятные времена как традицион ные формы поведения, благодаря которым обеспечивалась культур ная и социальная стабильность общества. В такой их роли было за интересовано все общество, и оно стремилось их сохранять и куль тивировать, поэтому многие обычаи оставались неизменными на протяжении веков. В каждой культуре постепенно складывается своя система обычаев, охватывающая своим влиянием все стороны повседнев ных отношений ее носителей. Тот или иной обычай всегда порож ден соответствующей причиной или специфической ситуацией. Поэтому характер и основные черты обычаев обязательно соот ветствуют образу жизни общества и его социально-сословной структуре, и одинаковые, на первый взгляд, обычаи в разных куль турах приобретают совершенно разные содержание и смысл. При мерами здесь могут служить различные обычаи заключения брака в разных культурах. Обычай заключения брака у разных народов имеет множество форм проявления. Так, в Европе или Северной Америке вполне ес тественно, когда молодые люди сами решают вопрос о вступлении в брак. В то время как у многих народов Азии и Африки принято, чтобы главы семей заключали договор о браке. Культурные обычаи других народов до недавнего времени запрещали видеться жениху и невесте до свадьбы. В западном обществе с его идеалом романтиче ской любви девушка ужаснулась бы при одной мысли быть продан ной будущему мужу, не имея права принимать личного участия в этом решении. В других культурах, напротив, продажа невесты счи тается нормой: .родственники назначают цену за невесту, которую добровольно готова заплатить другая сторона. Традиции связаны со становлением разнообразных культурных регуляторов поведения человека, происходившем одновременно с развитием и усложнением его взаимоотношений с окружающим ми ром. По мере накопления культурного и социального опыта стали возникать и более устойчивые формы поведения, которые предпи сывали наиболее рациональные действия при взаимоотношениях различных групп людей в соответствующих ситуациях. Имеющие рациональный характер и многократно проверенные на практике, они стали передаваться от поколения к поколению, что постепенно придало им традиционный характер и породило новый вид культур ных норм — традицию (первоначальное значение термина «тради ция» — предание, передача). 60 В настоящее время назначение традиций сводится к регулиро ванию межличностных и межгрупповых отношений, а также к пере даче от поколения к поколению продуктов социального и культур ного наследия. Исходя из этого традиция «...представляет собой один из важнейших механизмов поддержания, сохранения устойчи вости норм, ценностей, образцов этнической культуры. Этим тер мином обозначается непосредственная трансляция специфических культурных форм от поколения к поколению и соблюдение строгого следования этим формам. Благодаря действию механизма традиции структурируется опыт социокультурной идентификации, упорядочи ваются взаимодействия с представителями других групп в стандарт ных ситуациях. Это происходит благодаря тому, что под действием традиции в процессе социализации индивид осваивает стандартный этнично-специфичный опыт»1. Традиции имеют место в самых разных областях человеческой жизни. Взятые вместе, они представляют собой устойчивую систе му поведения человека в самых разных сферах жизни и в разных ситуациях, выполняя при этом особую роль. Основной особенно стью традиций является акцент на использовании таких .образцов и моделей поведения, следование которым служит необходимым условием общественной жизни каждого человека. Этот вид куль турных норм исключает элемент мотивации поведения, поскольку нормы, составляющие традицию, должны выполняться автомати чески. Представители данной культуры должны твердо следовать установившейся модели поведения, основываясь только на интуи тивном убеждении, что «так поступали наши предки», «так приня то» и т.п. Автоматическое следование традиции на практике представляет собой простое соблюдение привычных норм и требований к поведе нию представителей какой-либо культуры. Возьмем для примера процедуру совершения покупок. В европейских странах при покуп ке товара отношения продавца и покупателя определяются устойчи выми ценами; в редких случаях здесь уместен торг, но он скорее ис ключение, а не правило. В то же время именно торг выступает не обходимым атрибутом процедуры покупки в арабских странах. Там торг является одновременно формой общения между продавцом и покупателем и поэтому превращается в увлекательную и эмоцио нальную форму коммуникации. |