Александровская в. Н
 Скачать 3.01 Mb.
|
|
2. Неотомизм. а) Наиболее авторитетное течение современной теологической философии - неотомизм. Его видными представителями являются Э. Жильсон (1884 - 1978), Ж. Маритэн (1882,- 1973), Ю. Бохельский (р. 1902), Е. Корет (р. 1919), К. Ранер (1904 -1984), Ф. ван Стенберген (р. 1904), К. Войтыла (нынешний Папа Римский Иоанн Павел II, р. 1920). База неотомизма - учение Фомы Аквинского. Центральный принцип -гармония веры и разума. б) Современные неотомисты стремятся подняться над противоречиями между материей и идеей, гностицизмом и агностицизмом, эмпирической и рациональной формой познания. Цель неотомистов: доказать правильность, истинность католицизма и католической философии; приспособить католицизм к современным условиям; приблизить католицизм к простым людям. в) Например, Папа Римский Иоанн Павел II (К. Войтыла) выдвинул идею, чтобы католическая Церковь признала ошибки прошлого и попросила за них прощения, в том числе за раздачу индульгенций, костры инквизиции, преследования науки. г) Основными частями учения неотомизма являются: метафизика (общая и прикладная); гносеология; натурфилософия. - Метафизика - базовый раздел - состоит из: общей метафизики, состоящей, в свою очередь, из онтологии (учения о бытии) и природной теологии (философского учения о Боге); прикладной метафизики - учения об окружающем мире и человеке. д) Основные цели неотомизма: креационизм (сотворение окружающего мира Богом); откровение (Бога о себе - в Библии); разделение сущности и существования (эссенции и экзистенции); единство суцности и существования в Боге; подобие человека Богу; человек - единство материальной и духовной субстанции. Особое внимание неотомизм уделяет обществу, ценностям, морали. 3. Тейярдгом. Другим направлением современной теологической философии, противостоящим неотомизму, является тейярдизм. а) Его основоположник - современный теологический философ Тейяр деШарден (1881 - 1955). б) Цель Тейяра де Шардена: создать феноменологию - комплексную науку, которая соединяла бы в себе достижения наук и теологическую философию и объясняла бы основы Вселенной. Важнейший принцип философии Тейяра де Шардена - эволюционизм, согласно которому всему в мире (живой, неживой природе) была присуща эволюция. в) По своей направленности тейярдизм был реформаторськимтечением в теологической философии, во многом опирался на достижения естественных наук, критиковал многие догмы католицизма. 4. Иные направления современной теологической философии. Также к католическому направлению принадлежит «теология освобождения», распространенная в Латинской Америке. Ее главная идея - максимальное раскрепощение человека. Среди протестанской теологической философии наиболее распространены: либеральная теология (Шлейермахер, Гарнап, Трельч); теология кризиса (Барт, Нибур); экзистенциональная теология (Тиллих); «демифоногизированное христианство» (Бультман); безрелигиозное христианство - Больхьоферра. Главные идеи данных учений заложены в их названиях. Вопрос V. Основные направления современной позитивистской философии 1. Общее понятие позитивизма. Позитивизм - направление философии, зародившееся в 30-е -40-е годы ИХ в и выступающее за то, чтобы философия была освобождена 6т научных черт и опиралась только на достоверное научное знание. По мнению позитивистов, философия должна исследовать лишь факты (а не их внутреннюю сущность), освободиться от любой оценочной роли, руководствоваться в исследованиях именно научным арсеналом средств (как и любая другая наука), опираться на научный метод. Основателем позитивизма считается Огюст Конт (1798 - 1857). 2. Основные этапы развития позитивизма. В своем развитии позитивизм прошел четыре основные стадии: классический позитивизм (О. Конта и Г. Спенсера); махизм; неопозитивизм; постпозитивизм, 3. Общее понятие и основные проблемы махизма. а) Махизм нередко называют «второй формой позитивизма». Его создателями считаются Э. Мах (1836 - 1916) и Р. Авенариус. Основная идея махизма - в основе философиидолжен лежать критический опыт (в связи с этим данное направление имеет и еще одно название эмпириокритицизм). б) Эмпириокритицизм выступает с субъективно- идеаллистических позиций: все предметы, явления окружающего мира представляются человеку в виде «комплекса ощущений». Следовательно, изучение окружающего мира возможно только как опытное исследование человеческих ощущений. А поскольку человеческие ощущения имеют место во всех науках, философия должна стать: во-первых, интегративной, «всеобщей» наукой; во-вторых, достоверной наукой об ощущениях человека, перевести абстрактные научные понятия на язык ощущений (например, масса, размер существуют не сами но себе, а есть то, что человек ощущает массой, размером). Ввиду своего субъективного идеализма эмпириокритицизм частично расходился с самими принципами позитивизма, в силу чего не получил широкого распространения. 4. Общее понятие и основные проблемы неопозитивизма. а) Очень популярным и распространенным в первой половине и середине XX в. направлением философии был неопозитивизм. Основными представителями неопозитивизма были: философы «Венского кружка» (М. Шлик - основатель; его последователи - Р. Карнап, О. Нейрат, Г. Рейехепбах); представители Львовско-Варшавской школы (А. Тарский, Я. Лукасевич); Б. Рассел (1872-1970); Л. Витгенштейн (1889 - 1951). б) Главная идея неопозитивизма - философия должна заниматься логическим анализом языка науки, поскольку язык, как и язык науки, -главное средство, через которое человек позитивно (достоверно, научно) воспринимает окружающий мир. в) Философия должна заниматься логическим анализом текста, знаков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантикой (смыслом), заключенной в знаках (этим неопозитивизм сближается с герменевтикой). г) Основной принцип неопозитивизма - принцип верификации - сравнения всех положений науки с факгами опыта. Лишь тогда положение, понятие имеет смысл, представляет интерес для пауки, когда его можно верифицировать - подвергнуть опытной проверке фактами. Большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) - верификации не подлежат, а следовательно, эти проблемы являются псевдопроблемами, не имеющими достоверного научного разрешения. Они должны быть исключены из философии. д) Другой основной целью неопозитивизма (помимо логического анализа языка науки) является освобождение философии от метафизических (не имеющих достбверного научного решения) проблем. 5. Общее понятие и основные проблемы постпозитивизма. а) Новейшим вариантом позитивизма явился постпозитивизм (вторая половина - конец XX в.). б) Его главными представителями считаются К. Поппер (1902 -1994), Т. Кун (р. 1992). в) Суть постпозитивизм отходит от приоритетности логического исследования символов (языка, научного аппарата) и обращается к истории науки. г) Главная цель постпозитивизма - исследование не структуры (подобно неопозитивиствам) научного знания (языка, понятий), а развитая научного знания. д) Основные вопросы, интересующие постпозитивистов: как возникает новая теория? как она добивается признания? каковы критерии сравнения научных теорий, как родственных, так и конкурирующих? возможно ли понимание между сторонниками альтернативных теорий? е) Постпозитивизм смягчает свое отношение к философии в целом, к проблемам познания. По мнению постпозитивистов, нет обязательной взаимозависимости между истинностью теории и ее всрифицируемостью (возможностью проверки на. фактах опыта), как и нет жесткого противоречия между общим смыслом науки и языком науки, а также не обязательно исключать псверифицируемые (метафизические ненаучные) проблемы из .философии. Что касается проблемы развития науки, то, по мнению постпозитивистов, наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, имеет взлеты и падения, но общая тенденция направлена к росту и совершенствованию научного знания. ж) Можно выделить основные проблемы современного постпозитивизма: проблема фальсификации (следует ли отказываться от научной теории в целом при обнаружении в ней одного или нескольких ложных, оказавшихся неистинными фактов); проблема правдоподобия научных теорий (по каким критериям проверить правдоподобность научных теорий); проблема рациональности (что такое рациональность в науке); проблема соизмеримости научных теорий (по каким критериям следует выяснить родственность, соизмеримость научных теорий); проблема понимания, нахождения общих точек зрения между представителями антагонистических теорий. Вопрос VI. Герменевтика 1. Общее понятие герменевтика. а) Герменевтика - направление в философии, которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания. Свое название герменевтика получила от шимени древнегреческого бога Гермеса, который был посредником между богами и людьми - истолковывал волю богов людям и доносил пожелания людей богам. б) Основные вопросы герменевтики: как возможно понимание? как устроено бытие, существо которого состоит в понимании? в) Главная идея гермсневтки: существовать - значит быть понятым. г) Предметом исследования, как правило, является текст. д) К фундаментальным понятиям герменевтики относятся: - «герменевтический треугольник» - взаимоотношения между автором текста, самим текстом и читателем; - «герменевтический круг» - циклический характер процесса понимания. Герменевтика возникла вместе с появлением герменевтических ситуаций - случаев, когда необходимо правильное истолкование и понимание текста. 2. Содержание основных идей главных представителей герменевтики (Шлейермахера, Хайдеггера, Гадамера, Рикера). а) Первыми гсрменевтами были средневековые теологи- схоласты (Фома Аквинский и другие), которые занимались «расшифровкой» смысла божественных идей, заложенных в тексте Библии. б) К числу современных философов-герменевтов можно отнести Ф. Шлейермахера (1768 - 1834), М. Хайдеггера (1889 -1976), Г. Гадамера (р. 1900), П. Рикера(р. 1913). Согласно Шлейермахеру при толковании текста возможны два метода - грамматический и психологический. С помощью первого выявляется «дух языка», с помощью второго - «дух автора». в) Герменевтика (толкование текста) имеет смысл при родственности душ автора и читателя. Если автор слишком далек от читателя, текст никогда не будет понят до конца при всех усилиях герменевтики, однако при полном сходстве автора и читателя в тексте не останется скрытого смысла и он не будет нуждаться в толковании. Понимание осуществляется двумя путями (их совокупностью): дивинации - искусственного «вчувствования», «вживания» в душу автора произведения; сравнения - сопоставления фактов, других данных. Дивинация должна чередоваться со сравнением и наоборот. Когда читатель окончательно поймет и логику языка, и душу автора, текст будет полностью понят. г) Взгляды раннего Хайдеггера совмещают в себе герменевтику и экзистенциализм и посвящены бытийной (онкологической), а не познавательной (гносеологической) стороне герменевтики. Хайдеггер выводит учение об экзэнстипциалах – условиях человеческого существования. Их два - положенность и понимание: положенность - человеческое бытие определено не мышлением, а фактом своего пребывания в мире (человек вначале «положен», то есть он есть, а уже затем мыслит); понимание - человек обнаруживает, . что он есть, становится понимающим, а понимание – это истолкование и интерпретация (человек истолковывает свое бытие в мире определённым образом, и данное истолкование есть понимание человеком смысла своей жизни, своего места в мире). Человеческое бытие, по Хаидеггеру, визначальногерменевтично (основано на понимании). д) Ганс Гадамер призывал к тому, чтобы философия с позиций (гносеологии) перешла на позиции понимания (герменевтики). Человеческое существование невозможно без переживания собственного бытия. В течение жизни человек, во-первых, накапливает опит (причем большую его часть составляет опыт, наработанный другими поколениями, -«опыт мира»), во- вторых, вносит свою частицу в «опыт мира». Передача «опыта мира» от прошлых поколений к настоящим и от настоящих к будущим осуществляется, главным образом, через книги - тексты, «язык». Следовательно, толкование языка текстов, его понимание должно стать одним из ведущих направлений философии. е) Центральное понятие философии Поля Рикера - личность. Личность - творец всей человеческой культуры. Цель философии - разработать метод понимания человеческой субъективности. В качестве данного метода Рикер предлагает «регрессивно-прогрессивный», суть которого в том, чтобы понимать человека через его три измерения - прошлое, настоящее, будущее. По Рикеру, человеческая личность телеологична - направлена в будущее. Вопрос VII.Экзистенциализм. (экзистенциональная философия Кьеркегора, Ясперса, Сартра, Камю, Хайдеггера) Общие понятия экзистенциализма. Экзистенциализм - направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире. Экзистенциализм как направление философии начал зарождаться еще в середине XX в., а в 20-е 70-е годы XX в. приобрел актуальность и стал одним из популярних философских направлений в Западной Европе. Факторы, способствовавшие возникновению и развитию экзистенциализма. Актуализации и расцвету экзистенциализма в 20-е - 70-е гг. XX в. способствовали следующие причины: нравственные, экономические и политические кризисы, охватывавшие человечество перед первой мировой войной, во время первой и второй мировых войн и между ними; бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку (совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, применение отравляющих веществ в ходе боевых действий и т. д.); опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа); усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (70 миллионов погибших в двух мировых войнах, концлагеря, трудовые лагеря); - распространение фашистских и иных тоталитарных режимов, полностью подавляющих человеческую личность; бессилие человека перед природой и перед техногенным обществом. 3. Основные проблемы, рассматриваемые экзистенциализмом. а) Экзистенциалистская философия распространилась в ответ на эти явления. Можно выделить следующие проблемы,, которым уделяли внимание философы-экзистенциалисты: уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом; разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью; проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью принебрегает человеком, подавляет его «Я»); проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет «системы координат», где он чувствовал бы себя нужным); - проблема бессмыленности жизни; - проблема внутреннего выбора; - проблема поиска человеком своего как внутреннего «Я», так и внешнего - места в жизни. 4. Философия Сьореиа Кьеркегора - зарождение экзистенциализма. а) Основателем экзистенциализма считается датский философ Сьорен Кьеркегор (1813-1855). б) Он поставил вопрос: почему философия занимается таким большим количеством всевозможных вопросов – сущностью бытия, материей, Богом, духом, пределами и механизмами познания - и почти не уделяет внимания человеку, более того, растворяет конкретного человека с его внутренним миром, переживаниями во всеобщих, абстрактных, как правило, не интересующих его и не касающихся его насущной жизни вопросах? в) Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к человеку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое «Я». г) Философом были выделены понятия: Неподлинное существование - полная подчиненность человека обществу, «жизнь со всеми», «жизнь как у всех», «плывя по течению», без осознания своего «Я», уникальности своей личности, без нахождения истинного призвания; подлинное существование - выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождения себя, превращение в хозяина своей судьбы. д) Подлинное существование и есть экзистенция. В своем восхождении к подлинному существованию человек проходит три стадии: эстетическую; этическую; религиозную. На эстетической стадии жизнь человека определяется внешним миром. Человек «плывет по течению» и стремится только к удовольствию. На этической стадии человек делает сознательный выбор, осознанно выбирает себя, теперь им движет долг. На религиозной стадии человек глубоко осознает свое призвание, полностью обретает до такой степени, что внешний мир не имеет для него особого значения, не может стать препятствием па пути человека. С этого момента и до конца своих дней человек «несет свой крест» (уподобляясь этим Иисусу Христу), превозмогая все страдания и внешние обстоятельства. е) Лучшими представителями экзистенциализма XX в., собственно создавшими его, были: Карл Ясперс (1883-1969); Жан-Поль Сартр (1905 - 1980); Альбер Камю (1913 -1960); Мартин Хайдсггср (1889 - 1976). 5. Философия К. Яспера. а) Карл Ясперс (1883 -1969) - немецкий философ - был одним из первых, кто поднял экзистенциалистские проблемы в XX в. (в книге «Психология мировоззрений», вышедшей в 1919 году - после окончания первой мировой войны). б) Согласно Ясперсу человек обычно живет «заброшенной», не имеющей большого смысла жизнью - «как все». При этом он даже не подозревает о том, кто он такой в действительности, не знает своих скрытых способностей, возможностей, подлинного «Я», в) Однако в особых случаях истинная натура, данные скрытые качества выходят наружу. По Ясперсу, это пограничные ситуации -между жизнью и смертью, особо важные для человека, его дальнейшей судьбы. г) С этого момента человек осознает себя и становится самим собой, он соприкасается с трансцедетпалъностъю - высшим бытием. д) Вся жизнь человека осознанно или неосознанно направлена к трансцеденции - к полному раскрепощению энергии и пониманию некого высшего абсолюта. е) Человек приближается к транцеденции, абсолюту, высвобождает энергию, осознает себя через так называемые «шифры» трансцедентального: эротику, секс; единство себя с собственным внутренним миром (согласие с собой); свободу; смерть - конечность бытия. 6. Философия Ж. П. Сартра. а) Основная проблема экзистенциональной философии Жана- Поля Сартра (1905 - 1980) - проблема выбора. б) Центральным понятием сартровской философии является «для-себя-бытнс». «Для-себя-бытие» - высшая реальность для человека, приоритетность для него прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через «для-другого-бытие» -различные взаимоотношения с другими людьми. - Человек видит И воспринимает себя» через отношение к нему «другого». в) Важнейшее условие жизни человека, ее «стержень», основание активности - свобода. Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы). Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором. Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое. Вся жизнь - цепочка различных «маленьких жизней», отрезков разного бытия, связанная особыми «узлами» - экзистенциональными решениями. Например: выбор профессии, выбор супруга, выбор места работы, решение изменить профессию, решение принять участие в борьбе, пойти на войну и т. д. По Сартру, свобода человека абсолютна (то есть безотносительна). Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покончить жизнь самоубийством. Человек обречен на свободу (в любих обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внешней реальности, но это тоже выбор). г) Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответственности. Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя («Все, что со мной происходит, - мое»). Единственное, за что человек не может отвечать, - это за свое собственное рождение. - Однако во всем остальном он полностью свободен и должен ответственно распоряжаться свободой, особенно при экзистенциональном (судьбоносном) выборе. 7. Философия А. Камю. а) Альбер Камю (1913 -1960) сделал главной проблемой своей экзистенциональной философии проблему смысла жизни. б) Главный тезис философа - жизнь человека в сущности бессмысленна. Большинство людей живет своими мелкими заботами, радостями, от понедельника до воскресенья, из года в год и не придает своей жизни целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано или поздно понимают, что впереди (куда они изо всех сил идут) - смерть, Ничто. Смертны все - и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие. Жизнь человека - абсурд (в переводе - не имеющая оснований). в) Камю приводит два главных доказательства абсурдности, безосновательности жизни: соприкосновение со смертью - при соприкосновении со смертью, особенно близкой и внезапной, многое, ранее казавшееся важным для человека, - увлечения, карьера, богатство - теряет свою актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия; соприкосновение с окружающим миром, природой - человек беспомощен перед существующей миллионы лет природой («Я чувствую запах травы и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может мне дать уверенность, что этот мир мой»). В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека. 8. Философия М. Хайдеггера. а) Мартин Хайдеггер (3889 - 1976) занимался разработкой самих освов экзистенционалистического понимания предмета и задач философии. б) Экзистенция, по Хайдеггеру, - бытие, к которому человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что есть для него сущее. в) Бытие человека происходит в окружающем мире (именуется философом «бытие в мире»). В свою очередь, «бытие в мире» состоит из: -«бытия с другими»; «бытия самого себя». г) «Бытие с другими» засасывает человека, направлено на его полную ассимиляцию, обезличивание, превращение в «такого, как есть». «Бытие самого себя» одновременно с «бытием с другими» возможно только при отличии «Я» от других. Следовательно, человек, желая остаться самим собой, должен противостоять «другим»» отстаивать свою идентичность. Только в этом случае он будет свободен. Отстоять свою идентичность в поглощающем человека окружающем мире -главная проблема и забота человека. 9. Будущее экзистенциализма. а) Философия экзистенциализма очень популярна в современной Западной Европе и актуальна для нее. б) В настоящее время наблюдается тенденция Смещения центра тяжести философских исследований на проблемы человека, его жизни в окружающем мире, поиска самого себя, сохранение уникальности, смысла жизни. в) Данная проблематика (жизнь человека, его проблемы) может стать основным вопросом философии в будущем, отодвинув па второй план проблему первичности и отношений материи и сознания. |