Независииост има. АБДУХОЛИҚ._ЭЛИТОЛОГИЯ. Донишгои миллии тоикистон зокиров г. Н., Исаев у. У. Элитология душанбе 2014 ббк Муарризон
 Скачать 237.41 Kb.
|
|
Мактаби русии элитология. Мафњуми «элитология» солњои 80-ум– дар русия пайдо гардидааст. Аммо дар солњои баъдина аниќтараш солњои 90-ум ба таври пурра мавриди истифода ќарор гирифтааст. Мактаби амрикоии элитология, Мактаби германии элитология ва ѓайра Элитология дорои як ќатор назарияњои хеш мебошад. Мо шартан онњоро ба се марњилаи асоси људо менамоем. - то классики - классикї - муосир. Дар илми элитология бо як ќатор мафњумњои гуногун вохўрдан мункин аст: элитология, элитизм, элитаризм. Мафњуми «элита» аз муносибати кушодаи байни мафњумњо мисли неруњ, синф, дар навбати аввал синфи идоракунанда (даста, ќабила) ва њамчунин субэлита, контрэлита ва ѓайра.иборат аст. Элитология илм дар бораи элита буда њамчун элитаризм баромад мекунад. Элитаризм бошад, ин консепсия дар бораи элита, омма мебошад. Элитизм хеле наздики дорад ба элитаризм. Ин мафњумњо ва дигар мафњумњое, ки дар элитология истифода мешаванд. Аз мафњуми элитология дида васеъ нестанд. Элитология дорои таркиби мураккаб аст. Ва он аз љониби донишмандони гуногун тасниф карда шудааст. Вобаста ба таснифњое, ки оиди таркиби элитология мављуданд гуногун тасниф гардидаанд. Мо таснифоти таркиби элитологияро ки аз љониби П.Л. Карабущенко анљом дода шудааст. Ишора менамоем: -элитологияи фалсафї, -элитологияи сотсиологї, - элитологияи сиёсї, -элитологияи таърихї, Њамчунин, -таърихи элитология, -психологияи элитологї (бо асосњои њокимият, махсусиятњои ќавмиву писихологии элита), -элитологияи маданї (элита њамчун ќисми эљодкорї љомеа, бавуљудоварандаи саврвати маънавї, тањлили элитарї ва маданияти оммавї), -элитологияи муќоисавї, ќонунњои умумии тадќиќоти ва махсусиятњои коркарди элита дар тамаддунњои гуногун, давлатњои гуногун, минтаќањои гуногуни олам, элитаи илмї ва элитаи омўзгорї. Таќсим намудааст. њамзамон ишора намудан ба маврид аст, ки таснифоти ќайд шуда чандон пурра нест. Аз он хотир ки баъзе пањлуњои назариявї ва амалии элиталогия сарфи назар шудаанд. Элитологияи фалсафї дар љомеа худро дар сатњи хеле баланд дар элитология нишон додааст. Вай дар њамин замина таркиби худро бунёд намудааст: элитологияи анталогї, элитологии геносологї, элитологияи фалсафию антропологї, элитологияи персонализм (шахсї, як ба як ). Элитологияи анталогї – хеле гуногунтаркиб аст. Дар њамин сатњ ба масъалањои элита таваљљуњ мекунад. Ќайд кардан ба маврид аст, ки масъалањои гуногунтаркиби ва монархистї дар маркази таваљљуњи олимони атиќа (Пифагор, Гераклит, Суќурот, Афлотун) ва файласуфони асримиёнагї (Августин Б, Ф. Аквенї) боиси муњокимањои онњо дар фалсафаи Замони нав ва фалсафаи асри ХХ (Н.А.Бердяев, Х.Ортега-и-Гассет) гардид. Элитологии геносеологї - ин назарияи махфиест дар бораи дарк кардани «интихобшудањо», ошкор баён менамояд. Аз даврони вайроншавии сохти ибтидоии љамъиятї, синфњо дар љомеа пайдо гардиданд, ки он дар асоси таснифоти идоракунї на танњо ба аристократњои ќаторї, балки ба њамаи иштирок кунанда, ки аз лињози аќлї ва маданї бартаридоша зинаи аввали интихобро њамин доираи табаќањо ташкил медод. Ин фањми мањдуд (махфї)-и рамзи капитали пеш аз элита, бо имтиёзи даъвоњои ќонуни маќоми худро дар љомеа пайдо намуданд. Элитаи махфї донишњои худро дар тули зиёда се њазор сол мукаммал намудаанд: аз брахман, аввалин мактаби фалсафии Њинди ќадим ва Хитои (даос), «махфиёна», «тайноведения», коркард шуда то давраи Суќурот, «назарияи камолот» иерархї Пифагор, консепсияи фањми элитарии афлотунї (хиради давлатдорї, тахминан на ба њамаи ѓояњои љањон), «эйдетического зрения». Дар Замони нав геносеология рушди элитаи махфиро дар вањдония – тасаввуф медид, ки он ба фањмонидани дарки Худо «интихоб» гардида буданд. Дар ин самт бештар ѓояњои Мейстер Экхарт (1575-1624), Э.Сведенборга (1688-1772) ва дигарон. Дар асри ХIХ рушди анъанаи вањдония аз љониби олимон аз ќабилї Е.П.Блаватская (1831-1891) меистад, ки ў таваљљуњ бештар ба хулосањои динї, фалсафї, оккултизм (илми симиё), дар асоси анъанаи брањманизм, индуизм …. њамчунин гояњои Р.Штайнер, И. Кант ва дигарон бар ин бора баён гардидаанд. Элитологияи фалсафию антропологї ва Элитологияи персонализм – дар афкори Конфутсия, Пифагор, Афлотун, Н.Ф. Бердяев ва Э. Муне ба таври комплекси ба омўзиши праблемањои инсон, таваљљуњи махсус дар бораи саволњои худтакмилдињии шахс, зина ба зина расидан ба симои элита, дар маркази диќќат ќарор дорад. Дар ин самт бештар ѓояњои љолиб аз љонибї М. Хайдеггер, А.Камю, Н.Ф. Бердяев баён гардидаанд. Масалан, дар маркази аксари ѓояњо инсон ќарор дорад, ки бештар ба он ру оварда мешавад. Дар доираи фањмиши фалсафї-антропологї инсон - ин проект М. Хайдеггер дар персонализм бошад, афкори боло дар тамддун зоњир мегардад. (Н.Ф. Бердяев) Ќайд кардан ба маврид аст, ки таркиби элитология мураккаб буда аз ќисматњои махсус тасниф мегардад. Њар як самте, ки дар таснифоти омадааст аз таркиботи хеш иборат мебошанд. ПРЕДМЕТ ВА ТАРКИБИ ЭЛИТОЛОГИЯ. То ба сатњи имрўза расидан илми элитология он даврањои мураккаби ташаккул ва инкишофро паси сар намудааст. Раванди ташаккул ва инкишофи элитология бо ѓояњои ќабл аз элитология манша мегирад. Аммо рушди он њамчун илми мустаќил ба асри ХХ рост меояд. Ин њолат ба ташаккули мактабњо ва равияњои миллї, такмили принсипњои методологї, амиќ гаштани категорияњо, мафњумњо ва доираи масъалањои тадќиќшаванда бештар вобаста буд. Дар бораи предмети илми сиёсї бањсу мунозирањо кайњост идома доранд. Гарчанде ки предмети сиёсатшиносї то ба охир ба таври амиќу аниќ ташхис нагашта бошад њам пешрафти назаррас ва аксарияти мутахассисонро ќаноаткунандае ташаккул ёфтааст. Тафсири бевоситаи мафњуми «сиёсатшиносї» маънои илм дар бораи сиёсатро дорад. Чунин тафсири сиёсатшиносї ќариб њеx як мутахассисро норозї намемонад. Масъала дар xойи дигар найдо мешавад. Яъне, сиёсатшиносї то кадом андоза ва дар кадом сатњ сиёсатро меомeзад? Дар xавоби саволи мазкур донишмандон табитаст, ки назари мухталиф иброз менамоянд. Мавќеъ ва андешањоро мавриди масъалаи мазкур ба се гурeњ; xудо менамоем; 1. Сиёсатшиносї яке аз илмњо дар бораи сиёсат. Предмети онро ба таври анъанавї омeзиши давлат, њизбњо ва институтњои дигари сиёсї, ки њокимиятро ба амал мебароранд ё ба он таъсир мебахшанд ташкил медињанд. Чунин муносибат сиёсатшиносиро бо сотсиологияи сиёсї, фалсафаи сиёсї, псињологияи сиёсї дар як ќатор мегуаорад. Xонибдорони чунин фањми сиёсатшиносї андешањои худро бо он таќвият медињанд, ки аз аввал дар натиxаи таснифоти илм ва таќсими соњањо объекти асосии илми мазкурро давлат, институтњои дигари сиёсї, сохтор ва фаъолияти онњо ташкил медоданд. Таѓйироти куллие, ки дар замонњои баъдина дар фањми предмети сиёсатшиносї ба амал омадааст чандои ба эътибор намегиранд ё худ дарки амиќи онњо бо мушкилињо ва муќовиматњо ба амал омада, тадриxан расмият пайдо менамоянд. Мањдудияти дигари муносибати мазкурро инкори хосиятњояс иёсатшиносї њамчун илми умумї дар бораи сиёсат ташкил медињад. Дар чунин њолат низоми ягонаи муттањидсозии илмњои сиёсї халалдор мегардад. Аз ин xост, ки фањми сиёсатшиносї њамчун яке аз илмњо дар бораи сиёсат таъсир ва ањамияти худро тадриxан гум менамояд. 2. Сиёсатшиносї ба сифати илми ягона дар бораи сиёсат. Дар чунин маъно сиёсатшиносї фаќат њамон донишњоеро фаро мегирад, ки бештар ба принсипу меъёрњои соф илмї, пеш аз њама ба методњои эмпирикї асос меёбанд. Дар ин маврид ба таркиби илми сиёсї ќисме аз предметњои умуминазариявї, ки ба муносибатњои меъёрї ва рeоварињои арзишї асос ёфтаанд дохил шуда наметавонанд. Чунончи фалсафаи сиёсї, этикаи сиёсї, таърихи афкори сиёсї ва ѓайрањо. Намояндагояи таълимот дар бораи сиёсатшиносї њамчун илми ягона дар бораи сиёсат бештар бихевиористњоянд. Онњо њаќиќї будани назарияи сиёсии замони пешинро рад намуда, сиёсатштаносиро дар радифи илмњои табиї медонанд. Бихевиористњо гарчанде, ки њоло назарняи сиёсиро ба пуррагї рад накунанд њам фаќат консепсия ва таълимоте, ки дар асосњои эмперикию тањлилї ташаккул ёфтаанд илмї мењисобанду халос. Онњо назарияи меъёриро, ки ба омeзиши моњият ва мазмуни давлат ва xомеа, идеалњои сиёсї, таълимоти таърихию диалектикї машѓул аст нолозим мењисобанд. Xараёни бихевиоризм донишњои сиёсиро ба ду ќисм: меъёрї ва илмї xудо месозад. Чунин муносибат барои илмњои xомеашиносї хатарнок аст. Зеро маќсади бихевиористњоро ѓайригуманистї намудани донишњо ва аз масъалањои асосии инсоният дур намудани ин соњаи донишњо ташкил медињад. 3. Сиёсатшиносї ба сифати маxмeи донишњо дар бораи сиёсат. Сиёсатшиносї илми пешбар ва муттањидкунандаи донишњо дар бораи сиёсат аст. Он њамаи донишњои сиёсї. бањам-алокамандии сиёсат, инсон ва xомеаро дарбар мегирад. Бартарии фањми васеи сиёсатшиносї дар он аст, ки дар натиxаи муттањидгардонии соњањои мухталифи донишњои сиёсї ба тамомияти зуњури объекти тадќиќ муваффаќ мегардад. Муносибати илмї, ки сиёсатшиносиро њамчун илми умумї, ягона ва дар як њолат дифференсиатсияи илм дар бораи сиёат муаррифї менамояд, њар чї бештар эътирофи xањонї меёбад. Дар шумораи танњо истифода намудани мафњуми «илми сиёсї» онро таќвият мебахшад. [амин тариќ илм дар бораи сиёсат дар маънои васеи ибора бештар эътироф карда мешавад ва сиёсатшиносї аз њар xињат ќобили ќабул гардидааст, Хусусиятњои мухталифи назария, консепсия ва андешањоро оиди сиёсатшиносї ба эътибор гирифта, онро њамчун илми умумї, ягона ва дар як њолат ќобили таснифи соњањои дониш донистан њукми зарурат аст. Дар олами муосир новобаста ба таxрибаи ѓуншуда таърифи сиёсатшиносї, ки аз тарафи аксарият эътироф шуда бошад Вуxуд надорад. Муњаќќиќон мазмуну мундариxа, масъалањо ва меъёру методњои онро њар хел шарњ медињанд. Сиёсатшиносиро ба таври гуногун таъриф медињанд. Таърмфе, ки хеле маъмул аст ба ќалами Белов Г. Л. тааллуќ дорад: «Назарияи сиёсат (сиёсатшиносї дар назар дошта шудааст. 3. Г.)- ин илми сиёсї, ташаккулёбї, амал намудан ва инкшшофи њокимият дар xомеаи муосир, муносибатњои байнињамдигарии одамон дар асоси њокимият ва оид ба њокимияти xамъиятї, мебошад.1 Н. С. Федоркин бошад сиёсатшиносиро њамчун назарияи умумии сиёсат, донишњои xамъбасткунандагї дар бораи сиёсат медонад, ки ба сифати асоси методологии назарияи махсуси сиёсї амал мекунад.2 Мувофиќи .назари К. Гаджиев доираи тањлили сиёсатшиносиро бояд аниќ кард. На њамаи масъалањои хосияти сиёсїдошта ба объекти тадќиќи сиёсатшиносї дохил мешавад. Агар чунин xињат ба назар гирифта нашавад. пас байни соњањои .донишњои сиёсї; махсус, омехта ва худи сиёсатшиносї фарќе вуxуд надоштааст. Фањми васеи таркиб, предмет ва доираи тадќиќу тањлил водор менамоянд, ки њангоми таърифи он аз хосиятњои xузъї њазар намоем. Ба муносибатњо, равандњо ва њодисањои мушаххасу алоњидаи њаёти сиёсии xомеа соњањои алоњидаи донишњои сиёсї рe меоваранд. Таърифи илми назариявї ва методологї бояд асосан ин xињатњои умумиро дарбар бигирад. [амин тариќ, сиёсатшиносї илмест дар бораи сиёсат ва њокимияти сиёсї, ќонуниятњои ташаккул ва инкишофи муносибатњо, равандњо, њодисањо ва институтњои сиёсї, дар бораи меъёрњо ва принсипњои њаёти сиёсии xомеа; дар бораи бањамалоќамандии он бо шахсият ва xомеа. Масъалаи ташхиси амиќи таркиби сиёсатшиносї низ ањамияти калон дорад. Анъанаи тадќиќ, ва тањлили масъалањои њаёти сиёсї дар Иттињоди Давлатњои Мустаќил ва аз xумла, дар Тоxикистон чандон чуќур реша надорад ва сиёсатфањмию сиёсатофарини дар сатњи зарурї ќарор надоранд. Аз ин xост, ки силсилабандии илми сиёсї самти дурусти инкишофро наёфтааст. Ин сабаби нодуруст фањмидани маќом ва наќши соњањои гуногуни илми сиёсї мегардад. Дар доираи донишњои љомеашиносии муосир ва ба инобат гирифтани анъана ва таљрибаи таърихї таркиби элитологияро њамчун илм чунин силсилабандї намудан мумкин аст: Навњои элитология. Он асосан се самти тадќиќ ва инкишофро соњиб аст: Элитологияи амалї; Элитологияи назариявї; Элитологи амалї. Самтњои асосии элитология: Элитологияи антропологї; Элитологияи љамъиятї (иљтимої). Таќсимотњои асосии элитология, асосан ќисмњои махсуси таркибии онро дарбар мегирад. Дар байни онњо маќоми хосаро чунин соњањо ишѓол намудаанд: 3.1. Элитологияи таърихї; 3.2. Элитологияи давлатї ва њуќуќї; 3.3. Элитологияи сиёсї; 3.4. Элитологияи динї; 3.5. Элитологияи маданї; 3.6. Элитопедагогика ва психология; 3.7. Элитоперсонализм; 3.8. Философия избранности. IV. Блоки масъалањои элитология: 4.1. Блоки иљтимої-сиёсї; 4.2. Блоки динї-ахлоќї; 4.3. Блоки фалсафиву културологї. V. Илмњои ёрирасони элитология: 5.1. Агиогрaфия ва aгиология; 5.2. Аскетикa; 5.3. Генеaлогия; 5.4. Герменевтикa; 5.5. Евгеникa; 5.6. Идеология; 5.7. Персонaлизм; 5.8. Психогрaфология; 5.9. Элитопсихология; 5.10. Дaрвинизми љамъиятї; 5.11. «Тафакури фалсафї»; «Философия сaмосознaния»; 5.12. Этикa совершенствa. Унсурњои таркибии элитология Ядром структуры элитологии является непосредственно сама теория элит, занимающаяся проблемами стратификации, рекрутирования и функционирования социокультурной доминанты общества. Помимо этого "ядра" к элитологии примыкают так называемые отраслевые дисциплины, такие как: 1) антропологическая элитология; 2) социологическая элитология; 3) политическая элитология; 4) элитология истории; 5) элитология культуроведения; 6) философия элитологии; 7) психологическая элитология; 8) элитопедагогика; 9) религиоведческая элитология. Разумеется, что структурные грани между этими отраслевыми элитологическими дисциплинами являются условными, поскольку многие элитоведческие проблемы (такие проблемы, как элитарное сознание; Личность; авторитет и др.) лежат на стыке многих элитологических дисциплин и нуждаются в комплексном методе исследования. Однако, указанные нами отрасли элитологии в большей степени относятся не столько к ее структуре, сколько к ее истории и зачастую являются самостоятельными по отношению к ней направлениями других обществоведческих дисциплин. I. Антропологическая элитология. Антропологический элитаризм провозглашает человека высшей формой бытия, который вышел в лидеры благодаря наличию в нем не имеющей пока прямого аналога в живой природе саморазвивающейся системе – сознания (Кн. Бытия, 2:7). В основе этой доктрины взглядов лежит известное практически всем народам представление о превосходстве человеческого рода над окружающим его миром (антропоцентризм или, выражаясь терминологией Ф.Бэкона, "идол рода"). Подобные воззрения мы могли бы определить еще и как "антропоэлитаризм", т.е. признание человека "венцом природы", основные положения которой были сформулированы философией эпохи Возрождения. 1 II. Социологическая элитология. В центре внимания этой отраслевой элитологии находится социальная сущность элиты, проблема ее стратификации, рекрутирования, управления, экономического и политического господства, наконец, проблема поведения элиты. Элита давно уже стала предметом изучения микро и макро социологии. Особенно это касается "теории конфликта" (имущие и неимущие – К.Маркс, Р.Дарендорф) и социологической теории элит классиков элитологии ХХ столетия В.Парето и Г.Моска. III. Политическая элитология. П олитическая элитология занимается вопросами политического лидерства, вопросами политического рекрутирования и управления элиты власти (менеджмента), а так же идеологией оправдания политического господства правящей элиты (Платон, Н.Макиавелли, Т.Гоббс, Р.Михельс и др.). IV. Элитология истории. Историческая элитология занимается проблемами, связанными с ролью выдающейся личности в общественной истории, вопросами харизматического лидера, культа личности, социальной иерархией, генеалогией знатных родов (династий) и знаменитостей, а так же историческим духовным наследием выдающихся деятелей в области политики, науки и культуры (Плутарх, Светоний, Д.Вико, Т.Карлейль и др.). V. Культурологическая элитология. Культурологическая элитология в первую очередь связана с необходимостью изучения культурного наследия выдающейся личности; это изучение мировоззрения Гения через анализ его персонализированного мира идей. Наиболее полно культурологическая элитология нашла свое выражение в так называемой концепции "элитарного искусства", основоположниками которого являются А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, Х.Ортега‑и‑Гассет, Т.Адорно, Г.Маркузе и др. Соотношение динамики развития массовой и элитарной культуры находиться в центре внимания этой отраслевой элитологической дисциплины. VI. Философия элитологии (или "Философия избранности"). Ф илософское выявление элитологической проблематики сводится к трем главным позициям: 1) этической проблеме избранности; 2) проблеме избранности в рамках социальной философии и 3) проблеме элитарного сознания, где а) когда дается анализ родового сознания элиты как группы (страты) и б) когда анализируется рефлексия индивидуального элитарного сознания (проблема личности, гениальности, святости и др.). Главный тезис, из которого исходит философия избранности, связан с идеей основоположника теории элит Платона, утверждавшего, что "толпе не присуще быть философом" ("Государство" VI, 494а) и что философы избранны, это удел немногих, – "элиты духа". Через элитоперсонализм философия избранности самым тесным образом связана с психологической элитологией и с элитопедагогикой. VII. Психологическая элитология. Психологическая элитология раскрывает суть тех понятий, которые связаны с проблемой "психологической дистанции" между людьми с различными психо‑физиологическими и социокультурными способностями. Психология занимается вопросами сознания, личности, гениальности и т.п. (Ц.Ломброзо, З.Фрейд, Э.Фромм), выводя их из мативационного поведения человека относящегося к элитной страте общества. |