философия. фил. Экзаменационный билет 1 Раскройте сущность мировоззрения, его структура и основные компоненты. Мировоззрение

• Название: Экзаменационный билет 1 Раскройте сущность мировоззрения, его структура и основные компоненты. Мировоззрение
• Анкор: философия
• Дата: 23.01.2020
• Размер: 308.47 Kb.
• Имя файла: фил.docx
• Тип: Документы; #105537
• страница: 9 из 9

1. Раскройте мировоззренческую и философскую сущность Просвещения 18 века, ее особенности, представители и проблемы.

18-й век в истории Западной Европы называется эпохой Просвещения.

Особенности:

Одной из важнейших характеристик философии эпохи Просвещения является рационализм. Рационализм трактуется как гносеологическое учение, утверждающее, что основным инструментом познания является разум. Ощущения и опыт имеют в познании вторичное значение.

Абсолютизация человеческого разума: разум был вознесен на пьедестал главного судьи и бога, поэтому все неразумное подвергалось критике и осуждению.

Объяснение природы через разум: в сфере познания просветители исходили из:

а) натурализма: объясняли природу исходя из нее самой, а не через Бога,

б) сенсуализма: полагали, что источником всех знаний являются ощущения, и, следовательно, развивали педагогику,учитывая зависимость человека от общества, среды и воспитания.

в) считали, что все знание человечества может быть систематизировано в виде единого энциклопедического свода, дабы способствовать массовому искоренению предрассудков (в т.ч. религиозных) и суеверий.

Обоснование трансформации наличной социальной действительности через:

а) критику философами-просветителями абсолютной монархии как деспотизма и критику религии как оправдания деспотизма и орудия управления народом,

б) формирование нового идеала человека (идеи всеобщего равенства и неотчуждаемых прав человека) и общества (теория общественного договора, концепция общественного прогресса)

в) осмысление путей изменения как через реформы мудрого, просвещенного монарха (переписка Вольтера с монархами, например, с Екатериной II), так и через социальную революцию (просветители способствовали подготовке Великой французской революции в 1789 г. поднятую за «свободу, равенство и братство»).

В отношении представления о Боге философы придерживались как деизма (от лат. deus – бог): отвергая идею личного Бога и его повседневного вмешательства в жизнь природы и общества, они понимали Бога как безличное начало, первопричину творения мира, «часового мастера», сообщившего миру его законы, заведшего «часовой механизм» мира и отстранившегося и больше не вмешивающегося в мир (Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк), так и атеизма (Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах): отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций.

Крупнейшими представителями эпохи Просвещения были: Вольтер, Руссо, Монтескье, Кондильяк, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах, Вольф, Лессинг, Гёте, Смит и др. Рассмотрим воззрения некоторых французских философов, явивших миру «витрину» европейского Просвещения.

1. Франсуа Мари Вольтер (наст. фамилия – Аруэ, 1694–1778) – философ, драматург, придворный Людовика XV, а затем и Фридриха II. Главные работы: «Метафизический трактат», «Основы философии Ньютона», «Философский словарь».

2. Жан-Жак Руссо (1712–1778) в «Рассуждении о науках и искусствах»и «Об общественном договоре».

3. Шарль Луи Монтескье (1689–1775), помимо критики деспотизма и религиозного фанатизма, в своем сочинении «О духе законов» обосновал теорию географического детерминизма, т.е. зависимость общественно-политических и исторических процессов от географической среды.

4. Жюльен Офре Ламетри (1709–1751) как придворный врач, придерживаясь материалистического механицизма и сенсуализма в познании, в своей работе «Человек-машина», обосновывает зависимость мышления человека от физиологии (от устройства мозга, от болезней, возраста и т.д.) и отличие человека от животных только организацией и воспитанием.

5. Дени Дидро (1713–1784) – инициатор и руководитель издания «Энциклопедии или Толкового словаря наук, искусств и ремесел», посещал Россию по приглашению Екатерины II и представил ей план политического переустройства страны. В своих произведениях «Прогулка скептика, или Аллеи», «Мысли к истолкованию природы», «Философские принципы относительно материи и движения».

2. Раскройте философский смысл понятия культуры и соотносите ее с понятием цивилизация.

.Культура-

Описательные определения-перечисляют всё,что входит в культуру:материальные и духовные ценности,знания,традиции и т.д.

Исторические определения-делают упор на процесс изменения культуры,выделяя в ней этапы развития и достижения.

Аксиологические определения-включают в культуру ценности,нормы,идеалы,правила,образ жизни,ментальность.

Структурное определения-выделяют в культуре её составные части и связи,взаимодействия между ними.

Цивилизация-гражданское общество,основу которого составляет государство защищающее права человека.

Цивилизация-высокая ступень развития социальной формы движения материи,совокупность всех форм материального выражения культурной деятельности человека и общества:техники,производства.

Отличия:

Культура: принцип времени;творчество,органична;философия,искусство;аристократична,элитарна;выражает уровень развития человека,степень развития его творческих способностей;характеризует внутреннний мир человека,неповторимость его индивидуального бытия;формирует и развивает человека как особого существа;следствием становится духовная свобода человека,установление гормонии его внутреннего мира.

Цивилизация: доминирование принципа пространства; «закостевание»творчества,механична;философия,искусство не нужны;демократична,омассовлен;выражает степень зрелости общества,ступень его исторического развития;характеризует внешние проявления человека,его способность строить отношения с социумом,выражает единство в индивидуальном бытии;включает в культивирование человека все социальные институты;следствием становится достиженеи независимости человека от природы и подчинение социальным,экономическим,политическим силам.

3. Решайте следующие тесты. 1. Основной вопрос (проблема) философии – это: - Учение о бессмертии индивидуальной души. - Вопрос об отношении человека к миру (понятия и предмета, души и тела, сознания и материи). - Учение о гармоничном развитии личности. - Проблема происхождения жизни разума. - Учение о человеке и окружающей его природной и общественной среде.

2. Общепринятые системы мышления (силлогистику и схоластику) Ф. Бэкон относил к призракам (идолам): - рода; - рынка; - пещеры; - театра.

3. Выделите формы социальной стратификации, не рассматриваемые П. Сорокиным. а) экономическая; б) политическая; в) профессиональная; г) возрастная.

4. Прочитайте отрывок: «Человек несет всю тяжесть мира на своих плечах: он ответственен за мир и за самого себя как определенный способ бытия.… Поэтому в жизни нет случайности. Ни одно общественное событие, возникшее внезапно и увлекшее меня; не приходит извне: если я мобилизован на войну, это есть моя война, я виновен в ней, и я ее заслуживаю. Я ее заслуживаю, прежде всего, потому, что мог уклониться от нее – стать дезертиром или покончить собой. Раз я этого не сделал, значит, я ее выбрал, стал ее соучастником»

1)Определите автора, школу, название книги и основную идею - Жан-Поль Сартр, школа экзистенциализма, «Бытие и ничто», основная идея – ответственность человека за свой выбор.

2) В чем смысл знаменитых слов и какие проблемы они ставят. Проблемы выбора, ответственности и свободы.

3) Какое философское значение эти идеи несут для современного человека. Критика пассивно-созерцатель­ное отношение к жизни, призыв к активности, протест против возлежания надежд на «исторический разум», «прог­ресс». 

4) Как Вы понимаете слова известного французского экзистенциалиста 20 века? Главное не то, каковы внешние обстоятельства жизни человека. Важнее другое: как они преломляются в его сознании, как человек проецирует себя в мир, какие цели перед собой ставит, какой смысл и значение придает окружающей действительности. Именно это предопределяет выбор из многообразия возможных вариантов поведения. Подлинно свободный человек сам выбирает не только поступок, но и его основания, общие принципы своих действий, которые приобретают характер убеждений.

5) Человек действительно несет ответственность за свой выбор? История сама по себе не может ни принудить человека, ни вовлечь ею в грязное дело. Человек (сам) несет всю тяжесть мира на своих плечах: он ответственен за мир и самого себя» (никто не может принудить человека что-то делать и следовать судьбе, человек сам несет ответственность за свои поступки и действия). Никто не может принудить человека что-то делать и следовать судьбе, человек сам несет ответственность за свои поступки и действия.

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 21

1. Выделите особенностей классической немецкой философии. Раскройте сущность основных понятий И. Канта: космогоническая теория, «вещь в себе», ноумен, явления вещей, феномен, антиномия, императив, сущность, диалектика, категории, антропология.

Немецкая классическая философия 18-19 век философской мысли и культуры человечества.

Характерные особенности немецкой̆ классической̆ философии:

1. Своеобразное понимание роли философии в истории человечества, в развитии мировой̆ культуры. Классические немецкие философы полагали, что философия призвана быть критической̆ совестью культуры, «конфронтирующим сознанием», «усмехающимся над действительностью», «душой̆» культуры.

2. Исследовались не только человеческая история, но и человеческая сущность. У Канта человек рассматривается как нравственное существо. Фихте подчеркивает активность, действенность сознания и самосознания человека, рассматривает устройство человеческой̆ жизни согласно требованиям разума. Фейербах создает новую форму материализма − антропологический материализм, в центре которого стоит реально существующий человек, который является субъектом для себя и объектом для другого человека. Для Фейербаха единственными реальными вещами являются природа и человек как часть природы.

3. Все представители классической немецкой философии относились к философии как к специальной системе философских дисциплин, категорий, идей. И. Кант, например, выделяет в качестве философских дисциплин, прежде всего, гносеологию и этику. Шеллинг − натурфилософию, онтологию. Гегель создал широкую систему философских знаний, в которую вошли философия природы, логика, философия истории, история философии, философия права, философия морали, философия религии, философия государства, философия развития индивидуального сознания и др. Фейербах рассматривал онтологические, гносеологические и этические проблемы, а также философские проблемы истории и религии.

4. Классическая немецкая философия разрабатывает целостную концепцию диалектики. Кантовская диалектика − это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого разума. Диалектика Фихте сводится к исследованию творческой активности Я, к взаимодействию Я и не-Я как противоположностей, на основе борьбы которых происходит развитие самосознания человека. Шеллинг переносит на природу разработанные Фихте принципы диалектического развития. Природа у него − становящийся, развивающийся дух.

5. Классическая немецкая философия подчеркивала роль философии в разработке проблем гуманизма и предприняла попытки осмыслить человеческую жизнедеятельность. Шло это осмысление в разных формах и разными путями, но проблема была поставлена всеми представителями данного направления философской мысли.

Cущность основных понятий И. Кант:

Космогоническая гипотеза канта. В 1755 году, то есть через шесть лет после «отречения» Бюффона, появилась книга тогда еще молодого ученого, а впоследствии известного немецкого философа Иммануила Канта (1724-1804). Книга называлась «Общая естественная история и теория неба», а подзаголовок к ней гласил: «Опыт об устройстве и механическом происхождении всего мироздания на основании ньютоновских законов». Первоначальным состоянием мира был «хаос». На месте Солнечной системы роились пылевые частицы, беспорядочно двигавшиеся в различных направлениях. «Частицы сталкивались друг с другом, обмениваясь энергией и импульсом, притягивались друг к другу, объединялись в более крупные сгустки. Большая часть из них устремлялась к центру туманности: именно туда была направлена равнодействующая всех сил притяжения, влияющая на каждую частицу. Там, в центральной части, сформировалось ядро туманности – будущее Солнце. Другие частицы и их сгустки, продолжая двигаться, понемногу переходили от беспорядочного движения к упорядоченному – в том направлении, в каком двигалось большинство частиц. Из них сформировались планеты». Свое сочинение Кант заканчивает пророческими словами: «...Перед нами лежит обширное поле для открытий, и наблюдение одно только даст ключ к ним».

Понятие «вещь в себе» имеет несколько значений в философии И. Канта:

1. «вещь в себе» - некая объективная реальность, о ней человек имеет только общие понятия «ноумены» , которые не раскрывают ее сущности, но говорят о ее наличии.

2. «вещь в себе» - идеал.

3. «вещь в себе» - Бог, совершенство. Во всех трех значениях «вещь в себе» непознаваема.

"Ноумен" (“вещь в себе", - то, чем вещь, явление являются в действительности, сами по себе, не зависимо от наших чувств и чувственных восприятий).

"Феномен" (то, что является, показывается, доходит до нас через чувства) явлений и предметов, но для сознания навсегда остается недоступным

Антиномии – это высказывания, которые опровергают друг друга. Кант приводит четыре самых известных антиномии для подтверждения своей теории о рассудке и опыте. Мир (Вселенная, Космос) имеет начало и конец, т.е. границы, поскольку все в мире имеет начало и конец. Однако Вселенная – бесконечна и непознаваема человеческим разумом. Все самое сложное можно разложить на самые простые элементы. Но в

мире нет ничего простого, все сложно и чем больше мы раскладываем, тем сложнее нам объяснить полученные результаты. В мире есть свобода, однако, все живые существа постоянно подчиняются законам природы Мир имеет первопричину (бог). Но в то же время первопричины нет, все случайно, как и само существование Вселенной. Императив (от лат. imperativus – повелительный) – безусловное требование, повеление. По Канту - категорический императив –Выражает существо морального закона. В отличие от гипотетических императивов (выражающих требования, необходимость которых обусловлена теми или иными обстоятельствами), категорический императив имеет характер безусловного принуждения (“я должен”). Содержательная сторона категорического императива раскрывается Кантом в целом ряде различных формулировок: “поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать формой всеобщего законодательства”, “стань достойным счастья”, “содействуй осуществлению высшего блага”, “относись к другому человеку не только как к средству, но всегда также и как к цели” и т.д. Все формулировки категорического императива связаны между собой и акцентируют различные стороны человеческой свободы как высшей ценности сущего.

Диалектика И. Канта основывается на чувстве, рассудке и человеческом разуме. По утверждению Канта, все в этом мире подчинено рассудку, потому что через него происходит познание всего окружающего мира. Диалектика Канта призвана отражать противоречия не самих вещей, а лишь противоречия мыслительной деятельности, направленной на познание этих вещей, тем самым становится очевидна субъективность кантовской диалектики. Именно потому, что в ней происходит противопоставление содержания знаний и их логической формы, предметом диалектики становятся сами эти формы.

Категории (чисто логические формы, характеризующие чистое мышление) даны человеку до всякого опыта – априорные формы (условия возможности явлений)

Кант выделяет 12 категорий рассудка

• Категории количества ( Единство; Множество; Цельност) • Категории качества (Реальность; Отрицание; Ограничение) • Категории отношения (Субстанция и принадлежность; Причина и следствие; Взаимодействие) • Категории модальности (Возможность и невозможность; Существование и несуществование; Необходимость и случайность)

Антропология Канта

Человек – самый главный предмет в мире (высшая ценность бытия и цель сама по себе), ибо у него есть самосознание, что делает его личностью.

Эгоизм – природная способность человека, победить которую может только разум. Способности человека: познание, чувство удовольствие и неудовольствия, способность желания.Гений – высший уровень дарования. Как разуное существо человек подченен морали, Как природное – естественным законам.
− это значительнейший этап в развитии
2. Раскройте виды и структуру культуры.

Культура-

Описательные определения-перечисляют всё,что входит в культуру:материальные и духовные ценности,знания,традиции и т.д.

Исторические определения-делают упор на процесс изменения культуры,выделяя в ней этапы развития и достижения.

Аксиологические определения-включают в культуру ценности,нормы,идеалы,правила,образ жизни,ментальность.

Структурное определения-выделяют в культуре её составные части и связи,взаимодействия между ними.

Цивилизация-гражданское общество,основу которого составляет государство защищающее права человека.

Цивилизация-высокая ступень развития социальной формы движения материи,совокупность всех форм материального выражения культурной деятельности человека и общества:техники,производства.

Виды культуры:социальная культура;культура личности.

(Этическая,Религиозная,Филосовская,Научная,Политическая,Экономическая,Экологическая,Эстетическая,Физическая,Бытовая культуры и культура труда.)
Структура: материальная(-культура труда и производства;-культура быта и жилища;-физическая культура)

духовная(-знания,идеи,ценности,нормы;-отношения и поведения людей;-мировоззрение и язык)

Материальная культураохватывает всю сферу материальной деятельности и ее результаты; совокупность материальных благ, созданных людьми. Она характеризует преобразующую деятельность человека (с точки зрения ее влияния на развитие человека), раскрывая в какой-то мере его способности, творческие возможности, дарования.

Духовная культура – сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека и общества. Она представляет: духовный мир каждого отдельного человека и его деятельность по созданию «духовных продуктов» (творчество ученых, писателей, художников, законодателей и т.д.); сами продукты духовной деятельности – духовные ценности, научные результаты, книги, полотна, законы, обычаи и т.д.

3. Решайте следующие тесты.

1. Онтология – это:

- Учение о бытии и небытии абсолюта и человека.

- Учение о хаотичности и системности Вселенной.

- Раздел философии, где изучается происхождение и структура мироздания.

-Учение о первичности и вторичности материи или сознания.

-*Все перечисленное.

2. Прежде, чем заявить: «Я мыслю, следовательно, существую», Декарт утверждал:

- «верую, потому что нелепо»;

- «знание – сила»;

- *«во всем должно сомневаться»;

- «познай самого себя».

3. Теория единой глобальной цивилизации была сформулирована:

а)* Хангтинтоном; б) Данилевским; в) Шпенглером; г) Моисеевым.

4. Прочитайте отрывок: «… Сущность его состоит в том, что мыслитель не должен успокаиваться ни на каком положительном выводе, а должен искать, нет ли в предмете, о котором он мыслит, качеств и сил, противоположных тому, что представляется этим предметом на первый взгляд; таким образом, мыслитель был принужден обозревать предмет со всех сторон, и истина являлась ему не иначе, как следствием борьбы всевозможных противоположных мнений. Этим способом, вместо прежних односторонних понятий о предмете, мало-помалу являлось полное, всестороннее исследование и составлялось живое понятие о всех действительных качествах предмета…»

1)Определите автора строк.

Никола́й Гаври́лович Черныше́вский — русский философ-материалист.

2) о каком методе познания идет речь в предложенном фрагменте: - метафизический; исторический; диалектический.

3) какой логический процесс в достижении истины описан в данном отрывке текста: индуктивный; дедуктивный; традуктивный (по аналогии).

4) Насколько данная идея может быть использована для описания процесса познания.

Разрабатывая теорию познания, Чернышевский не мог не коснуться таких важных её элементов, как знание абстрактное и знание конкретное. Давая определение абстрактному знанию, Чернышевский отмечал: "Это знание не непосредственное, не прямое, а косвенное; не фактическое, а мысленное".

Затем Чернышевский дал определение конкретного знания: "Будем говорить лишь о конкретных знаниях. Это такие знания, о каких разум образованного человека решает: "В совершенной достоверности этого сведения нельзя сомневаться, не отрекаясь от имени разумного существа"".

Диалектику абстрактного и конкретного знания Чернышевский видел как: "Различие прямого фактического знания от косвенного, мысленного, соответствует различию между реальной и мысленной жизнью". В восхождении от абстрактного к конкретному видит Чернышевский единственную возможность приобрести объективное, целостное, достоверное знание: "Громадный запас наблюдений и особенно тонкие средства анализа нужны не столько затем, чтобы гениальный ум мог увидеть истину, открытие которой требует глубоких соображений, обширного исследования, и громадные научные средства в этих случаях приносят ту пользу, что без них истина, открытая гениальным человеком, останется его личным соображением, которого он не в силах доказать научным образом". Логическим продолжением соотношения абстрактного и конкретного знания является соотношение теории и практики: "Практика - это пробный камень всякой теории. Практика - великая разоблачительница обмана и самообольщений, не только в практических делах, но и в делах чувств и мыслей. Поэтому в науке ныне принята она существенным критериумом всех спорных пунктов". Таким образом, Чернышевский считал практику критерием истины.

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 22

1. Характеризуйте антропологический материализм Л. Фейербаха как составную часть классической немецкой философии.

Людвига Фейербаха. В центре его философского учения находится человек. Поэтому его систему называют антропологическим материализмом.Антропологизм философии - в выдвижении на первый план сущности человека, которая - «единственный, универсальный и высший» предмет философии. Но провести последовательно материальную точку зрения в этом вопросе не удается, т.к. человек - абстрактный индивид, чисто биологическое существо в теории познания.

Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глу­боко последовательного материализма, основными чертами ко­торого были:

• полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от мно­говекового религиозного влияния;

• попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;

• материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека;

• большой интерес к социально-политическим вопросам;

• убеждение в познаваемости окружающего мира. Философия Фейербаха стала водоразделом между немецкой классической философией и немецким материализмом XIX в., предтечей марксизма. 

Вместе с тем он не отрицал и значения мышления в познании, пытался характеризовать объект в связи с деятельностью субъекта, высказывал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания. Религия представляется как продукт человеческой фантазии, отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице Бога созерцает свою собственную сущность. Таким образом, религия выступает как бессознательное самосознание человека. Причины такого удвоения Л. Фейербах видит в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Особый интерес представляют догадки о социальных и исторических корнях религии. Л. Фейербах пытался не упразднить религию, а реформировать, поставив на место веры в Бога веру человека в самого себя - «религию любви» к человеку.

2. Раскройте сущность понятий человек, личность, индивид и индивидуальность.

Понятие личности связано с понятием индивидуальности - с творческим преломлением в индивиде общесоциальных качеств с неповторимой системой отношений конкретного человека к миру, с его индивидуальными способностями социального взаимодействия.Как личность человек характеризуется уровнем развития его сознания, соотнесенностью его сознания с общественным сознанием, которое, в свою очередь, определяется уровнем развития данного общества. В свойствах личности проявляются возможности данного человека к участию в общественных отношениях.Существенной стороной личности является ее отношение к обществу, к отдельным людям, к себе и своим общественным и трудовым обязанностям.В личности существенна не только ее позиция, но и способность к реализации своих отношений. Это зависит от уровня развития творческих возможностей человека, его способностей, умений, его эмоционально-волевых и интеллектуальных качеств.

Понятие человека-особое, биосоциальное существо,предметно-деятельное,мыслящее существво.

1)индивид-отдельнй представитель человеческого рода.

Природные свойства индивида:возрастные,половые,нейродинамические,биохимические,чувственность,бессознательное

2)индивидуальность выражает неповторимость,своеобразие человека.

Понятие индивидуальности-неповторимое своеобразие человека,набор его уникальных свойств.

Понятие индивидуализации-процесс освобождения индивида от первичных связей,его полного обособления.

3)личность выражает социальные качества,его социальную роль.

Понятие личности-человеческий индивид,воплотивший в себе все многообразие социальных связей и отношений,выразивший потребности общества,нации,эпохи.

Личность как объект-объект общественных отношений,производства,воспитания,познания, и т.д.

Личность как субъект-субъект деятельности:производства,политики,познания,реформ,революций,войн,творчества и т.д.

Личность-вычшая ценность и цель общественного развития: «Личность есть ценность и единство,обладающее безусловной и вечной ценностью»/Н.А.Бердяев.

3. Решайте следующие тесты.

1. Метафизика – это:

- Учения античных мыслителей о неизменных и умопостигаемых сущностях мироздания.

- Комплекс сочинений Аристотеля о «первой философии», объединенных Андроником Родосским в 1 в. до н.э. под названием «Метафизика».

- Термин, которым Гегель обозначал недиалектические философские системы.

- *Все перечисленное.

не диалектичность. Так "метафизика" стала синонимом механистического недиалектического мышления.

2.Рене Декарт был основателем:

- корпускулярной трактовки материи;

- стихийно-материалистической трактовки материи;

-* субстанциональной трактовки материи;

- диалектической трактовки материи;

- наивной трактовки материи.

3. Ф. Фукуяма в своей философии провозгласил: а) конец политики; *б) конец истории; в) конец экономики; г) конец государства; д) конец человека.

4. Прочитайте отрывок: «...Большинство первых философов считало началом всего одни лишь материальные начала, а именно то, из чего состоят все вещи, из чего как первого они возникают и во что как в последнее они, погибая, превращаются, причем сущность хотя и остается, но изменяется в своих проявлениях, — это они считают элементом и началом вещей. И потому они полагают, что ничто не возникает и не исчезает, ибо такое естество (physis) всегда сохраняется; подобно тому, как и про Сократа мы не говорим, что он вообще становится, когда становится прекрасным или образованным, или что он погибает, когда утрачивает эти свойства, так как остается субстрат – сам Сократ, точно так же, говорят они, не возникает и не исчезает все остальное, ибо должно быть некоторое естество — или одно, или больше одного, откуда возникает все остальное, в то время как само это естество сохраняется…»

1) какое общее философское понятие раскрывается в данном фрагменте: логос, идея, архэ, атом; (Аристотель; Архэ). Метафизика — Книга первая автор Аристотель (384 до н. э.—322) до н. э.)

2) какому периоду, исходя из фрагмента текста, свойственна проблематика поиска начал бытия:

• классическому периоду античной философии;

• периоду средневековой философии;

• эллинистическо-римскому периоду античной философии;

• досократическому периоду.

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 23

1. Раскройте метод и систему Гегеля как кульминацию классической немецкой философии, ее значение для мировой философии

Метод философии Гегеля – диалектика.(греч. διαλεκτική — искусство спорить, вести рассуждение) — метод (способ мышления) в философии, имеющий своим предметом противоречие.Она рассматривает явления во всеобщей связи и развитии. Противоречие рассматривалось в учении Гегеля как движущий принцип всякого развития и как центральный пункт всей его философии. Суть данного метода- развитие.

Основные законы: 1.количественных и качественных изменений(механизм) 2.Единство взаимопроникновения противоположностей(источник(борьба-суть)) 3.Отрицание отрицания(направление)

Отрицание для Гегеля не однократный, а по сути дела бесконечный процесс. И в этом процессе он всюду находит связку из трех элементов: тезис – антитезис – синтез.В результате отрицания какого либо положения, принимаемого за тезис, возникает противоположение (антитезис). Антитезис необходимостью подвергается отрицанию. Возникает двойное отрицание, или отрицание отрицания, что ведет к возникновению третьего звена, синтеза. Оно на более высоком уровне воспроизводит некоторые черты первого, исходного звена.Все эта конструкция называется триадой.

Категории:1.количество-мера-качество 2.единство-борьба-взаимопроникновение-противоположность 3.отрицание-старое новое состояние.

Системы Гегеля :

1.Логика(наука о развитии абсолютной идеи в форме мышления) или «Наука логики»: Учение о бытие,учение о сущности,учение о понятии.

2.Философия природы(учение об абсолютой идеи в её инобытии) или «Философия природы»: физика,органика,механика.

3.Философия духа(учение об абсолютной идеи на ступени самосознания) или «Феноменология духа»: учение о субъективного духе: антропология,феноменология,психология ; учение об объективном духе: право,мораль,нравственность ; учение об абсолютного духе:искусство,религия,философия.

Значение философии Гегеля заключается в том, что в ней в систематической форме изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования.

2. В чем в философии заключается проблема личности. Раскройте личность через понятия свободы и ответственности.

Проблема личности в философии - это вопрос о том, в чем сущность человека как личности, каково ее место в мире и в истории. Проблема личности в философии - это вопрос о том, в чем сущность человека как личности, каково ее место в мире и в истории. «Человек познает сущность через свое существование»

Свобода - это одна из основных, самых сложных философских категорий, которая определяет сущность человека, состоящий из ее способности мыслить и действовать своих намерений, желаний и интересов, а не в результате какого-то принуждения

Гегель понимал под свободой многоплановую реальность, во всех своих проявлениях представляет форму объективации абсолютного духа

Свобода является фундаментальной ценностью для человека, но она должна иметь свои границы, границы, чтобы не стать произволом, насилием над другими людьми, т.е. не превратиться в неволю

Свобода и ответственность личности

Человек живет и развивается в рамках свободного выбора своего пути.

Свобода – это способность человека к активной творческой деятельности в соответствии со своими желаниями, намерениями, идеалами и ценностями. В свободной деятельности он добивается целей и реализует себя.

В истории общественной мысли проблема свободы всегда наполнялась разным смыслом. Чаще она сводилась к вопросу о том, обладает ли человек свободой воли или все его поступки обусловлены внешней необходимостью. Крайности в решении этого вопроса сводились к волюнтаризму и фатализму. Согласно первому подходу – человек свободен, волен поступать так, как ему заблагорассудится. Это его родовое качество. С позиции фатализма в мире все предопределено, и каждое действие человека – есть лишь неосознаваемое им звено в цепи причинно—следственной связи.

Но в повседневной жизни человек сталкивается с давлением внешних для него обстоятельств. Люди не вольны в выборе времени и места рождения, объективный условий жизнедеятельности, наличности своего конкретного бытия. Но с другой стороны, бытие человека – это не одномерная линия из прошлого в будущее. Это всегда альтернативы, предполагающие выбор, который характеризуется как разными средствами достижения поставленных целей, так и разными результатами реализации целей. Соответственно этому, человек свободен и в том, какие последствия грядут из его выбора и в какой мере он ответственен за них.

Понятие свободы зачастую сводится к осознанной необходимости. Но свобода всегда есть выбор в конкретных условиях или возможность такого выбора. Абсолютной свободы не существует, она всегда относительна. Это определяется хотя бы в том, что социум своими нормами и ограничениями определяет диапазон выбора. В реальной жизни свобода существует в виде необходимости выбора.

Не меньшую роль в жизнедеятельности человека играет и такой социальный и личностный фактор как ответственность. Ответственность – социальное понятие, характеризующее объективный, исторически—конкретный вид взаимоотношений между личностью, коллективом и обществом с точки зрения сознательного осуществления предъявляемых к ним взаимных требований.

Ответственность формируется у индивида как диалектическое единство внутренних и внешних требований.

Формирование личности предполагает воспитание в ней чувства ответственности. Ответственное поведение может выступать в разных видах: дисциплины и самодисциплины, организованности, умения предвидеть результаты собственных действий, умения критически относится к самому себе

3. Решайте следующие тесты.

1. Гносеология – это:

- Раздел философии, где изучается происхождение и сущность сознания.

- Учение о познавательных способностях человека.

- Учение о методологии и методах познания.

- Теория об истинности и ложности знаний и об их критериях.

-*Все перечисленное.

2.Основным методом получения истинных и практически полезных фактов Декарт считал:

- созерцательный анализ;

- спекулятивный синтез;

- эмпирическую индукцию;

- диалектический метод.

-* рациональную дедукцию;

3. Д. Белл в своей философии провозгласил: а) конец политики; *б) конец идеологии; в) конец экономики; г) конец государства; д) конец человека.

4. Прочитайте отрывок:

«…Я говорю «я» раньше, чем сознал себя личностью. «Я» первично и недифференцированно, оно не предполагает учения о личности. «Я» есть изначальная данность, личность же есть заданность. Я должен реализовать в себе личность, и эта реализация есть неустанная борьба. Сознание личности и реализация личности болезненны. Личность есть боль, и многие соглашаются на потерю в себе личности, так как не выносят этой боли. Личность не тождественна индивидууму. Индивидуум есть категория натуралистическая, биологическая. Не только животное или растение есть индивидуум, но и алмаз, стакан, карандаш. Личность же есть категория духовная, а не натуралистическая, она принадлежит плану духа, а не плану природы, она образуется прорывом духа в природу. Личности нет без работы духа над душевным и телесным составом человека. Человек может иметь яркую индивидуальность и не иметь личности. Есть очень одаренные люди, очень своеобразные, которые вместе c тем безличны, неспособны к тому сопротивлению, к тому усилию,

Автор: Николай Александрович Бердяев- Русский религиозный и политический философ, представитель русского экзистенциализмa и персонализма. 

«Я и мир объектов» 1934г.

1) к какому философскому направлению относится данный текст: Экзистенциализм

2) какова основная проблема данного философского направления, исходя из предложенного фрагмента:

Проблема личности есть основная проблема экзистенциальной философии.

Центральной проблемой творчества Н.Бердяева является человеческая личность - «величайшая в мире загадка». Личность существовала не всегда. Греческая цивилизация не знала такого понятия, как не знал его и Рим. Античность имела представление только о персоне. Этот термин обозначал различие характеров. Бердяев полагает, что рождение личности связано с христианством: «Создание Бога как личности предшествовало созданию человека как личности». Новое время принесло положительные результаты в понимании личности, считает философ.

Итак, личность в философии Бердяева - это не столько понятие, сколько символ, указывающий прежде всего на неподвластную никакой рационализации глубину человеческого бытия, на принцип принципиальную невозможность интерпретационной схематизации (научной или философской) человеческого образа. Философ писал об этом совершенно определенно: «Личность есть живое противоречие - противоречие между личным и социальным, между формой и содержанием, между конечным и бесконечным, между свободой и судьбой. Поэтому личность не может быть закончена, она не дана как объект, она творится, создает себя, она динамична... Единичная человеческая личность - точка пересечения многих миров, и она не может быть помещена ни в одну мировую систему целиком, она может принадлежать ей лишь частично».

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 24

1. Раскройте основные учения материалистической философии К. Маркса и Ф. Энгельса. Марксистская философия возникла в 40-х годах XIX века. Она отличалась ограниченной связью общефилософских и социально-экономических воззрений, нацеленностью на обоснование необ­ходимости освобождения людей труда от всяких форм эксплуата­ции. Огромную роль в развитии современной мировой цивилизации. Основоположники – Карл Маркс и Фридрих Энгельс. В первый период своей творческой деятельности были последователями Гегеля, младогегельянцами, отстаивали взгляды на философию как на область знания, приз­ванную вносить в общество мудрость и разум. Но под влиянием идей Фейербаха они отвергают понятие Абсолютной идеи и вместо этого ставят в центр своей философии человека и человеческое сознание. Маркс и Энгельс в отличие от других философов обратились к наиболее бедным слоям населения к массовому движению промышленных рабочих и, рассчитывая на их союз с трудовым крестьянством, надеялись с помощью революционных действий преодолеть противоречия между трудом и капиталом, освободить общество в целом и каждого из его членов от унизительных условий су­ществования. Вместе с тем Маркс вовсе не считал, что это автоматически сделает каждого свободным и снимет все виды неравенств меж­ду людьми. Сущность нового строя он видит в новом отношении человека к труду, где труд рассматривался бы как наслаждение, как главный фактор формирования целостной и гармонически развитой личности.

Центральное место в философском творчестве Маркса и Энгельса отводилось разработке диалектики. Марксистская философия различает диалектику объективную и субъективную. Объективная диалектика существует и проявляется в самих вещах. Субъективная диалектика не представляет собой нечто отдельное. Она лишь введение к наукознанию, она рекомендует основные принципы, которыми следует руководствоваться в познании и практической деятельности. Диалектика определяется как целостное учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и человеческого мышления.

Сущность их учения:

Их философское учение - диалектика и исторический материализм. Идейный источник - системы Гегеля и Фейербаха. Основные тезисы:

1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания;

2) Маркс открыто признал свою связь с интересами определенного класса - пролетариата;

3) как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной революционной деятельности;

4) отсюда центр философских исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики;

5) это приводит к тому, что материализм впервые распространяется на понимание общественной жизни;

6) наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики. Основной принцип: антагонизм между производственными силами и производственными отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой общественно-экономическими формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития). История рассматривается объективно, вне личности. Для этого: общественное бытие и сознание. Общественное бытие - материальное отношение людей к окружающему миру, прежде всего к природе, в процессе производства мат. благ, и те отношения, в которые вступают люди между собой в процессе пр-ва. 

2. Раскройте сущность духовной жизни и духовной культуры. Выделите основные тенденции их развития в современном обществе в контексте культуры постмодерна.

Духовная жизнь — относительно самостоятельная область общественной жизни, основу которой составляют специфические виды духовной деятельности и общественных отношений, ее регулирующих.

Структура духовной жизни общества включает общественное сознание как содержательную сторону, а также общественные отношения и институты, которые определяют порядок и условия его функционирования.

Духовная жизнь общества обязательно должна включать в себя право человека на духовную, свободу, на реализацию своих способностей, удовлетворение духовных потребностей. Духовная жизнь общества должна охраняться законом.

Духовная культура — часть общей системы культуры, включающая духовную деятельность и ее продукты. Духовная культура включает в себя нравственность, воспитание; просвещение, право, философию, этику, эстетику, науку, искусство, литературу, мифологию, религию и другие духовные ценности. Духовная культура характеризует внутреннее богатство человека, степень его развитости.

Элементами духовной культуры общества являются произведения искусства, философские, этические, политические учения, научные знания, религиозные идеи и т. п. Вне духовной жизни, помимо сознательной деятельности людей культура вообще не существует, так как ни один предмет не может быть включен в человеческую практику без осмысления, без посредства каких-либо духовных компонентов: знаний, навыков, специально подготовленного восприятия. Ни один предмет материальной культуры не может быть создан без сочетания действий "исполняющей руки" и "мыслящей головы".

Духовная культура формирует личность — ее мировоззрение, взгляды, установки, ценностные ориентации. Благодаря ей могут транслироваться знания, умения, навыки, художественные модели мира, идеи и т. д. от индивида к индивиду, от поколения к поколению. Именно поэтому чрезвычайно важна преемственность в развитии духовной культуры.

Основные тенденции в контексте культуры постмодерна:

1)связана с изменением баланса физических и умственных затрат энергии человека в пользу последних. Начиная с середины XX в. благодаря использованию достижений НТР стала резко сокращаться потребность в тяжелом физическом труде.

2) переход от конфронтации "локальных", "групповых", "субъективных" культур к их диалогу. XX век внес в осмысление культурного процесса напряженный драматизм, трагическое ощущение невосполнимых утрат.

3) выражена как преодоление конфликта (при сохранении противоречия) между традиционной культурой и культурой новаторской.

4) отражает процесс изменения личности как субъекта культуры.

3. Решайте следующие тесты.

1.Тему отдельного человека в предмет философии ввел:

- Платон,

-*Сократ,

-Демокрит,

-Аристотель

2. Автором работы «Диалектика природы» является:

- *Ф.Энгельс.

-К. Маркс.

-В.И Ленин.

- Ш.Л. Монтескье.

3. По мнению А. Тойнби всякая историческая общность людей развивается по принципу: а) причины и следствия;*б) вызова и ответа; в) борьбы классов; г) борьбы расс.

4. Прочитайте отрывок: «Если историк желает определить характер нации или эпохи, он первым делом должен составить уравнение, в соответствии с которым развивались отношения между массами и избранными меньшинствами. Полученная формула даст потайной ключ от сердца исторического организма. Есть расы, которые отличаются пугающим изобилием образцовых личностей на фоне убогой, ущербной, непокорной толпы. Типичным примером служит Древняя Греция, и отмеченное обстоятельство как раз явилось причиной ее удивительной исторической нестабильности. Однажды Эллада превратилась в гигантскую фабрику по производству исключительных личностей, вместо того, чтобы удовольствоваться несколькими standards, наладив по ним массовую штамповку. Обладая гениальной культурой, Греция не состоялась как социальный организм, государство. Обратный пример дают Испания и Россия - два полюса великой европейской оси. При всех различиях их сближает то, что обе страны оказались населены расой-народом, иначе говоря, они всегда испытывали недостаток в выдающихся личностях».

1) автором отрывка, одним из первых указавшим на влияние массового

сознания на общественный прогресс, является Хосе Ортега-и-Гассет (9 мая 1883; Мадрид — 18 октября 1955) “Восстание масс” 1930г.

2) что является движущими силами истории, исходя из предложенного фрагмента: Избранное меньшинство, Масса

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 25

1. В чем выражается иррационализм философии А. Шопенгауэра и Ф. Ницше для постклассической Европейской культуры конца 19 начала 20 вв.

Философия жизни – это иррационалистическое направление, сложившееся на рубеже XIX и XX вв. Его возникновение было связано с быстрым развитием биологии, психологии и других наук, обнаруживших несостоятельность механистической картины мира. В центре этой философии лежит понятие жизни как абсолютного, бесконечного уникального начала мира, которое в отличие от материи и сознания активно, многообразно, вечно движется.

Артур Шопенгауэр - немецкий философ-идеалист; снискал себе славу как блестящий эссеист. Считал себя последователем Канта. При интерпретации его философских взглядов основной акцент делал на учении об априорных формах чувственности в ущерб учению о категориальной структуре мышления. Выделял два аспекта понимания субъекта: тот, который дан в качестве объекта восприятия, и тот, который является субъектом сам по себе. Мир как представление всецело обусловлен субъектом и является сферой видимости.

Шопенгауэр - сторонник волюнтаризма. Воля в его учении предстает как космический принцип, лежащий в основе мироздания. Воля, будучи темной и таинственной силой, крайне эгоцентрична, что означает для каждого индивида вечное стремление, беспокойство, конфликты с другими людьми.

Эстетический идеал Шопенгауэра - в буддийской нирване, в умерщвлении "воли к жизни", в полном аскетизме.

Фридрих Ницше - немецкий философ, один из основоположников современного иррационализма в форме философии жизни. Его взгляды претерпели определенную эволюцию от романтической эстезации опыта культуры через "переоценку всех ценностей" и критику "европейского нигилизма" к всеобъемлющей концепции волюнтаризма.

Основными положениями зрелой философии Ницше являются:

1. 
   все существующее есть воля к власти, могуществу;
   
2. 
   сам мир есть множество борющихся друг с другом картин мира, или перспектив, исходящих из центров власти - перспективизм.
   

Ницше - решительный противник ускоренного в европейской культуре противопоставлении "истинного мира" миру эмпирическому, истоки которого он видит в отрицании жизни, в декадансе. Ницше связывает критику метафизику с критикой языка. Глубокая внутренняя противоречивость ницшеанского витализма проявляется в вопросе о соотношении истинности той или иной доктрины, идеи, понятия и т.п. и их исторического генезиса. Основные сочинения: "Человеческое, слишком человеческое", "Веселая наука", "По ту сторону добра", "Антихристианин".

2. Раскройте сущность понятия ценности

Ценности – такие вещественные или идеальные образования, которые имеют смысложизненные значения либо для отдельного человека, либо для всего человечества; движущая сила деятельности; специфические социальные определения объектов окружающего мира, выявляющие их положительное (отрицательное) значение для человека и общества.

Ценности обосновывают моральные принципы, принципы – правила (нормы), правила – представления.

Все явления с точки зрения их ценности могут быть классифицированы на: 1) нейтральные, к которым человек относится равнодушно (многие явления микромира и мегамира); 2) положительные ценности (предметы и явления, способствующие жизни и благополучию человека); 3) антиценности (ценности, имеющие негативное значение с точки зрения жизни и благополучия человека). К примеру, пары «ценности – антиценности» образуют такие понятия, как добро и зло, прекрасное и безобразное, заключенные в явлениях общественной жизни и природы.

Ценности зарождались и определялись в силу потребности индивида в осмыслении общества и самого себя. Человеческая жизнедеятельность изменяется со временем. Далеко не сразу пришло осознание самоценности человеческой жизни. В процессе жизнедеятельности у людей формируются мировоззренческие идеалы. Идеал – это образец, прообраз, понятие совершенства, высшая цель стремлений. Через соотнесение с идеалами, нормами осуществляется оценивание – определение ценности, одобрение или осуждение происходящего, требование осуществления или устранения чего-либо, т.е. оценивание является нормативным по своему характеру. Благодаря ценностям формируются разного уровня (высшие и низшие) потребности и интересы, мотивы и цели людей, определяются средства для их достижения. Они являются регуляторами человеческих поступков, служат критериями оценки поступков других. И, наконец, без учета их роли нельзя познать сущность человека, уяснить себе подлинный смысл его жизни. Внешне ценности выступают как свойства предмета или явления, но присущи они не от природы, не в силу внутренней структуры самого объекта, а потому, что он вовлечен в сферу общественного бытия человека и стал носителем определенных социальных отношений. По отношению к субъекту (человеку) ценности служат объектами его интересов, а для его сознания выполняют роль повседневных ориентиров в какой-либо деятельности, обозначений различных практических отношений к окружающим человека предметам и явлениям. Человеку необходимо иметь определенные ценностные установки.

3. Решайте следующие тесты.

1. Агностицизм – это:

- Отрицание наличия у общих понятий (качество, форма, материя и т.д.) предмета, который бы соответствовал им в реальном мире.

- *Полное или частичное отрицание познаваемости мира.

- Учение древних и средневековых отшельников.

- Учение И. Канта о «вещи в себе».

- Учение об изменчивости знаний.

- Все перечисленное.

2. Кант обосновывает нравственный закон, согласно которому человек является «целью в себе», поскольку:

- связь между чувственным стимулом и поведением имеет характер прямой необходимости;

- человек – это существо, способное к абсолютно свободной автономной мотивации поведения;

- *человек должен согласовывать свою автономную мотивацию с мотивацией других людей, рассматривая их как средство достижения своих целей;

- человек должен согласовывать свою автономную мотивацию с мотивацией других людей, рассматривая их как цель в самих себе.

- человек создан по образу и подобию божьему.

3. Составлением глобальных прогнозов занимается

а) информатика;

б) евгеника;

в)глобалистика;

г)космология;

д)*футурология.

4. Прочитайте и определите, какому закону диалектики соответствует высказывание. Ответ аргументируйте.

1. Ложка дёгтя портит бочку мёда.

2. Искусство вечно, жизнь коротка.

3. Если бы молодость знала, если бы старость могла…

4. Всего хорошего – понемножку.

5. Если пшеничное зерно упадёт в землю и не умрёт, то останется одно, а если умрёт, то принесёт много плоду (Иоанн 12:24).

6. Думой века измерил, а жизнь прожить не сумел (Белый, А.)

7. Вода по капле камень точит.

8. Плохо благодарит тот учителя, кто навсегда остаётся только учеником (Ницше, Ф.).

9. Лишняя соломинка ломает верблюда.

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 26

1. Раскройте особенности философии позитивизма, ее специфику и разновидности.

Основные положения позитивизма можно свести к следующему:

1. 
   Человеческий дух проходит в своем развитии 3 стадии: религиозную, философскую и научную (позитивную)
   
2. 
   Философия должна опираться на достоверное научное знание
   
3. 
   Традиционные философские понятия и проблемы должны быть отвергнуты по той причине, что их невозможно проверить и применить на практике, невозможно доказать их достоверность
   
4. 
   Наука, опирающаяся на достоверное знание, сама себе философия
   
5. 
   Научное знание – это знание позитивное (положительное), поскольку оно является проверяемым, достоверным и заключает в себе возможность практического использования.
   

Основными формами развития позитивизма считают, собственно, сам классический позитивизм (Конт, Спенсер), махизм (эмпириокритицизм) (Мах, Авенариус), неопозитивизм (Рассел, Витгенштейн, Карнап), постпозитивизм (Поппер, Кун).

Неопозитивизм – основные проблемы, которые рассматривает данное направление, можно свести к следующему :

1) анализ научного знания

2) проблема ограничения научного знания

3) проблема развития, изменения научного знания

4) проблема достоверности, истинности научных теорий

5) проблема языка науки

Предмет философии в неопозитивизме – деятельность по анализу научного знания, языка науки.

Постпозитивизм обсуждал следующие проблемы:

1) демаркация (разграничение) научного и ненаучного знания

2) исследование не структуры, а развития научного знания

3) поиск средств верификации научных теорий

4) проблема регулярностей, причин развития науки и научного знания

5) как возникает новая теория

6) возможно ли понимание между сторонниками альтернативных теорий

7) проблема рациональности в науке

2. Выделите систему и иерархию ценностей. Проводите грань между ценностью и нормой.

Классифицировать ценности можно по разным основаниям. По типу ценности подразделяют на материальные (связаны с практической деятельностью, имеют вещную форму и вовлечены в общественно-историческую практику) и идеальные, т.е. духовные (связаны с результатом и процессом интеллектуального и эмоционально - образного отражения действительности).

По структуре ценности подразделяются на внутренние, составляющие ядро культуры, и периферийные; по модальности - на позитивные и негативные; по содержанию - религиозные, моральные, эстетические, экономические, социальные, политические. Все культурные образцы могут быть сгруппированы в доминантные (придерживается большинство или наиболее влиятельная элита, поэтому подчинение им вызывает высокое одобрение и вознаграждение), вариантные (не очень одобряется, но воспринимается терпимо) и девиантные (запрещаются и караются). По степени общности можно выделить ценности: личные, групповые, классовые, национальные, общественные, региональные, общечеловеческие.

В любой культуре ценности расположены в определенной иерархии. На вершине пирамиды ценностей находятся ценности составляющие ядро культуры.

К важнейшим элементам человеческой культуры относятся нормы, совокупность которых называют нормативной системой культуры. Правила, которые разрешают или запрещают что-либо делать, существуют в любом обществе. Культурные нормы - предписания, требования, пожелания и ожидания соответствующего (общественно одобряемого) поведения. Нормы указывают на то, где, как, когда и что именно человек должен делать, что говорить, думать, чувствовать и поступать в конкретных ситуациях.

Нормы предписывают образцы поведения и передаются индивиду в процессе инкультурации. Одни нормы и правила ограничены частной жизнью, другие пронизывают всю общественную жизнь.

Ценности и нормы взаимозависимы. Ценности обусловливают существование и применение норм, оправдывают и придают им смысл. Жизнь человека - ценность, а её охрана - норма. Ребенок - ценность, обязанность родителей всячески заботиться о нем - социальная норма. В свою очередь особо значимые нормы становятся ценностями. В статусе идеала или эталона культурные нормы - ценности, особо уважаемые и почитаемые представлениями о том, как должен быть устроен мир и каким должен быть человек. Функциональные различия между нормами и собственно ценностями как регулирующими инстанциями в том, что ценности в большей степени соотносятся с целеполагающими сторонами человеческой деятельности, тогда как нормы тяготеют преимущественно к средствам и способам ее осуществления. Нормативная система более жестко детерминирует деятельность, чем ценностная, ибо, во-первых, норма не имеет градаций: ей либо следуют, либо нет. Ценности же различаются по «интенсивности», характеризуются большей или меньшей степенью настоятельности. Во-вторых, конкретная система норм основывается на внутренней монолитности: человек в своей деятельности следует ей всецело и полностью, одномоментно; неприятие какого-либо из элементов этой системы означает неустойчивость, противоречивость его личностной структуры отношений. Что же касается системы ценностей, то она строится по принципу иерархии: человек способен «жертвовать» одними ценностями ради других, варьировать порядок их реализации. Наконец, эти механизмы выполняют, как правило, различную ролевую функцию в формировании личностно-мотивационной структуры деятельности. Ценности, выступая определенными целевыми ориентирами, определяют верхнюю границу уровня социальных притязаний личности; нормы же - это тот средний «оптимум», перешагнув границы которого личность рискует оказаться попасть под действие неформальных санкций. В любом обществе ценности оберегаются. За нарушение норм и попрание ценностей полагаются всевозможные санкции и наказания.

3. Решайте следующие тесты.1. Материализм – это Признание материи первоосновой и первопричиной мироздания. 2. Категорический императив Канта гласит: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения на основе твоей воли могла стать...»:;- общим законом 3. В философских учениях Тейяра де Шардена и В.И. Вернадского область сознательной деятельности человека («мыслящий пласт земли») носит название - ноосфера

4. Прочитайте отрывок: «"Я" может реализовать личность, стать личностью. Реализация личности всегда предполагает самоограничение, свободное подчинение сверхличному, творчество сверхличных ценностей, выход из себя в другого. "Я" может быть эгоцентрическим, самоутверждающимся, раздувающимся, неспособным выйти в другого. Эгоцентризм разрушает личность, он есть величайшее препятствие на путях реализации личности. Не быть поглощенным собой, быть обращенным к "ты" и к "мы" есть основное условие существования личности. Предельно эгоцентрический человек есть существо, лишенное личности, потерявшее чувство реальностей, живущее фантазиями, иллюзиями, призраками. Личность предполагает чувство реальностей и способность выходить к ним. Крайний индивидуализм есть отрицание личности. Личности присущ метафизически социальный элемент, она нуждается в общении с другими. Персоналистическая этика борется с эгоцентризмом»

1) кому принадлежат эти слова и к какому философскому направлению относится данный текст. Николай Бердяев

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 27

1. Раскройте основные проблемы экзистенциальной философии и ее разновидности.

Экзистенциализм (фр. existentialisme от лат. exsistentia существование) – это направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности существования и выбора в окружающем мире. 

Основные проблемы экзистенциализма:

• 
  уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом;
  
• 
  противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;
  
• 
  проблема отчуждения человека от общества, государства;
  
• 
  проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет «системы координат», где он чувствовал бы себя нужным);
  
• 
  проблема бессмысленности жизни;
  
• 
  проблема внутреннего выбора;
  
• 
  проблема поиска человеком своего как внутреннего «Я», так и внешнего – места в жизни. 
  

Экзистенциализм подразделяется на:

• 
  религиозный (Л.Шестов, Н.Бердяев, К.Ясперс, Г. Марсель): Вера есть подлинное существование. Неподлинное существование: вне веры происходит деградация человечества.
  
• 
  атеистический ( М.Хайдеггер. Ж.П.Сартр, А. Камю): Подлинное существование: признание неотчуждаемой свободы другого. Неподлинное существование: безграничное самоутверждение за чужой счет.
  

Основные понятия:
- неподлинное существование (полная подчиненность человека обществу без осознания индивидуальности и уникальности собственного «Я», нахождения собственного призвания);
- подлинное существование (сознательный выбор смысложизненных ориентиров, ответственность за свою судьбу)

2. Раскройте взаимодействие и взаимосвязь философии и науки, особенности сциентизма и антисциентизма.

Никифоров. «Философия как личный опыт».

«Философия никогда не была, не является, и, по-видимому, никогда не будет наукой».

Критерии демаркации.

Проблема демаркации – это проблема нахождения критериев, которые бы позволили отделить науку и научное знание от псевдонауки, идеологии, философии. Несмотря на все попытки, границы между наукой и философией так и не были окончательно определены, они взаимно проникают одна в другую.

Тем не менее, некоторые критерии все же возможно выделить:

- верификационный критерий: наука стремится подтверждать свои гипотезы с помощью эмпирических данных, тогда как философия равнодушна к подтверждениям.

- фальсификационный критерий: утверждения науки могут быть эмпирически проверены, но могут быть и опровергнуты.

Эмпирическая проверяемость – один из важнейших критериев науки. Утверждения философии нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Факты, с которыми имеет дело наука, безразличны для философии, т.к. с самого начала она пыталась говорить о вещах, находящихся за пределами повседневного опыта и научного исследования.

- парадигмальный критерий: в каждой науке существует лишь одна общепринятая, фундаментальная теория. В философии никогда не было господствующей парадигмы, для нее характерен плюрализм школ.

- методы: в то время, как наука использует наблюдение, измерение, эксперимент, философия не может ограничивать себя специфичным методом, т.к. область философского исследования неопределенна.

- проблемы: в науке всегда существует круг открытых и общезначимых проблем, тогда как у каждого философа могут быть свои проблемы, неинтересные другим.

- язык: у каждой науки есть специфический язык, делающий понятия более точными. В философии каждый создает собственный язык, вкладывает в понятия свой смысл. Язык философии – это история понятий, тогда как наука дает теорию понятий.

- развитие: если в науке легко заметить развитие, углубление, то философия это скорее изменение.

Философия и истина.

Мы признаем, что наука дает нам истину в классическом смысле, но непонятно, применимо ли понятие истины к философским утверждениям

Сциентизм — это система убеждений, утверждающая основополагающую роль науки как источника знаний и суждений о мире. Нередко сциентисты считают «образцовыми науками» физику или математику и призывают строить остальные науки по их образу и подобию. Сциентизм ставит науку в главенствующее положение в идейной и культурной жизни общества.

Антисциентизм — полная противоположность сциентизма, отрицающая главенствующую роль науки в идейной жизни общества.

Сциентизм не является строго оформленной системой взглядов, он представляет собой идейную ориентацию и проявляется по-разному: от подражания точным наукам (система определений, логический формализм, аксиоматическое построение в анализе философско-мировоззренческих или социально-гуманитарных проблем, искусственное применение математической символики), вплоть до отрицания философско-мировоззренческих проблем как лишённых смысла для познания и значения (неопозитивизм) и рассмотрения естественных наук в качестве единственного возможного знания. Философии как особой форме познания сциентизм не придает значения.

В противоположность сциентизму антисциентизм полагает ограниченными возможности науки в решении проблем человеческого существования, в крайних проявлениях оценивает науку как враждебную человеческому существованию. У антисциентистов наука считается чем-то утилитарным, подчеркивается её неспособность подняться до понимания истинных проблем мира и человека. Социально-гуманитарное знание трактуется как форма сознания, к которой не может быть применим принцип объективности.

3. Решайте следующие тесты.1. Монизм – это Признание, что в основе мироздания лежит какое-то единственное несотворимое и неуничтожимое начало 2.По мнению Канта, "вещь в себе" – это мир существующий, который нам совершенно недоступен и никогда не может сделаться объектом нашего познания 3. Социальный институт, который представляет собой способ присвоения людьми продуктов материального и духовного производства, а также природных объектов, называется собственность.

4. Прочитайте отрывок: «Я намерен посвятить всю оставшуюся жизнь выяснению только одного вопроса – почему люди, зная, как поступать хорошо, во благо, поступают все же плохо, себе во вред»

1) Кому принадлежат эти слова? - Сократ

2) Какая проблема сформулирована в высказывании античного мыслителя: смысла жизни; соотношения бытия и мышления; этического долга; свободы? - Никто и не смеет утверждать, что люди – существа простые. Понимают они одно, хотят другое, а делают при этом третье. Так добро бы еще при этом были довольны собой и окружающей действительностью. Нет: вечно они чем-то недовольны, вечно их что-то не устраивает. А если успокаиваются, то будьте уверены, это ненадолго.

Можно, конечно, вздохнуть, что люди несовершенны, надо воспитывать их взгляды и менять психологию. Да уж люди таковы, каковы есть, тысячи лет воспитывали – и чем мы лучше древних греков или римлян? Что, умнее, или счастливее? Михаил Веллер (Всё о жизни.)

3) Насколько актуальны это высказывание для нашего времени? (приводите пример).- Сгорело по оценкам всех экспертов этим летом в России, например в Сибири до 3 млн гектаров леса, насчет зданий... Сгорело в Австралии, уже более 3 млн гектаров леса, более 20 тысяч построек уничтожено огнем. Данные возможно занижены, но точно не завышены. О пострадавших людях тишина, конечно животных много... Как и в России.

Атомные бомбардировки Хиросимы и Нагасаки (6 и 9 августа 1945 года) — два единственных в истории человечества случая боевого применения ядерного оружия. Осуществлены Вооружёнными силами США на завершающем этапе Второй мировой войны.


ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 28

1. В чем выражается характерные черты русской философии. Выделите основные проблемы философии славянофилов и западников.

Характерными чертами русской философии являются: сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству; специфическая форма выражения философских мыслей — художественное творчество, литературная критика, публици­стика, искусство, «эзопов язык» (что объясняется политиче­ской несвободой и жесткой цензурой);целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем; большая роль проблем морали и нравственности;конкретность; широкое распространение в массах, понятность простому народу.

Проблемы философии. Первая особенность русской философии в нашей историко-философской литературе получила название онтологизма. (В идеалистической философии - направление, считающее, что идеи существуют независимо от вещей и прежде вещей).Особое внимание уделяется проблеме бытия человека, в этом плане отечественная мысль антропоцентрична.С проблемой человека тесно связаны социально-исторические проблемы: проблема смысла истории, места России во всемирной истории. Русская философия историософична.Русская философская мысль этически ориентирована, о чем свидетельствует нравственно-практический характер решаемых ею проблем, большое внимание к внутреннему миру человека. В целом отечественная философская мысль неоднородна, указанные черты неодинаково представлены в учениях различных мыслителей.

Многие исследователи отмечают, что в истории русской философии особо выделяется период, охватывающий XIX и начало XX века. В середине XIX века разгорелась борьба между славянофилами и западниками по кардинальным вопросам философии. Особенно большие расхождения были по проблеме исторической роли и исторических судеб России. Философские баталии по этой проблеме начались после публикаций "Философских писем" Чаадаева.

Проблемы: какое историческое развитие имеет Россия и какой у нее должен быть государственный строй.

Славянофилы (А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, И. В. Киреевский) обосновывали идею о мессианской роли России в истории человеческой цивилизации. Они считали, что политическое устройство России должно базироваться на монархии. Основой духовности должно быть православие. Русскому народу присущи такие ценности, как соборность, коллективизм, общинность. Россия имеет свой путь развития отличный от западного. Но Пётр 1 нарушил этот естественный ход событий.

Западники (Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, В. Г. Белинский, А. И. Герцен) придерживались идеи "европеизации" России. Россия должна смотреть на Запад как на образец. Она должна перенять западный экономический уклад, западные республиканские формы государственного устройства и западные духовные ценности. В России должна сложиться конституционная монархия .Вопрос о том, куда больше тяготеет Россия - к Западу или Востоку, не потерял значения и в наши дни. Таким образом, славянофилы и западники были едины в своем патриотизме, в отрицании самодержавного деспотизма и крепостничества. Разногласия заключались в выборе путей движения к цели.

2. Раскройте структуру общественного сознания, его уровни, сферы и формы. Характеризуйте особенности философского и религиозного, политического и правового сознаний.

Общ.сознание- строение, устройство, включающее различные его элементы, стороны, грани, аспекты и взаимные связи между ними. В общественном сознании выделяют такие элементы: уровни, сферы, формы.

Уровни общественного сознания.

Общественное сознание имеет три уровня - психологический, обыденный и духовный.

Психологический, обыденный, духовный уровень сознания свойственен и индивиду, и социальной группе, и народу, и человечеству. Говоря об общественном обыденном сознании мы имеем в виду именно сознание данного общества, которое складывается из индивидуальных, классовых, национальных сознаний, каждое из которых включает в себя психологический, обыденный, духовный уровень.

Обыденное сознание общества представляет собой совокупность взглядов, умозаключений, понятий, соответствующих им способов мышления, обмена мнениями, присущих данному обществу людей.

Духовное сознание образует высший уровень сознания общества. Духовный уровень распадается на четыре ветви - эстетическую, научную, мировоззренческую, идеологическую, воспитательную.

Сферы: общественная психология и идеология. Общественная психология побуждает людей действовать определенным образом. Поэтому ее необходимо учитывать в политической жизни общества (изучать настроения людей и соответственно прогнозировать их реакцию на те или иные политические решения). Идеология – теоретически оформленная система взглядов и программа действий, выражающая интересы определенного социального слоя.

Формы ОС:

Научное. Приоритетной ценностью в науке является истина. Наука включает в себя ряд конкретных наук, которые подразделяются на дисциплины. За критерий научности принимают науки о природе (физика, биология, химия).

Философское. Спецификой философского мировоззрения является понятийное отражение действительности. Мировоззрение на этом уровне называют миропониманием.

Эстетическое. Эстетика – самостоятельная область знаний. Предмет ее исследования -человеческая чувственность, способность индивида образно, целостно постигать мир, видеть в уникальном всеобщее.

Религиозное. Понимание специфики религиозного сознания с необходимостью связано с вопросом о происхождении сущности самой религии. Основным способом восприятия мира является вера.

Нравственное (мораль). Это правила и образцы поведения, которые закрепились в исторической памяти человечества и направлены на согласование интересов отдельных людей друг с другом и с интересами общества в целом.

Политическое сознание – совокупность идей, теорий, взглядов, выражающих отношение социальной общности к политической системе, гос. строю, организации экономики общества, власти.

Правосознание. Это – отражение моральных, политических, правовых практик, складывающихся на протяжении всей истории человечества. Это – система общеобязательных социальных норм, правил, установленных в законах, и систему взглядов людей, на право, оценку ими норм права, поведения граждан.

Политическое сознание – совокупность идей, теорий, взглядов, выражающих отношение социальной общности к политической системе, гос. строю, организации экономики общества, власти.

Политическое сознание это система знаний и оценок, благодаря которым происходит сознание области политики субъектами, выступающими в виде индивидов, групп, классов, общностей. Оно является необходимым элементом функционирования и

развития политической системы в целом. Политическое сознание призвано выполнять в обществе прогностическую функцию, оценочную, регулятивную и познавательную.

Политическое сознание в классовом обществе носит классовый характер. Политическая оценка действительности зависит от того положения, которое занимает субъект, носитель этой оценки в данном обществе. В государстве происходит столкновение политических интересов в борьбе за власть, и главной проблемой политического мышления является устройство государственной власти.

Выделяются уровни политического сознания: обыденно-практический и идеолого-теоретический.

Правовое сознание.

Правовое сознание наиболее тесно связано с политическим сознанием, потому что в нем непосредственно проявляются и политические, и экономически е интересы социальных групп. Оно оказывает значительное воздействие и на экономику, и на политику, и на все стороны социальной жизни культуры.

Под правовым сознанием понимается система знаний и оценок, посредством которых осознается сфера права общественными субъектами (индивидами, группами,классами). Правовое сознание выполняет в обществе регулятивную, оценочную и познавательную функции.

Правовое сознание появилось и развивалось как необходимость иметь представления о праве, о его оценке различными индивидами, группами и классами. Правосознание является наиболее подвижной частью юридической надстройки, в то время как право это более устойчивая ее часть. В правовом сознании отражаются те изменения, которые происходят в сфере и материального, и духовного производства, в сфере права. Правосознание включает в себя взгляды, представления о правомерном и неправомерном, законном и незаконном,справедливом и несправедливом, а так же чувства и эмоции.

Религиозное сознание – иллюзорное отражение действительности.

Для него характерно осмысление не реальной действительности, а вымышленной.

Религиозное сознание как индивида, так и группы не может существовать вне определенных мифов, образов и идей, которые усваиваются людьми в процессе их социализации.

Религиозное сознание отличают высокая чувственная наглядность, создание воображением различных религиозных образов, соединение адекватного действительности содержания с иллюзиями, наличие религиозной веры, символичность, сильная эмоциональная насыщенность, функционирование с помощью религиозной лексики и других специальных знаков.

Специфику содержанию религиозного сознания придает единство двух его сторон – содержательной и функциональной.

Содержательная сторона религиозного сознания формирует конкретные ценности и потребности верующих, их взгляды на окружающий мир и потустороннюю реальность, способствуя целенаправленному внедрению в их психику определенных идей, образов, представлений, чувств и настроений.

Функциональная сторона религиозного сознания удовлетворяет потребности верующих, придавая нужную направленность проявлениям их идеологии и психологии, формируя их определенное морально-психологическое состояние, способствуя эффективному воздействию на их психику.

Особенности религиозного сознания:

1) тесный контроль религиозных институтов над психикой и сознанием верующих, их поведением;

2) четкая продуманность идеологии и психологических механизмов ее внедрения в сознание верующих.

Структура философского сознания

о мере того, как философия в историческом развитии понимала свое содержание, определяла круг фундаментальных проблем, разрабатывала методы и способы осмысления, ставила цель и задачу, складывалась дисциплинарная структура философского знания. Уже античная философия, превращаясь в самостоятельную систему знаний, приобретала свою внутреннюю композицию, свою структуру. Аристотелем были обобщены и сгруппированы разделы философии таким образом:

1) теоретическая философия, ее цель - знания ради знания;

2) практическая философия, ее цель - знания ради деятельности;

3) творческая (патетичная) философия, ее цель - знания ради творчества.

Теоретическая философия в свою очередь подразделяется на:

А) физическую, ее предмет - то, что существует отдельно (то есть субстанциально) и двигается;

Б) математическую, ее предмет - то, что существует отдельно (то есть абстракция) и есть недвижимым;

В) первую, собственно философию (софия), ее предмет - то, что существует отдельно и есть недвижимым.

Гегель, наоборот, считает, что главная цель философии состоит в диалектическом раскрытии категориальной структуры ума. В "Энциклопедии философских наук" Гегель выделяет три части философского знания, которые обозначены в суровой последовательности:

1) логика,

2) философия природы,

3) философия духа.

Таким образом, гегелевская система философии универсальна, она охватывает мир человеческой культуры, действительность во всем ее разнообразии. Поэтому правомерно использовать такого рода структуру для выделения и описания основных разделов философии, которые формируют ее современный дисциплинарный образ.

Первый раздел: Онтология (от греч. Оntos - сущность и logos - учение) учение о бытии как таковое, о фундаментальных принципах и формах бытия, его самая общая сущность и определение. Человек живет в реальном мире, наполненном многочисленными и разнообразными вещами.

Второй раздел философского знания - теория сознания и теория познания (гносеология).

Третий раздел философии - логика, методология, философия науки и научного познания (эпистемология). Если гносеология озабочена тем, можно ли познать мир, логика и методология непосредственно обращены к тому, что же нужно делать, лишь бы познавать доброе и правильное. То есть, она разрабатывает наиболее эффективные способы и правила мышления, чтобы ученый уверенно шел вперед, а не блуждал в сумерках. Методология формулирует принципы, проявляет нормы и идеалы, которыми руководствуется ученый в познании мира.

Четвертый раздел философии, который сформировался в XVIII в. И интенсивно развивается в ХХ в. - это философская антропология и философия культуры. Философская антропология пытается выяснить место человека в мире, установить его особенное качество, что отличает его от животных, выявить разовую суть человека. Она пытается выявить общие моменты и законы биологического, психического, духовно-исторического и социального развития человека.

Современная философия политики концентрирует внимание на гносеологических и методологических аспектах познания реальных политических процессов. Ее главный предмет - политическая власть, которая реализуется в политических системах и иных формах политических взаимоотношений. С философией политики тесно связанна философия права, которая изучает наиболее общие теоретико-мировоззренческие проблемы правоведения и государства (например, взаимоотношения права и власти, права и закона, права и справедливости, положение права в иерархии социальных ценностей и др.).

Два последних раздела в мире философии - этика и эстетика.

Этика - это философская теория моральности, которая изучает, что такое характер, натура человека и как они соотносятся с представлением о надлежащем. Этика интересуется, откуда берется убеждение, что мы должны быть добрыми, а не злыми, какая вообще природа морали, добрая и зла, что такое дом, совесть, вина, почему ответственность - неотъемлемый спутник свободы.

И, наконец, эстетика - это теория прекрасного. Эстетика, как философская дисциплина анализирует прекрасное и в жизни, и в искусстве, задается вопросом, где пребывает красота, в мире самом по себе, что в нашем сознании и представлениях, старается выяснить внутренние законы эстетического.

Наконец сказать, что многочисленные гуманитарные науки тесно связанные с философией и переплетаются с ней: гуманитарная психология, история, этнография, литературоведение, филология. Но эта связь и переплетения имеют место только там, где все эти дисциплины поднимаются над конкретным материалом и делают наибольшие обобщения, которые охватывают человека, в общем и мир, в общем в их взаимодействии и взаимопроникновении.

3. Решайте следующие тесты.1. Этимология слова “ФИЛОСОФИЯ”:- Любовь к мудрости 2.Философия К. Маркса есть:¶- диалектический материализм; 3. Сторонниками цивилизационной трактовки истории человечества являются: а) Тойнби; б) Шпенглер

4. Достоевский как-то сказал: "Есть только одно, чего я страшусь: быть недостойным своих страданий." <…> Если в жизни вообще есть смысл, то должен быть смысл и в страдании. Страдание – неотделимая часть жизни, как судьба и смерть. Без страдания и смерти человеческая жизнь не может быть полной. То, как человек принимает свою судьбу и доставленные ею страдания, то, как он несет свой крест, дает ему полную возможность - даже в самых тяжелых обстоятельствах - придать более глубокий смысл своей жизни. Он может остаться мужественным, полным достоинства и бескорыстным. Или в жесточайшей битве за самосохранение он может забыть свое человеческое достоинство и стать не более чем животным. Здесь у человека есть шанс либо воспользоваться этой возможностью, либо забыть о ней. И это решает, будет ли он достоин своих страданий или нет. (Франкл, В. Человек в поисках смысла).

1. Согласны ли Вы с утверждением автора, что «без страдания и смерти человеческая жизнь не может быть» - выберите вариант с которым согласны.

1) Если нравится страдать - это можно делать по любому абсолютно поводу; и наоборот: взять, и выбрать не страдать, а любить, прощать, грустить, радоваться, злиться. Вокруг страдающих ореол одиночества: понятно - никому не хочется кушать чужое г, любят жизнерадостных .

2) Да, страдания - есть часть жизни, но почему же страдания цель и задача? Что-то непонятно...Кажется, наоборот, человек в жизни страдает неизбежно, болеет, всякие неприятности с ним происходят и так далее, но естество человека стремится к радости, к обретению счастья. Как же иначе? Другое дело, что бывает, что именно через страдание можно познать и радость и счастье, то есть, страдая, можно переоценить жизнь и найти в ней новый смысл... Часто человек, пройдя болезнь, потери, испытания, и страдания, находил или осознавал источник счастья и радости...Я видела людей, прикованных к постели из-за болезни, или прошедших испытания, и в глазах их можно было читать счастье, потому что они познали источеник, и обрели смысл... И эти люди необыкновенно сильные и могут делиться своей радостью с другими...Не все люди могут стать такими через страдания, некоторых людей страдания , наоборот, лишают сил и надежды...некоторые становятся оздобленными, и отнюдь не просветленными..

Являются ли страдания чем-то необходимым для обретения смысла, это уже другой вопрос...И есть еще СО-страдание... часто именно умение сострадать другим людям -есть ключ к нахождению смысла и путь к счастью...

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 29

1. Раскройте сущность русской религиозно-идеалистической философии кон. XIX – нач. XX вв. и основные учения В. Соловьева, Н. Бердяева.

Русская философия - одна из важнейших составных частей как отечественной, так и мировой культуры. В ней воплотились творческие поиски русского народа, проявились своеобразные черты национального характера и мышления. Конец 19 - начало 20 века ознаменовался глубоким кризисом, охватившем всю европейскую культуру, явившемся следствием разочарования в прежних идеалах и ощущением приближения гибели существующего общественно-политического строя. Возникли совершенно новые течения в философии. Духовным источником религиозной философии явилось православие как специфический духовный и жизненный уклад. В центре её внимания находилась тема Бога и человека, взаимоотношения между ними. Она носит всеохватный характер. В ней с религиозных позиций были осмыслены такие проблемы, как: - природа человека, его свобода, смерть и бессмертие; - гуманизм и его кризис; -смысл человеческой истории; -ряд важных социальных вопросов. Самой яркой фигурой в русской философии второй половины 19века был Владимир Сергеевич Соловьёв. Огромное влияние на мировоззрение Соловьёва оказали труды Платона. Владимир Соловьёв высоко ценил идеализм Платона, его идеальное мировоззрение, но считал, что одними идеями преобразовать жизнь невозможно. А потому, идея должна быть воплощена материально, не потеряв своего смысла. Соловьёв считал, что стать действительным сверхчеловеком только силой ума и гениальности невозможно. Соловьёв, создавая свою философскую систему, обращался к трудам и других европейских философов. В частности к Шеллингу, Канту, Гегелю. Также как и эти немецкие философы, он высоко ценил человеческий разум, но по ряду принципиальных вопросов расходился с ними. Главное принципиальное различие заключалось уже в том, что Владимир Соловьёв с начала и до конца ориентировался на христианское богословие, в то время как немецкие философы в той или иной мере отходили от христианства. По своему мировоззрению он был всесторонним учёным, то есть в своих теоретических трудах он выступал не только как философ, но и старался представить цельное, синтетическое знание. Центральная идея философии Соловьёва - идея всеединства. Основной принцип всеединства: “Всё едино в Боге”. Соловьёв был сторонником диалектического подхода к действительности. Ярким и многогранным явлением в русской религиозной философии был Н.А. Бердяев. 1. Философию он считает чистым творчеством в отличие от науки, которая всегда должна приспосабливаться к необходимости бытия. 2. Исходя из творческой природы философии, он предлагает свою концепцию миростроения, ориентированную на человека: - В качестве первореальности выдвигается история и природа. Они вечны и включают в себя несотворенную свободу. - Всё зло в мире истекает из этой свободы (Зло - это испытание, посланное людям благим Богом). -В итоге - Бог мир создает, Себя в мире проявляет, но не управляет миром. -Человеку Бог необходим как нравственный идеал и надежда на спасение. -Богу нужен человек, как покаявшийся грешник, стремящийся к богочеловеческому образцу. -Достичь этого результата человек может лишь через катастрофу, конец света, страшный Суд. -В результате наступит новый мир - вечное царство свободы и духа, человеческое бессмертие. Личность у Бердяева представляет собой сосредоточение индивидуальных духовных сил и сферу свободы. Она постоянно испытывает давление со стороны общества, которое стремиться поработить личность, включив её в какую-нибудь общность. Истинная свобода личности заключается в «соборности», концентрации индивидуальной духовной силы и воли, т.е. подразумевается верховенство личного начала над коллективным. Идеи Бердяева оказали значительное влияние на развитие французского экзистенциализма.

2. Раскройте сущность научно-технической революций. Характеризуйте влияние технического прогресса на, сущность и содержание, происхождение и пути решения глобальных проблем.

Научно-техническая революция - исторически обусловленный непрерывный процесс совершенствования средств и предметов труда, технологий производства, форм и методов организации труда и производства на основе широкого использования достижений науки и техники.Научно-техническая революция – интенсивное качественное изменение производительных сил и общества в результате создания новых видов техники и технологий в результате применения на практике фундаментальных научных открытий.

Сущность НТР может быть выражена следующими ее чертами. Прежде всего это фундаментальные научные открытия в физике, химии, биологии, в первую очередь в физике, которая проникла в микромир и своими успехами продвинула вперед весь комплекс естественных наук. Возникли новые области знания, среди которых решающую роль стала играть кибернетика. Возникли новые отрасли: атомная энергетика, ракетная техника, радиоэлектроника. Автоматизация и кибернетизация производства составляют стержень современной НТР. В результате НТР коренным образом меняется место и роль человека в системе производства и, следовательно, содержание живого труда. Коренное изменение содержания труда влечет за собой коренное изменение всей системы общественной жизни, образа жизни в целом.

Выделяются следующие основные направления НТР:1. По Тофлеру- Поиск новых возобновляемых источников энергии- Электронная промышленность- Космическая промышленность- Проникновение в глубины моря- Генная инженерия

2. По Беллу- Замена механической техники электронной- Миниатюризация производства- Переход к числовым методам хранения и обработки информации- Производство программного обеспечения

3. Другие источники- Автоматизация производства (безлюдное производство)- Альтернативные источники энергии-Космонавтика- Искусственные материалы с заранее заданными свойствами- Новые технологии (биотехнологии, генная инженерия)

К глобальным проблемам в первую очередь относятся экологическая, энергетическая, продовольственная, демографическая и другие проблемы.

Пути решения глобальных проблем* Преодоление тенденции к снижению социального здоровья, что предполагает борьбу с алкоголизмом.* Предотвращение негативных последствий современной научно-технической революции.* Снижение темпов роста народонаселения в развивающихся странах и преодоление демографического кризиса в развитых капиталистических странах.* Преодоление кризисного состояния взаимодействия человечества и природы, которое характеризуется катастрофическими последствиями в виде беспрецедентного загрязнения окружающей среды и истощение природных ресурсов.* Преодоление экономического и культурного неравенства между народами населяющими индустриально развитые страны Запада и Востока и развивающимися странами* Предотвращение мировой войны с применением термоядерного оружия и других средств массового уничтожения, грозящих гибелью цивилизации.

3. Решайте следующие тесты. 1. Что не является функцией философии?- Уголовно-правовая функция. 2. По мнению большинства историков философии, Ф. Бэкон являлся родоначальником европейского: материализма и эмпиризма;3. Что понимали под цивилизацией в XVIII в б) идеальное общество, основанное на принципах разумности и справедливости;

4. По-латыни личность - persona, что в переводе означает «маска», «роль». В русском языке «личность» происходит от аналогичного по значению слова - личина. Герой древней римской легенды Гай Муций, пробравшись в лагерь этрусков, осаждавших Рим, должен был убить их царя Порсену. Оказавшись в руках врагов, пренебрегая угрозами пыток, он сам опустил правую руку в огонь. Порсена, пораженный мужеством Муция, отпустил его на свободу и снял осаду Рима.

1) Как данный пример обосновывает Ваше понимание личности и насколько они совпадают с классическим пониманием личности? - ?

2) Можно ли считать личностью аморального человека или преступника? Почему?- Можно, если обладает всеми необходимыми психологическими признаками.

3) Правомерно ли личностью считать только оболочку человека, набор внешних качеств, позволяющий индивиду преподносить себя в обществе? – нет. Личность в человеке есть результат борьбы. В человеке, несомненно, есть двойное я», истинное, реальное, глубокое, и «я», созданное воображением и страстями, фиктивное, тянущее вниз. Личность вырабатывается длительным процессом, выбором, вытеснением того, что во мне не есть мое «я». Душа есть творческий процесс, активность. Человеческий

дух всегда должен себя трансцендировать, подыматься к тому, что выше человека. И тогда лишь человек не теряется и не исчезает, а реализует себя. Человек исчезает в самоутверждении и самодовольстве.

4) В чём отличие такого понимания личности от философского? Обосновывайте свои мысли - Понятие личности является одним из основных понятий философской антропологии. Личностью обладает только человек, и никто более в материальном мире. В процессе раскрытия сущности философского отношения «универсум – человек», понимание особенностей личности и ее качеств будет играть важную роль, т.к. оно позволяет понять, почему мир природы так сильно отличается от мира человека, и почему он остается человеческим лишь на основе сохранения разнообразия индивидуальных различий между людьми.


ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 30

1. Анализируйте основные проблемы русского космизма и выделите основные учения представителей (Вернадского, Федорова, Циалковского и др.).

Русский космизм это комплекс научных, философских и художественных идей. Философская основа разработана Федоровым естественнонаучные модификации – Вернадским, Циолковским, Чижевским и др.Н.Ф. Федоров (1829-1903 гг.) русский библиотекарь. По его мнению, Бог замыслил нетленный и упорядоченный мир (космос), а орудием воплощения этого замысла избрал человечество. А потому все люди должны объединиться и всевозможными способами, в том числе постигая законы природы, изобрести средство для обретения бессмертия живущими и воскрешения умерших. А уже обретя жизнь вечную, самоусовершенствоваться и превратить Вселенную в единое и гармоничное целое царство справедливости,нравственности, красоты, истины. Личное же спасение, как его проповедовала официальная церковь, Федоров считал эгоистичным и безнравственным, не способным объединить человечество.

Развитием идей космизма о единстве человека и космоса считается учение минеролога В.И. Вернадского (1863-1945) о биосфере – живой оболочке Земли, постепенно превращаемой людьми в ноосферу искусственную оболочку, формируемую осмысленной деятельностью людей (больше всего наукой и техникой). Вернадский много внимания уделил описанию взаимодействия 7 элементов биосферы (живого, произведенного живым, неживого, созданного взаимодействием живого с неживым, радиоактивного, рассеянно-атомарного, космического). Жизнь он считал переносимой с планеты на планету, ибо живое, по его мнению, не может возникнуть из неживого.

Ученый-самоучка К.Э. Циолковский (1857-1935 гг.) развивал «космическую философию», планируя полеты за пределы Земли с помощью ракет и доказывая, что природные стихии и разум в равной мере стремятся к вселенской гармонии. Полагал, что люди благодаря науке станут бессмертными, как атомы, но при этом преобразуют себя в некие «растения-животные», способные улавливать и использовать энергию света и заселять все звездные миры.
2. Раскройте причины кризиса базовых постулатов классической философской мысли (элементаризм и монизм и др.) иопределите его влияние на формирование современной научной картины мира.

Начинается с середины 19 века. Рубежом является кризис классической философии. Прежде всего, он был связан с тем, что бурное развитие естественных наук позволило в первой половине 19 века создать картины природы как связанного целого. Раньше такую картину давала философия, и по ней был нанесён смертельный удар. Исчезла натурфилософия. В 30 годы 19 века происходит открытие клетки, затем синтезировалась мочевина, следовательно, всё делится на живое и мёртвое, рушится и появляется органическая химия, и третье открытие закон сохранения энергии в природе, и наконец теория Дарвина, которая опровергает теологическое доказательство церкви. Порядок мироздание создаётся стихийно в процессе эволюции и естественного отбора.

Философские системы стали рушиться. К середине 19 века произошло потрясение. Сложился классические капитализм в Америке. Этот капитализм оказался злой карикатурой. Реальность 19 века разрушила все проекты, которое формировала классическая философия. Проект просвещения (разум, свобода, справедливость) оказался нежизнеспособным.

19 век явил следующее, он потребовал три фигуры (буржуа капиталиста, наёмного работника, инженера технократа). Колоссальным ударом был рынок, который назначил всему цену и все профессии романтики были низложены. Отсюда психология разочарования, которая даст нам философию пессимизма, и его термин введёт Шопенгауер. Научная картина мира исторична, она опирается на достижения науки конкретной эпохи в пределах тех знаний, которыми располагает человечество. Научная картина мира представляет собой синтез научных знаний, соответствующих конкретно-историческому периоду развития человечества. Принятое в философии понятие «картина мира» означает видимый портрет мироздания, образно-понятийное описание Вселенной.

Неклассическая картина мира (конец 19 века - 60-е гг. 20 в.)

Источники: термодинамика, теория эволюции Дарвина, теория относительности Эйнштейна, принцип неопределенности Гейзенберга, гипотеза Большого Взрыва, фрактальная геометрия Мандельброта.

Представители: М. Планк, Э. Резерфорд, Нильс Бор, Луи де Бройль, В. Паули, Э. Шредингер, В. Гейзенберг, А. Эйнштейн, П. Дирак, А.А. Фридман и др.

Основная модель: развитие системы направлено, но ее состояние в каждый момент времени детерминировано только статистически.

Объект науки - не реальность «в чистом виде», а некоторый её срез, заданный через призму принятых теоретических и операционных средств и способов её освоения субъектом (т.е. добавляется человек + инструменты + социальная ситуация). Отдельные срезы реальности несводимы друг к другу. Изучаются не неизменные вещи, а те условия, попадая в которые они ведут себя так или иначе.

Неклассическая картина мира, пришедшая на смену классической, родилась под влиянием первых теорий термодинамики, оспаривающих универсальность законов классической механики. Переход к неклассическому мышлению был осуществлен в период революции в естествознании на рубеже XIX--XX вв., в том числе и под влиянием теории относительности.

В неклассической картине мира возникает более гибкая схема детерминации, учитывается роль случая. Развитие системы мыслится направленно, но ее состояние в каждый момент времени не поддается точному определению. Новая форма детерминации вошла в теорию под названием «статистическая закономерность». Неклассическое сознание постоянно ощущало свою предельную зависимость от социальных обстоятельств и одновременно питало надежды на участие в формировании «созвездия» возможностей.

3. Решайте следующие тесты.1. Из каких двух уровней состоит мировоззрение:- Объективного и субъективного 2.С помощью закона единства и борьбы противоположностей Гегель обосновывает: познания истины 3. Понятие «футуршока» (столкновения с будущим) в науку ввел: Тоффлер.

4. Прочитайте отрывок, определите автора и название книги: «Утопия коммуникационного общества лишена смысла, потому что коммуникация является результатом неспособности общества преодолеть свои границы и устремиться к иным целям. Это относится и к информации: избыток знаний безразлично рассеивается по поверхности во всех направлениях, при этом происходит лишь замена одного слова другим. Интерфейс подключает собеседников друг к другу, как штекер к электрической розетке. Коммуникация осуществляется путем единого мгновенного цикла, и для того, чтобы все шло хорошо, необходим темп - времени для тишины не остается. Тишина изгнана с экранов, изгнана из коммуникации. Изображения, поставляемые средствами массовой информации (а тексты подобны изображениям), никогда не умолкают: изображения сообщений должны следовать друг за другом без перерыва. Молчание - разрыв замкнутой линии, легкой катастрофой, оплошностью, которая по телевидению, например, становится весьма показательной, ибо это - нарушение, полное. Бодрийяр Ж, Призрак толпы.