Еврейские Мудрецы Мишны и Талмуда. Еврейские мудрецы Мудрецы эпох Мишны и Талмуда Главы из книги издательства Швут Ами

• Название: Еврейские мудрецы Мудрецы эпох Мишны и Талмуда Главы из книги издательства Швут Ами
• Дата: 14.09.2020
• Размер: 115.8 Kb.
• Имя файла: Еврейские Мудрецы Мишны и Талмуда.docx
• Тип: Документы; #137795
• страница: 2 из 8

Акавья бен Маалалель – младший современник Г̃илеля. В Талмуде сказано, что в те времена «не было в Израиле человека, превосходящего Акавью бен Маалалеля мудростью и боязнью греха» (Песахим 64б).

В Мишне повествуется: мудрецы предложили ему стать верховным судьей Израиля при условии, что он примет мнение большинства относительно четырех законов, по которым он имел особое мнение. Раби Акавья ответил: «Лучше пусть меня назовут сумасшедшим, чем согрешу я перед Б-гом ради высокого поста, отказавшись от того, что считаю единственно верным» (Эдуйот 5:6). Однако от своего сына р. Акавья потребовал, чтобы тот принял мнение большинства. Он объяснил это так: «Они приняли свою точку зрения от своих наставников, а я – от своих, поэтому и я, и они должны отстаивать свою точку зрения. Но ты воспринял мое мнение от меня одного, а их мнение слышишь из уст многих – поэтому ты должен отбросить мнение одного и придерживаться точки зрения большинства» (там же 5:7).

В трактате Авот (3:1) приведено его изречение: «Вдумайся в три вещи – и не согрешишь: пойми, откуда ты пришел, куда идешь, и перед кем предстоит дать ответ? Откуда ты пришел? Из смрадной капли. Куда ты идешь? В место, где прах и черви. Перед кем тебе предстоит дать отчет? Перед Владыкой владык – Святым, благословен Он».

Йонатан бен Узиэль – «величайший из учеников Г̃илеля» (Сукка 28а).

Рассказывается, что когда «Йонатан бен Узиэль сидел и изучал Тору, каждая птица, пролетавшая над ним, сгорала» (там же). А Раши добавляет: «ангелы-служители собирались вокруг него, чтобы внимать Торе из его уст». В Тосафот объясняется: Тора на Горе Синай была дана «из среды огня» – и в устах р. Йонатана бен Узиэля была та же, огненная Тора.

Он осуществил комментированное переложение Торы и книг пророков на арамейский язык. По свидетельству Талмуда, его перевод «приоткрывает тайны» Всевышнего и «передает традицию, идущую от последних пророков – Хагая, Зехарии и Малахи» (Мегила 3а).

Талмуд повествует, что, когда Йонатан бен Узиэль «собирался перевести оставшиеся книги Писания, воззвал к нему голос с Небес и сказал: «Довольно!» – поскольку в этих, заключительных книгах скрыта тайна Последних дней и прихода Машиаха» (там же). Похоронен в Амуке, северо-восточнее Цфата. Это место, отличающееся особой святостью, и по сей день притягивает многих паломников.

Рабан Шимон бен Гамлиэль – глава Санхедрина в период восстания против Рима и разрушения Второго Храма.

Он был правнуком Г̃илеля (все главы Санхедрина на протяжении 450 лет были прямыми потомками Г̃илеля). От его имени в Талмуде переданы многие обычаи и традиции, связанные с «домом Г̃илеля». В трактате Сукка (53а) рассказывается, что когда «в дни возлияния воды на жертвенник народ веселился в Храме, рабан Шимон бен Гамлиэль брал восемь горящих факелов и жонглировал ими… и никто в его поколении не мог сделать это».

Ему принадлежит изречение, включенное в Мишну: «Я рос среди мудрецов и не нашел для себя ничего лучшего, чем молчание, главное не изучение, но действие, – а многословие приводит к греху» (Авот 1:17).

Рабан Шимон бен Гамлиэль был казнен римлянами в 3833 г. (73 г. н.э.). По иной версии, убит ревнителями-зелотами, которым казалась слишком умеренной занимаемая им политическая позиция.

4. От разрушения Храма до восстания Бар-Кохбы

9 ава 3828 года (68 г. н.э.) римляне сожгли Храм. Они разрушили Йерушалаим и запретили когда-либо его восстанавливать. Около трети еврейского народа погибли, многие были проданы в рабство.

Мудрецам Израиля предстояло сохранить общину в новых, невероятно сложных условиях.

Рабан Йоханан бен Закай (ок. 3730-3833 гг. /ок. 30 г. до н.э.-73 г. н.э./) – глава мудрецов в период после разрушения Второго Храма.

Он был «младшим из учеников Г̃илеля» (Сукка 28а). Учился также и у Шамая (Авот 2:8), но впоследствии возглавил школу Г̃илеля.

Еще в годы учения Г̃илель распознал в нем будущего вождя, сказав: «Я убежден, что этот будет законоучителем Израиля» (Песахим 3б). Талмуд добавляет: «И не прошло много времени, как он стал наставником народа Израиля» (там же).

В осажденном Йерушалаиме р. Йоханан бен Закай возглавлял партию противников крайних мер. Его подпись стоит под многими воззваниями мудрецов рядом с подписью главы Санхедрина.

Р. Йоханан полагал, что сохранить центры изучения Торы важнее даже, чем отстоять политическую независимость. В Талмуде рассказывается, что, предвидя скорую катастрофу, он осуществил рискованный план. В то время уже столетний старец р. Йоханан распространил слух о собственной кончине, завернулся в саван, и два ученика вынесли его из города «для погребения».

Оказавшись на свободе, р. Йоханан предстал перед римским полководцем Веспасианом и приветствовал его, как императора. Веспасиан возразил, что он только полководец, а не император, – но в это время к нему прискакал гонец из Рима с известием: армия провозгласила его императором. Польщенный Веспасиан пожелал наградить еврейского мудреца, предсказавшего его возвышение. И тогда р. Йоханан попросил, чтобы ему позволили основать ешиву в приморском городке Явнэ. И еще он попросил сохранить жизнь потомкам Г̃илеля – чтобы не прервался род царя Давида, ведущий к Машиаху (Гитин 56аб).

Созвав в Явнэ величайших мудрецов поколения, р. Йоханан воссоздал там Санхедрин и возглавил его работу в первые годы после разрушения Храма (Седер Адорот). Он учил, что в новой ситуации храмовое служение может быть заменено добрыми делами, ибо «милосердие, проявляемое по отношению друг к другу, будет искупать евреев, подобно храмовым жертвам» (Авот дэраби Натан 4:5). В то же время он инициировал ряд постановлений, призванных увековечить память о Храме. Так, например, его бейт дин постановил, что благословением на «четыре вида растений» должно произноситься все семь дней праздника Суккот, что мы выполняем и сегодня, тогда как до разрушения Храма благословение произносилось семь дней только в нем самом, а по всей стране – лишь в первый день праздника (Рош ашана 30а).

Особое внимание в ешиве Явнэ уделялось сбору и кодификации знаний, сохраненных устной традицией. В трактате Сукка (28а) рассказывается, что и сам р. Йоханан был неисчерпаемым источником мудрости, он знал все Писание и все методы его изучения, все законы с их объяснениями, все предания и все «ограды закона», возведенные мудрецами предшествующих поколений. Кроме этого, он «умел вычислять орбиты небесных тел, обладал знанием гиматрий, понимал речь ангелов-служителей и речь демонов, понимал язык растений и язык зверей …и, наконец, он обладал сокровенным знанием о подлинном устройстве Вселенной». В книге Зоар так же подтверждается, что р. Йоханан был одним из немногих мудрецов, познавших сокровенный смысл заповедей (Зоар 1,146б).

Интересно, что именно р. Йоханану бен Закаю принадлежит знаменитое изречение, приведенное в трактате Авот (2:8): «Если ты приобрел большие знания в Торе, не считай это своей заслугой, – ведь для этого ты и создан».

Талмуд свидетельствует, что р. Йоханан обладал исключительными нравственными качествами и выдающимся благочестием. Он «никогда не вел праздных разговоров, никогда не проходил расстояние в четыре локтя, не размышляя о Торе и без тфилин, и никому не удавалось придти раньше него в дом учения …и никто не уходил из дома учения позже него» (Сукка 28а). А в трактате Брахот (13а) повествуется, что р. Йоханан – глава поколения – «всегда первым приветствовал каждого встречного на улице человека, в том числе и нееврея».

Рабан Йоханан бен Закай вырастил целую плеяду выдающихся учеников (см. последующие статья), и, тем не менее, в Талмуде сказано, что «с его смертью померкло сияние мудрости» (Сота 49а).

Погребен возле Тверии.

Раби Йег̃ошуа бен Хананья – ближайший ученик р. Йоханана без Закая. Р. Йоханан говорил о нем: «Счастлива женщина, родившая его!» (Авот 2:8).

Известно, что мать р. Йег̃ошуа, когда была беременна им, просила всех знатоков Торы в Йерушалаиме молиться за нее, чтобы у нее родился будущий мудрец. А когда он появился на свет, мать приносила его колыбель в дом учения, чтобы его уши с младенчества впитывали слова Торы (Иерусалимский Талмуд, Йевамот 1:6).

Раби Йег̃ошуа получил от р. Йоханана бен Закая смиху (посвящение в раввины), а также изучал вместе с ним сокровенные разделы Торы (Хагига 14б). Он был знатоком магии и успешно противостоял оккультным силам, представляющим для людей опасность (Седер адорот). Кроме того, р. Йег̃ошуа владел многими языками и обладал обширными знаниями в математике и астрономии (Оработ 10а).

Раби Йег̃ошуа происходил из рода левитов: обладая исключительно красивым голосом, он принимал участие в храмовом служении в качестве псалмопевца (Арахин 116). Посвятив все свои помыслы изучению Торы, р. Йег̃ошуа жил в крайней бедности, зарабатывая на хлеб ремеслом кузнеца, а, по некоторым сведениям, и ремеслом угольщика (Седер адорот).

Раби Йег̃ошуа был одним из двух учеников, которые вынесли р. Йоханана бен Закая, завернутого в саван, из осажденного Йерушалаима (Гитин 56а). И когда рабан Йоханан воссоздал в Явнэ Санхедрин, р. Йег̃ошуа стал его членом, а затем и его главой. Многие законы, зафиксированные в Мишне и Талмуде, переданы от его имени. Но даже став верховным судьей Израиля, р. Йег̃ошуа по-прежнему кормился своим ремеслом (Брахот 28а).

Вместе с другими главами поколения р. Йег̃ошуа входил в посольство, направленное в Рим для того, чтобы способствовать отмене антиеврейских указов. Он успешно участвовал в диспутах с философами афинской школы, с ранними христианами, а также с римским императором Адрианом.

Рассказывается, что император потребовал, чтобы р. Йег̃ошуа показал ему еврейского Б-га. «Ты не можешь Его увидеть», – ответил мудрец. Но поскольку император заупрямился, р. Йег̃ошуа вывел его под палящие лучи солнца и сказал: «Взгляни на него». «Не могу», – признался император. «Ну, уж если на солнце, одного из Его служителей, ты не в состоянии взглянуть, то и на Шехину тем более не сможешь» (Хулин 60а).

Раби Йег̃ошуа подготовил целый ряд выдающихся учеников – среди них: гер Ункелус (см.), р. Шимон бен Зома (см.) и р. Шимон бен Азай (см.).

Раби Элиэзер бен Орканос (р. Элиэзер Г̃агадоль) – один из выдающихся мудрецов Израиля всех времен. Ученик р. Йоханана бен Закая.

В книгах кабалы указывается, что он был воплощением души Реувена, первенца праотца Яакова. По материнской линии он происходил из рода Моше (Седер адорот).

В юности р. Элиэзер работал с братьями на полях отца, крупного землевладельца, и начал изучать Тору лишь в возрасте 22 лет, когда, несмотря на противодействие семьи, пришел в иерусалимскую ешиву р. Йоханана бен Закая (Авот дэраби Натан 6:3). Опираясь на свою исключительную память, он стремительно совершенствовался. Рабан Йоханан бен Закай говорил о нем: «Раби Элиэзер бен Орканос подобен оштукатуренному водоему, который не теряет ни капли» (Авот 2:8). Он стремился перенять также и нравственные качества своего наставника. В трактате Сукка (28а), где перечислены выдающиеся особенности р. Йоханана (см. в статье о нем), сказано: «И раби Элиэзер, его ученик, во всем поступал, как он». Талмуд свидетельствует, что «всю жизнь р. Элиэзер сверял каждое свое слово с тем, что слышал от своего наставника» (Йома 88б).

Вскоре рабан Йоханан бен Закай мог сказать: «Если всех мудрецов Израиля поместить на чашу весов, а Элиэзера бен Орканоса – на другую, его чаша перетянет». (Авот 2:8).

Вместе с р. Йег̃ошуа р. Элиэзер вынес своего учителя из осажденного Йерушалаима (Гитин 56а). После разрушения Храма он принимал участие в деятельности Санхедрина в Явнэ (Санхедрин 17б).

Впоследствии р. Элиэзер основал собственную ешиву в г. Лоде. Ближайшими его учениками были гер Ункелус (см.) и раби Акива (см.), которого он обучал также сокровенной части Торы. Своим навыкам в практической кабале р. Акива обязан именно урокам р. Элиэзера (Санхедрин 68а).

В мидраше повествуется, что, когда р. Элиэзер обучал людей Торе, «его лицо светилось, как лицо Моше, спустившегося с Синая». Известно, что раби Йег̃ошуа, верховный судья Израиля, целовал камень, на котором сидел р. Элиэзер во время своих уроков, – он говорил: «Этот камень подобен горе Синай, а тот, кто сидел на нем, Подобен Ковчегу Завета» (Седер адорот).

Законодательные решения раби Элиэзера пользовались особым авторитетом – в Талмуде сказано: «Стих Торы «Правды, правды ищи!» (Дварим 16:20) подразумевает, что истец должен обращаться со своим делом в лучший из возможных судов, например к раби Элиэзеру в Лод» (Санхедрин 32б).

В Мишне приведено свыше 300 алахот (законодательных решений), переданных от имени р. Элиэзера – Мишна даже начинается с его изречения (Брахот 1:1). Однако его мнение, как правило, отличается от точки зрения большинства мудрецов, т.к. по своим взглядам, он был близок к школе Шамая (Раши на Шабат 130б).

В трактате Бава меция (59б) рассказывается: во время одной из дискуссий, когда мудрецы Санхедрина отказались принять точку зрения р. Элиэзера несмотря на то, что он привел все возможные доказательства, р. Элиэзер призвал на помощь силы природы. Подтверждая истинность его мнения, огромное рожковое дерево переместилось на расстояние в 100 локтей, а ручей понес свои воды в обратном направлении. Однако мудрецы возразили, что подобные явления не могут служить доказательством истинности закона. Раби Элиэзер сказал: «Если закон соответствует моему мнению, пусть докажут это стены дома учения». Стены начали накреняться и остановились только по приказанию раби Йег̃ошуа, который отстаивал противоположную точку зрения. И тогда раздался Голос с Небес, возгласивший: «Ну, что вы тягаетесь в раби Элиэзером – ведь закон во всех случаях соответствует его мнению!». Но раби Йег̃ошуа возразил: «Тора не на Небесах, она уже дана нам с горы Синай, – и в Торе написано: «Следуй за большинством» (Шмот 23:2).

И поскольку р. Элиэзер отказался принять мнение большинства мудрецов, он был подвергнут отлучению и последние годы жизни провел в одиночестве. С этим конфликтом, по мнению некоторых комментаторов, связано высказывание р. Элиэзера, приведенное в трактате Авот (2:10): «Обогревайся у очага мудрецов, но будь осторожен, чтобы не обжечься его углями, – ведь… каждое слово – пылающий уголь».

Раби Элиэзеру принадлежит и другое знаменитое изречение (Авот там же): «Раскайся за день до смерти» (а поскольку человеку неизвестен день его смерти, он должен совершать раскаяние изо дня в день).

В Талмуде рассказывается: в час смертельной болезни мудрецы пришли навестить р. Элиэзера, и он предрек, что многие из них будут казнены, и самой тяжелой будет казнь, которой подвергнут р. Акиву, – ведь он был способен воспринять от р. Элиэзера великие тайны Торы, но из-за отлучения не смог воспользоваться этой возможностью.

Увидев, что р. Элиэзер при смерти, мудрецы спросили, готов ли он принять мнение большинства по ряду спорных законов, но он остался при своем мнении, – и его душа вышла» (Санхедрин 68а).

Рассказывается (там же), что следуя за похоронной процессией, р. Акива в отчаянии наносил себе кровавые раны и взывал: «Отец мой, отец мой! Колесница Израиля! Как много вопросов у меня есть, но некому теперь их задать!».

После смерти р. Элиэзера отлучение было отменено, мудрецы снова стали изучать его изречения, и многие законы вновь были установлены в соответствии с его мнением (Нида 7б).

До нас дошел составленный р. Элиэзером сборник мидрашей, который принято называть Пиркей дэраби Элиэзер: в сборник включены его комментарии и толкования событий, о которых рассказывается в Торе, – от Сотворения Вселенной до исхода евреев из Египта. К этой книге часто обращались мудрецы всех поколений, она стала источником многих законоположений и обычаев, – например, знаменитого обычая смотреть на ногти при свете свечи на исходе Шабата (авдала).

Рабан Гамлиэль – глава Санхедрина в Явнэ. Прямой потомок царя Давида по линии Г̃илеля; сын рабана Шимона бен Гамлиэля (см.), возглавлявшего Санхедрин до разрушения Храма.

Когда римляне захватили Йерушалаим, р. Гамлиэль был спасен от казни благодаря заступничеству р. Йоханана бен Закая. Спустя два года, с согласия римлян, он сменил р. Йоханана на посту наси (Седер адорот).

Выступал перед римскими властями как защитник интересов еврейской общины. Возглавлял знаменитое посольство к императору в Рим (ИТ Санхедрин 7:19).

Рабан Гамлиэль ввел целый ряд постановлений, способствующих сохранению общины, лишенной Храма. Была утверждена окончательная редакция молитвы Шмонэ эсрэ (Амида) и установлено, что она должна произноситься трижды в день. Рабан Гамлиэль определил также обязательный порядок Пасхального седера, призванного сохранить историческую память народа (Песахим 116аб).

Его ближайшими соратниками, а также и оппонентами при законодательных обсуждениях, были р. Йег̃ошуа (см.), верховный судья Санхедрина, и р. Элиэзер (см.), с которым рабан Гамлиэля связывала еще и родственная близость – р. Элиэзер был женат на его сестре.

В Талмуде повествуется, что когда мудрецы отлучили р. Элиэзера, рабан Гамлиэль обратился к Б-гу с такой молитвой: «Владыка Вселенной! Открыто и известно Тебе, что я сделал не для себя и не для своего рода, но для тебя – чтобы не умножались разногласия в Израиле» (Бава меция 59б). И тем не менее преждевременная смерть р. Гамлиэля была связана именно с отлучением, которому при его участии был подвергнут выдающийся мудрец (см. Седер адорот).

Раби