Еврейские Мудрецы Мишны и Талмуда. Еврейские мудрецы Мудрецы эпох Мишны и Талмуда Главы из книги издательства Швут Ами

• Название: Еврейские мудрецы Мудрецы эпох Мишны и Талмуда Главы из книги издательства Швут Ами
• Дата: 14.09.2020
• Размер: 115.8 Kb.
• Имя файла: Еврейские Мудрецы Мишны и Талмуда.docx
• Тип: Документы; #137795
• страница: 6 из 8

На земле Израиля

Раби Йоханан (ум. В 4039 /279/ г) – глава мудрецов Земли Израиля, заложившимй основы Иерусалимского Талмуда.

По свидетельству Талмуда, будущее величие р. Йоханана было предсказано еще до его появления на свет. Однажды в пост Йом кипура его мать попросила есть – ей казалось, что ребенок в ее чреве требует еды. За алахическим решением обратились к р. Йег̃уде Г̃анаси (см.), а он посоветовал, чтобы матери шепнули на ухо: «Сегодня Йом кипур!». Шепнули – и «ребенок в ее чреве перестал требовать пищи» (Йома 82б). И тогда р. Йег̃уда Г̃анаси предсказал, что у этой женщины родиться праведник и мудрец.

Р. Йоханан был сиротой от рождения – его мать умерла при родах, а отец – за несколько месяцев до его появления на свет (Кидушин 31б).

В юности он учился в ешиве у р. Йег̃уды Г̃анаси (Хулин 54а, 137б), а затем изучал Тору у р. Ханины бар Хамы (см.) и его друга р. Йег̃ошуа бен Леви (см.) (Седер адорот). Однако основным его наставником стал р. Ошая (см.) – в его ешиве, расположенной в г. Кейсарии, р. Йоханан занимался 13 лет (ИТ Эрувин 5:1).

Когда период ученичества был завершен, он основал собственную ешиву в г. Тверии. Ближайшим его учеником, а затем талмид-хавером и неизменным оппонентом стал р. Шимон бен Леви (см.) – в большинстве трактатов Талмуда приведены алахические дискуссии между ними.

Р. Йоханан пользовался высочайшим авторитетом как законоучитель: даже в случаях, когда возникали разногласия во мнениях между ним и мудрецами старшего поколения – Равом (см.) и Шемуэлем (см.), алаха устанавливалась, как правило, в соответствии с его точкой зрения (Бейца 4а; Бава кама 104б, Тосафот).

Раби Йоханан отличался большой физической силой и исключительной красотой, подобной красоте Йосефа, сына праотца Яакова (Седер адорот). По свидетельству Талмуда, даже этой красотой, дарованной ему Б-гом, р. Йоханан старался приносить пользу людям: «вечерами он садился у ворот миквы, чтобы женщины, выходящие из нее, видели его лицо и рожали красивых детей» (Бава меция 84а).

В Талмуде также рассказывается: р. Йоханан был подвергнут тяжелейшему испытанию – в течение нескольких лет он похоронил всех своих десятерых сыновей. Но и это горе он использовал, чтобы помогать  людям: с тех пор он навещал скорбящих и утешал их – и каждому из скорбящих его ноша казалась более легкой по сравнению с непереносимой ношей р. Йоханана (Брахот 5б; Бава батра 116а, Рамбам).

Он прожил очень долгую жизнь. На протяжении 80 лет возглавляя ешиву в Тверии, р. Йоханан подготовил десятки выдающихся учеников, среди которых особенно выделялись р. Ами (см.) р. Аси (см.) и р. Шемуэль бар Нахмани (см.) – лидеры следующего поколения мудрецов (Седер адорот).

Ешива р. Йоханана стала той мастерской, в которой создавался Талмуд Йерушалми (Иерусалимский Талмуд). И хотя работа была завершена лишь спустя столетие после смерти р. Йоханана, его вклад явился определящим, – и великие историки еврейской мысли могли с полным основанием сказать: «Раби Йоханан составил Иерусалимский Талмуд»  (Рамбам, Предисловие к Мишнэ Тора, Раавад, Седер акабала).

Раби Шимон бен Лакиш (Реш Лакиш; ум. ок. 4039 /279 г.) – ученик и ближайший коллега р. Йоханана. По свидетельству кабалистов, он был воплощением души Ишмаэля, сына праотца Авраама (Седер адорот). В юности он изучал Тору, но затем, связавшись с шайкой разбойников, сбросил с себя ярмо закона» (Бава меция 84а, Тосафот). Реш Лакиш стал предводителем банды, и только вмешательство р. Йоханана «вернуло его под сень Шехины». Он начал занятия в ешиве р. Йоханана, и р. Йоханан отдал свою красавицу-сестру ему в жены (Бава меция 84а, Раши).

Реш Лакиш приступил к изучению Торы с великим рвением. Рассказывается, «что он повторял изучаемый материал как минимум 40 раз – по числу дней, проведенных Моше на горе Синай, – и лишь затем приходил на новый урок р. Йоханана» (Таанит 8а). На его уроках Реш Лакиш выжидал, пока наставник полностью выскажется, а затем обрушивал на него свои возражения (Раши на Швуот 40а). Сам р. Йоханан восклицал: «На каждое мое слово он задавал по 24 труднейших вопроса и мне приходилось изыскивать 24 объяснения, – благодаря этому понимание каждой проблемы обогащалось» (Бава меция 84а).

Вскоре Реш Лакиш стал талмид-хавером р. Йоханана и ближайшим помошником в руководстве ешивой: «каждый день он повторял с другими учениками уроки р. Йоханана и разъяснял их» (Бава кама 117а, Раши).

Вместе с р. Йохананом Реш Лакиш разрабатывал основы Иерусалимского Талмуда; большинство разделов Вавилонского Талмуда также содержит множество законодательных дискуссий между ними.

Этические высказывания Реш Лакиша, приведенные в Талмуде, неразрывно связаны с его не совсем обычной судьбой. Он говорил: «Человек не согрешит, пока не залетит ветер глупости» (Сота 3а). Он также учил: «Сначала исправь себя, а потом берись исправлять других» (Бава меция 107б).

Реш Лакиш умер незадолго до р. Йоханана. В Талмуде рассказывается, что р. Йоханан, не в силах утешиться, «рыдал и призывал ушедшего друга: «Где ты, Бен Лакиш?! Где ты, Бен Лакиш?!» – до тех пор, пока не лишился рассудка, а вскоре и его душа обрела последний покой» (там же 84а).

В Вавилонии

Рав Г̃уна (ум. в 4056 /296/ г.) – глава ешивы в Суре, общепризнанный лидер мудрецов Вавилонии.

Ближайший ученик Рава (см.) (Шабат 128а).

Рассказывается, что в молодости он был бедным земледельцем, но затем, получив благословение от Рава, быстро разбогател (Мегила 27б). Все свое имущество он использовал для помоши неимущим: на свои средства он строил для них дома, а в шабат созывал к себе на трапезу всех бедняков (Таанит 20б).

После смерти Рава, последовавшей в 4007 /247/ году, р. Г̃уна сменил его во главе ешивы в Суре. В пору расцвета ешивы под его руководством занималось более 800 учеников одновременно. Его талмид-хавером и ближайшим помощником в ешиве стал р. Хисда (см.), а наиболее выдающимся из его учеников были р. Шешет (см.), р. Йосеф бар Хия (см.) и Раба (см.) – лидеры следующего поколения мудрецов (Седер адорот).

Когда в 4039 /279/ году ушел из жизни р. Йоханан (см.), глава мудрецов Земли Израиля, его преемники р. Ами (см.) и р. Аси (см.) признали над собой зауонодательный авторитет р. Уны (Гитин 59б; Седер адорот), что символизировало окончательный перенос еврейской  мысли в землю изгнания.

Рав Г̃уна возглавлял ешиву в Суре более сорока лет (Послание рава Шриры Гаона). Перешагнув восьмидесядилетний рубеж, он, по свидетельству Талмуда, умер скоропостижно, смертью совершенного праведника (митат нешика) (Моэд катан 28а).

Его тело было перевезено для звхоронения в Землю Израиля и помещено в погребальную пещеру великого праведника р. Хии, расположенную у ворот Тверии (Седер адорот).

Рав Хисда (3977-4069 /217-309/) – преемник р. Уны (см.) во главе ешивы в Суре.

Происходил из рода коэнов – священников Храма (Раши на Хулин 44б). В юности учился у Рава (см.), основателя ешивы в Суре; в 18 лет женился на его внучке (Кидушин 29б, Хулин 95а; Седер адорот). После смерти Рава, последовавшей в 4007 (247) году, учился у нового главы ешивы р. Уны (Гитин 7а, Раши), а затем стал его талмид-хавером – ближайшим коллегой в постижении законов Торы (Эрувин 62б, Тосафот).

В молодости р. Хисда был очень беден, но затем, занявшись производством и продажей крепких напитков, разбогател. Он использовал свои богатства для помощи неимущим (Песахим 113а, Раши); на свои средства он заново отстроил ешиву в Суре.

В течение многих десятилетий он был ближайшим помощником р. Уны в руководстве ешивой. Талмуд называет их двумя «старцами из Суры» (Санхедрин 17б, р. Хананель) и «праведниками Вавилонии» (Таанит 23б).

В 4052 (292) году р. Хисда основал в Суре собственный дом учения, а спустя четыре года, после смерти р. Уны, возглавил всю ешиву (Раавад, Седер акабала); он стал признанным главой поколения и наиболее авторитетным законоучителем, к которому обращались во всех трудных и спорных случаях (Эрувин 40б).

В Талмуде отмечается, что подход р. Хисды к изучению Торы отличался глубиной постановки проблем и остротой их анализа – перед его способностью вести изощренную дискуссию трепетали (Эрувин 67а, Раши). В то же время р. Хисда был известен исключительной праведностью – по свидетельству Талмуда в годы засухи он вызывал своей молитвой дожди  (Моэд катан 28а).

Р. Хисда установил текст благословения, произносимого коэнами перед Биркат коаним (Сота 39а); он также ввел обязанность, отправляясь в дальний путь, произносить Тфилат адерех (Дорожную молитву) (Брахот 29б).

Рав Хисда возглавлял ешиву в Суре в течение 10 лет (Раавад, Седер акабала). Его ближайшими учениками были рав Зейра (см.), будущий глава мудрецов Земли Израиля, и Рава (см.), будущий глава мудрецов Вавилонии.

В Талмуде рассказывается: ангел смерти, явившийся за душой р. Хисды, не мог приблизиться к нему, потому что 92-летний мудрец, не прерываясь, был занят изучением Торы – а Тора защищает человека от смерти. И лишь когда ангел, прибегнув к хитрости, сумел на мгновение отвлечь внимание р. Хисды, душа покинула его тело (Моэд катан 28а, Макот 10а).

Рав Шешет – выдающийся знаток устной традиции и законоучитель. Ученик р. Уны (см.), близкий друг р. Хисды (см.) и его постоянный оппонент в законодательных обсуждениях (Седер адорот).

Р. Шешет был слеп (Брахот 58а), но компенсировал это своей исключительной памятью: он стал живой сокровищницей устной традиции; его знания были в высшей степени организованы и упорядочены (Эрувин 67а, Раши).

Рассказывают, что каждые 30 дней р. Шешет повторял все, что хранилось в его памяти, – подобно богачу, он перебирал содержимое своей сокровищницы, и это доставляло ему особую душевнцю радость (Песахим 68б). Перед его всеобъемлющей эрудицией трепетали все его оппоненты, и даже р. Хисда, признанный глава поколения (Эрувин 67а).

Р. Шешет пользовался высоким авторитетом законоучителя – «его законодательные решения были так крепки и прочны, как будто изготовлены из металла (Раши, Менахот 95б); и в случаях, когда возникали алахические разногласия между ним и р. Хисдой, закон устанавливался, как правило, именно в соответствии с его точкой зрения – поскольку «в качестве законоучителя он превосходил р. Хисду» (Тосафот, Эрувин 40а).

Рав Шешет основал свою ешиву в небольшом городке Шилахи, расположенном у реки Тигр (Послание рава Шриры Гаона). Он привлекал учеников именно тем, что его ответы всегда опирались на строго упорядоченные знания, а не на рассуждения или догадки (Зевахим 96б, Раши).

Среди его учеников были р. Йосеф бар Хия (см.) и Раба (см.) – лидеры третьего поколения мудрецов Вавилонии, а также Абае (см.) и Рава (см.) – лидеры четвертого поколения.

Рав Анан – выдающийся знаток сокровенного учения. Учитель Шемуэля (см.), был даяном (судьей) в Неардее (Ктубот 105б), вел полемическую переписку с главой ешивы в Суре р. Уной (см.), обсуждая с ним сложные алахические вопросы (там же 69а).

Рав Анан удостоился того, что к нему постоянно приходил пророк Элияу, который открывается лишь праведникам, и обучал его сокровенным тайнам Торы (там же 106а). Эти пророческие откровения были записаны р. Анананом в книгах Седер Элияу раба и  Седер Элияу гута.

Рав Йег̃уда бар Йехезкель (в Талмуде назван просто Рав Йег̃уда; 3980-4060 /220-300/ гг.) – ближайший ученик Рава (см.) и Шемуэля (см.), основатель и руководитель ешивы в Пумбедите.

Родился в день, когда умер р. Йег̃уда Г̃анаси (Кидушин 72б). Учился у отца, рава Йехезкеля – знаменитого знатока Торы, из почтения перед которым вставал даже знаменитый Шемуэль; затем р. Йег̃уда был одним из ближайших учеников Рава в ешиве Суры. После смерти Рава (4007 /247/ г.) он продолжил обучение в ешиве Неардеи у Шемуэля, с которым так же был очень близок (Раши, Сукка 9а; Седер адорот).

Шемуэль гордился своим учеником и говорил, что р. Йег̃уда более похож на ангела-небожителя, чем на смертного человека (Нида 13 а).

После смерти Шемуэля (4013 /253/ г.) р. Йег̃уда стал его преемником в Неардее (Раавад, Седер акабала); а когда в 4018 /258/ году Неардея была захвачена и разрушена войсками князя Пальмиры, р. Йег̃уда основал новую ешиву в соседнем городе Пумбедите. Эта ешива постпенно превратилась в ведущий центр изучения Торы, а сам р. Йег̃уда стал признанным главой мудрецов своего поколения (Послание рава Шриры Гаона).

Рав Йег̃уда считал, что с образованием новых крупных центров изучения Торы в Суре и Пумбедите вся земля Вавилонии освятилась святостью Торы и теперь «каждый живущий в Вавилонии подобен живущему в Земле Израиля» (Ктубот 111а, Раши). Более того, он полагал, что в сложившейся ситуации вообще не следует возвращаться в Святую Землю – по его  мнению, евреи должны будут возвратиться из изгнания только в час конечного избавления, с приходом Машиаха. Рав Йег̃уда учил: «Каждый, кто поднимается из Вавилона в Землю Израиля, преступает повеление пророка, ведь сказано (Ирмия 27:22): «В Вавилон они будут приведены и там остануться до того дня, когда Я вспомню о них» (Брахот 24б; Ктубот 110б).

Однако Талмуд поясняет, что имеется в виду лишь запрет «подниматься стеной» (Ктубот 111а) – т.е. «всем еврейским народом, захватывая  страну силой» (Раши), – но запрет не затрагивает отдельных паломников и отдельных людей, переселяющихся в Землю Израиля, чтобы изучать там Тору и выполнять заповеди обусловленные святостью этой земли.

Рав Йег̃уда уделял особое внимание сохранению в изгнании иврита – святого языка Торы. Он запрещал использовать в молитве арамейский язык – разговорный  язык евреев Вавилонии (Шабат 12б); благодаря этому иврит был сохранен как язык молитвы – трижды в день уста каждого еврея обращаются к Б-гу на святом языке.

Сам рав Йег̃уда относился к молитве с исключительным трепетом. В Талмуде рассказывается, что «перед каждой молитвой р. Йег̃уда облачался в свои лучшие одеяния» (Брахот 30б) – это стало одним из источников существующего доныне обычая в час молитвы облачаться в парадные одежды, подходящие для торжественного приема во дворце  у Царей (Рамбам, Законы молитвы 5:5).

Талмуд отмечает: в ешиве, возглавляемой р. Йег̃удой, изучались, в основном, те разделы Мишны, в которых регламентировались имущественные и правовые отношения между людьми (Брахот 20а). Рав Йег̃уда утверждал, что если человек стремиться достичь благочестия, он должен с особенной щепетильностью выполнять именно эти законы Торы – чтобы ни в коем случае не нанести кому-нибудь убытка или ущерба (Бава кама 30а).

Ближайшими учениками р. Йег̃уды были р. Йосеф бар Хия (см.), Раба ( см.) и р. Зейра (см.) – лидеры следующего поколения мудрецов Торы.

3. Третье поколение

В этом поколении расстановка сил решительно изменилась. Наиболее одаренные юноши, родившиеся на Святой Земле, теперь уже отправлялись учиться в ешивы Вавилонии – Суру и Пумбедиту. Однако все еще были и такие ученики, которые, пободно р. Зейре (см.), устремлялись из Суры и Пумбедиты в ешивы Израиля, предпочитая принятые в Святой Земле методы изучения Торы.

В атмосфере подобного взаимообогащения вырисовывались контуры нового, несравненно более фундаментального свода устной традиции, получившего впоследствии название Талмуд Бавли (Вавилонский Тулмуд).

В Вавилонии

Рав Нахман бар Яаков (в Талмуде назван просто рав Нахман; умер в 4079 /319/ г.) – выдающийся законоучитель, глава общины в Неардее. В юности учился у Шемуэля (см.) в Неардее (Седер адорот).

Когда Неардея была отсроена после разрушения войсками Пальмиры в 4018 /258/ году, р. Нахман стал руководителем возрожденной общины и городским даяном (судьей).

Его авторитет законоучителя был столь высок, что ему доверяли единолично разрешать имущественные тяжбы, заменяя собой весь состав суда (Санхедрин 5а). Более того, если между ним и другими мудрецами врзникали разногласия в понимании законов, касающихся имущественных споров, окончательное решение, как правило, устанавливалось именно в соответствии с его точкой зрения (Ктубот 13а) – и даже в дискуссии с мудрецами более старшего поколения, р. Уной (см.) и р. Шешетом (см.) (Седер адорот).

Среди его учеников были р. Йосеф бар Хия (см.), а также Рава (см.) – глава мудрецов четвертого поколения.

Рав Йосеф бар Хия (в Талмуде назван просто рав Йосеф; умер в 4085 /325/ г.) – руководитель ешивы в Пумбедите, один из «архитекторов» Вавилонского Талмуда.

Учился у р. Уны (см.) главы ешивы в Суре, у р. Нахмана бар Яакова (см.), главы мудрецов Неардеи; однако ближайшим его учителем был р. Йег̃уда бар Йехезкель (см.), руководитель ешивы в Пумбедите (Седер адорот).

Отличался выдающейся эрудицией: мудрецы называли его «Синай», поскольку «все законы Торы были столь же упорядочены в его сознании, как при даровании Торы с горы Синай» (Орайот 14а, Раши). Вместе с тем он был знатоком сокровенной мудрости, изучавшим Маасе амеркава – тайны управления Вселенной (Мегила 13а).

Р. Йосеф также прославился образцовым выполнением заповеди почитания родителей. Рассказывается, что, «лишь заслышав приближающиеся шаги своей матери, он вставал на ноги, говоря: «Поднимемся навстречу Шехине (Б-жественному Присутствию!)» (Кидушин 31б).

В 4060 /300/ году, после смерти р. Йег̃уды бар Йехезкеля, мудрецы решили, что  заменить его во главе ешивы Пумбедиты должен именно р. Йосеф. Однако вавилонские астрологи – халдеи – предсказали р. Йосефу: он умрет через два года после того, как возглавит ешиву, – и р. Йосеф отказался от почетного назначения в пользу Рабы (см.), своего друга и оппонента в ученых спорах, который был значительно младше его. И лишь в 4082 /322/ году, когда сорокалетний Раба скоропостижно скончался, скрываясь от персидских властей, р. Йосеф все же возглавил ешиву (Брахот 64а).

Преодолев шестидесятилетний рубеж, р. Йосеф устроил для знатоков Торы пир, утверждая, что «избежал наказания карет» – поскольку, по его мнению, именно смерть, наступииииившая до шестидесятилетнего возраста, свидетельствует об этой каре Небес (Моэд катан 28а).

К старости р. Йосеф ослеп (Седер адорот), а под конец  жизни потерял также и память – однако он сумел в значительной степени восстановить свои познания, благодаря самоотверженной помощи своего ближайшего ученика Абае (см.), ставшего впоследствии главою четвертого поколения мудрецов (Недарим 41а).

Р. Йосеф умер в 4085 /325/ году, через два с половиной года после того, как он стал руководителем ешивы Пумбедиты (Брахот 64а, Раавад, Седер акабала).

Рав Аба бар Нахмани (в Талмуде назван просто Раба, сокращение от «рав Аба»; 4042-4082 /282-322/ гг.) – руководитель ешивы в Пумбедите, один из величайших «архитекторов» Вавилонского Талмуда.

Происходил из рода коэнов, восходящего к первосвященнику Эли из Шило. Учился в Суре у р. Уны (см.) и в Пумбедите у р. Йег̃уды бар Йехезкеля (см.); после смерти р. Йег̃уды, последовавшей в 4060 /300/ году, Раба в возрасте 18 лет возглавил ешиву в Пумбедите (Седер адорот). Ближайшим его другом и помощником в руководстве ешивой был р. Йосеф бар Хия (см.); они очень дополняли друг друга: р. Йосефа отличала колоссальная эрудиция, а Рабу – острота и точность анализа (Брахот 64а, Раши). Многочисленные алахические дискуссии между ними, собранные в Вавилонском Талмуде, в значительной степени определили облик этого грандиозного свода Устной традиции, – и в большинстве случаев, кроме трех исключений, законодательное решение принималось в соответствии с точкой зрения более молодого Рабы (Тосафот, Бава батра 114б; Седер адорот). Талмуд называет Рабу «колебателем гор» (Орайот 14а) – настолько острым и неожиданным был его подход к решению любой проблемы. Ближайшими учениками Рабы были его племянник Абае (см.) и его друг Рава (см.) – лидеры четвертого поколения мудрецов Вавилонии.

Под руководством Рабы ешива в Пумбедите стала самым авторитетным  центром изучения Торы: в ней одновременно занимались несколько сотен учеников (Ктубот 106а, Раши), а на ежегодные открытые конференции – ярхей кала – собиралось до 12 тысяч слушетелей (Бава меция 86а).

Персидский царь Шабур II, запретив евреям устраивать такие многолюдные съезды, повелел схватить их главного вдохновителя. Рабе удалось бежать, но скрываясь от преследования, он умер – в возрасте 40 лет (там же; Моэд катан 28а).