Еврейские Мудрецы Мишны и Талмуда. Еврейские мудрецы Мудрецы эпох Мишны и Талмуда Главы из книги издательства Швут Ами
 Скачать 115.8 Kb.
|
|
На земле Израиля Раби Ами бен Натан – глава поколения мудрецов Земля Израиля. Происходил из рода коэнов – служителей Храма (Мегила 22а, Хулин 107б). Бывал в Вавилонии и учился у Рава (см.) (Недарим 40б-41а; Моэд катан 25а). В Земле Израиля учился у р. Ошаи бар Хамы (см.) (ИТ Шабат 3:1), но основным его наставником в Торе был составитель Иерусалимского Талмуда р. Йоханан (см.), возглавлявший ешиву в Тверии (Хулин 111б). В период ученичества его ближайшим другом был одаренный знаток Торы р. Аси (см.), который также учился у р. Йоханана; р. Ами и р. Аси одновременно получили смиху и связанный с ней титул раби (Ктубот 17а). После смерти р. Йоханана, последовавшей в 4039 /279/ году, они вдвоем возглавили ешиву своего наставника (Послание рава Шриры Гаона); они стали признанными лидерами поколения и наиболее авторитетными даянами Земли Израиля (Санхедрин 17б). Вместе с тем они признали верховный авторитет р. Уны (см.) главы мудрецов Вавилонии (Гитин 59б; Седер адорот), – это явилось знаком того, что центр еврейской мысли переместился в ешивы Вавилонии. Ближайшим учеников р. Ами был р. Зейра (см.), взошедший в Землю Израиля из Вавилонии. Погребен в Тверии. Раби Аси – глава третьего поколения мудрецов Земли Израиля. Происходил из семьи коэнов – служителей Храма (Седер адорот). Детство и юность провел в Вввилонии; учился у Шемуэля (см.) в ешиве Неардеи (ИТ Эрувин 6:8) и у р. Уны в ешиве Суры (Моэд катан 25а). Перебравшись в Землю Израиля, он учился у р. Йоханана (см.) (Песахим 106а) и получил от него смиху (Ктубот 17а). После смерти р. Йоханана (4039 /279/ г.) р. Аси вместе со своим другом и соучеником р. Ами бен Натаном (см.) возглавил ешиву в Тверии (Послание рава Шриры Гаона); они стали общепризнанными лидерами своего поколения (Санхедрин 17б). От имени р. Аси в Талмуде передано знаменитое изречение: «Человеку всегда следует тратить на еду и питье меньше, чем позволяют его возможности, на одежду – столько, сколько позволяют его возможности, на жену и детей – больше, чем позволяют его возможности, ведь они зависят от него; а он сам зависит от Того, Кто произнес: «Да будеть Вселенная!» (Хулин 84б). Наиболее выдающийся из его учеников – р. Зейра (см.) Р. Аси погребен в пещере возле Тверии, на склоне горы, недалеко от того места, где располалалась его ешива (Седер адорот). Раби Зейра – выдающийся праведник и мудрец, оказавший влияние на поколение знатоков Торы и в Земле Израиля и в изгнании. Родился в Вавилонии; учился у р. Уны (см.), руководителя ешивы в Суре, и у р. Йег̃уды бар Йехезкеля (см.), руководителя ешивы в Пумбедите (Менахот 29а, Брахот 39а). Р. Зейра стремился совершенствоваться в познании Торы на Святой Земле. Вопреки запрету своего наставника р. Йег̃уды, он тайно покинул Пумбедиту и, добравшись до Йордана, переправился через него, ухватившись за веревку, протянутую прямо над водой от одного берега до другого – он вступил на Святую Землю мокрым до нитки. На вопрос, почему он действовал настолько поспешно, что даже не нашел перевозчика или мост, р. Зейра ответил: «Кто мог мне гарантировать, что я удостоюсь войти в страну, в которую не удостоились попасть даже Моше и Аарон» (Ктубот 110б-111а, 112а; ИТ Швиит 4:7). Р. Зейра пришел в Тверию; он учился у р. Йоханана (см.) и р. Шимона бен Лакиша (см.), а зетем и у их преемников – р. Ами бен Натана (см.) и р. Аси (см.). Рассказывается, что р. Зейра держал сто постов с целью «забыть пути изучения Торы, принятые в Вавилонии» (Бава меция 85а) – чтобы навыки, полученные в ешивах Суры и Пумбедиты, не мешали ему в полной мере овладеть методами анализа в Святой Земле. Объясняя столь существенное изменение своих подходов к постижению Торы, р. Зейра говорил: «Сам воздух Земли Израиля умудряет» (Бава батра 158б). Р. Зейра получил смиху от мудрецов Тверии (Ктубот 43б, Раши; Санхедрин 14а). Талмуд повествует: р. Зейра молился, «чтобы над ним не властвовал огонь Геинома» – ради этого он выдержал еще сто постов. Каждые 30 дней он устраивал испытание обыкновенным, земным огнем: «р. Зейра разжигал печь, заходил в нее – и огонь не причинял ему вреда» (Бава меция 85а). Раби Зейра удостоился исключительного долголетия. На расспросы учеников, в заслугу чего он получил этот дар, р. Зейра перечислил несколько самых «простых» причин: он сказал, что «никогда в жизни не придирался к своим домашним, …и никогда не проходил четыре локтей без тфилин и не размышляя о Торе, и ни разу в жизни не задремывал в доме учения, и ни разу не радовался несчастью своего ближнего» (Мегила 28а). Ближайшим учеников р. Зейры был р. Ирмия (см.), один из лидеров следующего поколения мудрецов Земли Израиля. 4. Четвертое поколение Вавилонский Талмуд рождался в острой полемике Абае и Равы – за строительными лесами их дискуссий и споров все яснее выявлялись очертания грандиозного сооружения, вскоре ставшего на века общим домом еврейского народа в изгнании. В Вавилонии Абае (4038-4098 /278-338/ гг.) – руководитель ешивы в Пумбедите. Племянник Рабы (см.); как и тот, происходил из рода коэна Эли – первосвященника из Шило (Рош ашана 18а). Был сиротой от рождения и воспитывался в семье Рабы. В Талмуде рассказывается: когда еще совсем маленькими детьми Абае и его друг Рава (см.) начинали изучать Тору, Раба спросил у них: «К кому обращены наши молитвы?». Малыши ответили: «К Милосердному». Наставник спросил: «А где Милосердный пребывает?». Рава показал пальцем вверх, в сторону потолка, а Абае выбежал на улицу и показал на небо. Раба предсказал, что они оба вырастут мудрецами (Брахот 48а). Учился также у Йосефа бар Хии и относился к нему с великим почтением (Кидушин 33а, Недарим 41а). Позже Абае стал талмид-хавером р. Йосефа – его младшим соратником в совместном постижении Торы (Седер адорот). После смерти р. Йосефа в 4083 /323/ году Абае возглавил ешиву Пумбедиты (Гитин 60б, Раши). Ближайшим другом и постоянным оппонентом Абае на протяжении всей его жизни был Рава – их острые аналитические дискуссии, отмеченные самыми неожиданными поворотами мысли, в значительной степени определяли облик Вавилонского Талмуда. Рав Аба бар Йосеф (в Талмуде назван Рава; 4039-4112 /279-352/ гг.) – основатель ешивы в Махозе; один из величайших мудрецов народа Израиля всех поколений. Родился в день, когда умер р. Йег̃уда бар Йехезкель (см.), руководитель ешивы в Пумбедите (Кидушин 72б). В раннем детстве вместе со своим другом Абае (см.) изучал Тору в доме Рабы (Брахот 48а). Учился также у двух великих «старцев из Суры» – р. Уны (см.) и р. Хисды (см.), оказавших на него значительное влияние (Седер адорот). В Талмуде рассказывается, что «Рава просил у Небес два дара и получил их: он молился, чтобы ему была дарована мудрость, подобная мудрости р. Уны, и благосостояние, подобное благосостоянию р. Хисды» (Моэд катан 28а). Впоследствии он женился на дочери р. Хисды (Йевамот 34б; Седер адорот). В более зрелом возрасте наставниками Равы были знаменитые мудрецы старшего поколения – р. Нахман бар Яаков (см.) из Неардеи (Тосафот, Бава батра 46б) и р. Йосеф бар Хия (см.) из Пумбедиты. В годы совместного изучения Торы под руководством р. Йосефа еще больше окрепла дружба Равы с Абае: в совместных обсуждениях неразлучные оппоненты выработали уникальный стиль острого, всестороннего анализа проблем. Многочисленные дискуссии между ними, исполненные интеллектуального блеска и глубины, составили основу целого ряда разделов Вавилонского Талмуда, – и при расхождении в понимании закона окончательное решение, как правило, устанавливалось в соответствии с точкой зрения Равы. В 4083 /323/ году после смерти р. Йосефа Абае заменил его во главе ешивы, а Рава, возвратившись в свой родной город Махозу, основал собственную ешиву. В 4098 /338/ году скончался Абае, и его ученики перебрались из Пумбедиты к Раве, – с той поры ешива в Махозе стала самой авторитетной в еврейском мире (Раавад, Седер акабала; Седер адорот). Рава всячески подчеркивал значимость изучения Торы. Он говорил: «Тот, кто занят изучением Торы, не нуждается ни в жертве всесожжения, ни в хлебном даре, ни в грехоочистительной, ни в повинной жертвах» – поскольку «само изучение Торы искупает наши грехи» (Менахот 110а). Вместе с тем он отмечал, что исследование Торы не является самоцелью: но «цель мудрости – раскаяние и добрые дела» (Брахот 17а). Он учил, что страдания обусловлены поступками человека. В трактате Брахот (5а) приведено его знаменитое изречение: «Если человек видит, что на него обрушиваются страдания, пусть проверит свои поступки… Проверил и не нашел за собой греха – значит, страдания вызваны тем, что он недостаточно изучает Тору (и страдания призваны привести его к занятиям Торой – Раши). Но если он проверил и убедился, что не пренебрегал Торой, – пусть знает, что эти страдания вызваны любовью (Творца к нему), как сказано: «Ибо кого Б-г любит, того наставляет» (Мишлей 3:12)». Рава был величайшим знатоком тайной мудрости. В Талмуде рассказывается, что, изучая кабалистическую «Книгу Творения» (Сефер Йецира), «Рава сотворил человека» и привел его к мудрецам (Санхедрин 65б). Рава утверждал: «Если бы мы были праведниками (чистыми от любых грехов – Раши), то творили бы миры, как сказаго: «Ибо только грехи отделяют вас от вашего Б-га (Йешая 59:2)» (Санхедрин там же). В Талмуде рассказывается: в суде Равы одного подсудимого приговорили к наказанию плетьми за то, что он, вопреки еврейскому закону, находился в связи с нееврейкой. Во время бичевания осужденный умер. Получив донос о случившемся, персидский царь Шабур решил наказать Раву за «убийство», но мать царя предостерегла: «Не связывайся с евреями, ибо все, что они просят у своего Б-га, Тот дает им». «Что же Он им дает?». «Например, они просят – и идет дождь». «Это потому, что они просят в сезон дождей, когда дождь и так вот-вот должен хлынуть. Пусть они попросят сейчас, в разгар лета, когда дождей не бывает». Тогда Рава обратился с мольбой к Всевышнему, – и в середине месяца тамуза «хлынул ливень, переполнивший хранилища воды и заливший улицы Махозы до Тигра» (Таанит 24б). Ближайшим учеником Равы был р. Папа (см.) – глава следующего поколения мудрецов. На земле Израиля Раби Ирмия – руководитель ешивы в Тверии. Родился в Вавилонии, в юности переехал в Землю Израиля. Учился у р. Йоханана (см.) в Тверии; однако основным его наставником стал р. Зейра (см.), называвший р. Ирмию своим «сыном» (Моэд катан 4а). Р. Зейра утверждал: со времен поколения р. Акивы не было подобного р. Ирмии в прилежании, усидчивости и тяге к изучению Торы (ИТ Недарим 8:2). Для метода исследований р. Ирмии была характерна постановка самых неожиданных и парадоксальных вопросов с целью выяснить все аспекты применения законов Торы, и даже в ситуациях, которые, на первый взгляд, вообще не встречаются в реальности или же случаются крайне редко. Много раз, завершая обсуждение поставленной им проблемы, Талмуд вынужден констатировать: тейку – «вопрос не разрешен», «ответа не найдено» (см. Шабат 38б; Сукка 33а). Так, например, когда мудрецы обсуждали закон о птенце, выпавшем из голубятни, – «если он был обнаружен в пределах 50 локтей от голубятни, нашедший обязан вернуть его хозяину, но если вне 50 локтей, нашедший может взять его себе», – р. Ирмия спросил: «А каков закон в случае, если одна нога птенца в пределах 50 локтей, а вторая – вне?». Рассказывается, что за этот вопрос мудрецы удалили р. Ирмию из дома учения – «потому что он замучил их своими вопросами» (Бава батра 23б, Раши). Однако, не сумев обойтись без него при решении очередной сложной проблемы, они вскоре попросили его вернуться (там же 165б). Подобно своему наставнику р. Зейре, р. Ирмия перенял методы изучения Торы, применяемые в ешивах Земли Израиля. В то же время о путях постижения Торы, принятых в Вавилонии, он отзывался весьма скептически, называя их «тьмой» и «мраком» (Санхедрин 24а, Песахим 34б). Вместе с тем, выдающиеся мудрецы Вавилонии Абае (см.) и Рава (см.) высоко ценили его, утверждая, будто «он один стоит нескольких мудрецов» (Ктубот 75а). В Вавилонском Талмуде многократно приводится его мнение; более того, если в Вавилонском Талмуде написано: «Так сказали на Западе (т.е. в Земле Израиля)», то всегда имеется в виду именно его точка зрания (Санхедрин 17б). В течение ряда лет р. Ирмия возглавлял ешиву в Тверии (ИТ Шабат 19:1). Р. Ирмия погребен в Тверии (Седер адорот). Он завещал после смерти облачить его в белые одежды, на ноги надеть сандалии и воржить в руку посох – чтобы он был готов к воскрешению мертвых, которое произойдет с приходом Машиаха (ИТ Килаим 9:3). 5. Пятое поколение С принятием Римом христианства в качестве государственной религии гонения против евреев усилились. В 4112 /353/ император Галл подавил восстание евреев Земли Израиля против римских властей – были уничтожены цветущие общины Тверии, Ципори и Лода. Санхедрин лишился большинства своих полномочий, а затем римляне под угрозой смерти запретили смиху. Цепь посвящения, идущая от Моше и Йег̃ошуа бин Нуна, прервалась. Многие выдающиеся ученые были вынуждены покинуть Землю Израиля – они продолжили изучение Торы в ешивах Вавилонии. В Вавилонии Рав Папа (умер в 4136 /376/ г.) – глава поколения, основатель ешивы Торы в г. Нераше. Учился у Абае (см.) и у Равы (см.); последний оказал на него наибольшее влияние. Стал авторитетным законоучителем еще при жизни Равы (Бава батра 130б). После смерти Равы (4112 /352/) р. Папа основал собственную ешиву в г. Нераше, расположенном неподалеку от Суры (Седер адорот). Его учеником был р. Аши (см.), составитель и редактор Вавилонского Талмуда. На земле Израиля Г̃илель бен Йег̃уда (Г̃илель Второй) – глава Санхедрина. 13-ое поколение от Г̃илеля (см.), основателя династии несиим. Осозновая угрозу, нависшую над евреями Земли Израиля и Санхедрином, Г̃илель стремился обеспечить автономное существование общин в изгнании. В 4118 /358/ году он ввел постоянный календарь, составленный на основе астрономических вычислений, – с тех пор все общины диаспоры перестали зависеть от единого центра в определении дат праздников и постов. В 4122 /362/ году для евреев Земли Израиля на мгновение мелькнул луч надежды – римский император Юлиан, прозванный христианами «Отступником», разрешил евреям отстроить Йерушалаим и возвести Храм. В специальном послагии, извещающем об этом, он почтительно называл наси Г̃илеля «братом». Строительные работы начались, но уже в 4123 /363/ году Юлиан погиб в походе персов, – строительство было прервано, и гонения на евреев возобновились. При Г̃илеле Втором – под давлением римских властей – окончательно прервалась передача смихи от учителя к ученику (Седер адорот). Раби Танхума бар Аба (умер ок. 4135 /375/ гг.) – выдающийся толкователь Торы. Родился в Вавилонии, но затем переселился в Землю Израиля. Был одним из руководителей поколения; участвовал в диспутах с отступниками и христианами (Берешит раба 19-4). Он составил один из самых авторитетных сборников мидрашей – Мидраш Танхума, в котором комментируется все Пятикнижие – от сотворения мира до смерти Моше. Раби Танхума начинает книгу знаменитыми словами: «Святой, благословен Он, сверялся с Торой и творил по ней мир… А как Тора была написана? Черным огнем по белому огню…». И далее он раскрывает неразрывную связь и взаимообусловленность текста Торы и устной традиции. Он пишет: «Благословен Б-г за то, что избрал Израиль из 70 народов и даровал нам Тору – текст Торы, полный тайн и тонких намеков, и устную традицию, раскрывающую эти тайны народу Израиля. Ведь в тексте Торы – только самые общие законы и принципы, а в Устной Торе – все подробности и детали. …И не сможет стать знатоком традиции тот, кого влечет к наслаждениям этого мира, кто стремиться в этом мире к почестям и величию, – но только тот, кто готов отдать свою жизнь для Торы. Таков путь к Торе: хлеб с солью ешь, воду в меру пей, спи на земле, живи жизнью полной лишений и трудись над постижением Торы. Ведь Святой, благословен Он, заключил союз с Израилем именно при условии, что евреи будут следовать Устной Торе, изучение которой сопряжено с трудом и лишениями… И не приняли сыны Израиля Тору до тех пор, пока не склонил над ними Святой, благословен Он, гору, полобно гигантской бочке. И сказал Святой, благословен Он, Израилю: «Если вы примете Тору – хорошо, но если нет – здесь будут ваши могилы». И не из-за Письменной Торы нависла гора над ними: ведь, как только им была предложена Тора, они сразу же ответили: «Выполним и услышим» – поскольку это небольшой текст, изучение которого не связано с трудом и лишениями. Но гора нависла над евреями из-за Устной Торы, в которой собраны все подробности и детали заповедей, – и она сурова, как смерть, и ревнива, как преисподняя, и ее сможет изучать только тот, кто любит Всевышнего всем сердцем, всей душой и всем своим существом». (Танхума, Ноах 3). Эти слова звучат гимном мудрецам эпохи Талмуда. 6. Шестое поколение В этом поколении работа над Вавилонским Талмудом была в основном завершена. Авторитет его составителей – рава Аши и Равины – был столь велик, что вскоре этот многотомный труд, по объему в семь раз превосходящий Иерусалимский Талмуд, был принят еврейскими общинами всего мира в качестве основного свода законов. |