Еврейские Мудрецы Мишны и Талмуда. Еврейские мудрецы Мудрецы эпох Мишны и Талмуда Главы из книги издательства Швут Ами

• Название: Еврейские мудрецы Мудрецы эпох Мишны и Талмуда Главы из книги издательства Швут Ами
• Дата: 14.09.2020
• Размер: 115.8 Kb.
• Имя файла: Еврейские Мудрецы Мишны и Талмуда.docx
• Тип: Документы; #137795
• страница: 3 из 8

Ханина бен Доса – прославленный чудотворец и праведник. Ученик р. Йоханана бен Закая.

В заслугу его молитв исцелялись больные, и он мог заранее предсказать: «Этот будет жить, а этот умрет», т.к. чувствовал, когда его молитва принимается, а когда отвергается (Брахот 34б).

Рассказывается, что, когда заболел сын р. Гамлиэля, тот направил посланцев к р. Ханине. Вознеся молитву, р. Ханина сказал: «Возвращайтесь, жар уже оставил больного». Посланцы запомнили время его молитвы, и, когда они вернулись к р. Гамлиэлю, оказалось, что исцеление произошло именно в то мгновение.

В другой раз, когда р. Ханина исцелил от смертельной болезни сына своего учителя р. Йоханана, пораженная жена р. Йоханана воскликнула: «Неужели твой ученик Ханина более велик, чем ты?!». Р. Йоханан объяснил: «Я подобен министру, которого только изредка допускают к Царю, а Ханина подобен служке, который входит к Царю в любую минуту» (Брахот там же).

Своей молитвой р. Ханина вызывал и прекращал дожди (Таанит 24б). Он обладал обостренным сознанием того, что все во Вселенной происходит исключительно по воле Всевышнего. Однажды его дочь по ошибке залила в субботнюю лампаду вместо масла уксус. Раби Ханина успокоил ее: «Какая разница?! Тот, Кто повелевает маслу гореть, прикажет, чтобы уксус горел, как масло». И действительно, лампада с уксусом светила весь Шабат, и от нее был огонь для авдалы (там же 25а).

Семья р. Ханины жила в крайней бедности. В трактате Брахот (17б) рассказывается, что Голос с Небес провозгласил: «Весь мир насыщается в заслугу Ханины, Моего сына, а Ханина, Мой сын, обходится горстью стручков рожкового дерева от одного Шабата до другого». В Талмуде сказано, что заслуги р. Ханины охраняли все его поколение (Хагига 14а).

Раби Ханина был известен своей абсолютной порядочностью и высочайшими нравственными качествами. Комментируя стих Торы (Шмот 18621): «Ты же высмотри из всего народа… людей правдивых, ненавидящих корысть», мудрецы объясняют: «подобных р. Ханине бен Досе» (Мехильта, Итро 2).

Он учил: «У того, чьи добрые дела превосходят его мудрость, мудрость будет устойчивой, но у того, чья мудрость превосходит его дела, мудрость недолговечна» (Авот 3:9). И еще он говорил: «Каждым, кем довольны люди, доволен Б-г, но каждым, кем недовольны люди, и Б-г недоволен» (там же 3:10).

Раби Ханина был свидетелем разрушения Храма (Седер адорот).

В трактате Сота (49а) отмечается, что «со смертью р. Ханины перевелись люди, творящие великие чудеса». Пещера, в которой он погребен, расположена в Галилеле, у деревни Арбэ.

Раби Нехунья бен Акана – праведник и знаток сокровенной мудрости. Учился у р. Йоханана бен Закая в Йерушалаиме (Седер адорот).

При изучении Торы широко использовал методы толкования клалей уфратей, уделяя основное внимание частным случаям применения общих законов, сформулированных в Торе (Швуот 26а). Эти методы перенял и развил его ближайший ученик р. Ишмаэль (см.). При входе в дом учения р. Нехунья произносил особую молитву, прося Б-га, чтобы «не была допущена ошибка при установлении закона». Покидая дом учения, он благодарил Б-га за то, что ему дарован удел среди изучающих Тору (Брахот 28б). В кодексе Шульхан арух (Орах хаим 110:8) указано, что эти молитвы обязан произносить в начале и в конце занятий каждый изучающий Тору.

Раби Нехунья говорил: «С того, кто принимает на себя ярмо Торы, снимается ярмо властей и мирских забот; но тот, кто сбрасывает с себя ярмо Торы, попадает под ярмо властей и мирских забот» (Авот 3:5).

Он составил целый ряд кабалистических сочинений, среди которых знаменитая книга Сефер абаир, посвященная тайнам Торы. Его также считают автором молитвы Ана бехоах, которая произносится в утренней молитве будней и при встрече Шабата: она состоит из 42 слов, первые буквы которых образуют сокровенное сорокадвухбуквенное Имя Б-га.

Раби Нехунья удостоился исключительного долголетия. На вопрос учеников, чему он этим обязан, р. Нехунья ответил: «Я никогда не стремился возвыситься, унижая другого, …и всегда охотно делился своим имуществом» (Мегила 28а).

Нахум Иш Гамзу – прославленный праведник; наставник раби Акивы (см.), учившегося у него в течение 22 лет (Хагига 12а).

Нахум Иш Гамзу толковал все законы Торы, используя методы рибуй (расширенное применение закона) и миут (ограниченное применение закона). Раби Акива перенял эти методы у своего учителя и довел их до совершенства (Швуот 26а; Сота 16б).

Нахум происходил из городка Гимзо, расположенного недалеко от Лода. Но свое прозвание «Гамзу» (вместо «Гимзо») он получил за то, что на все превратности жизни отзывался словами: «Гам зу летова! – И это тоже к добру!» (Таанит 21а). Эту особенность перенял у него и р. Акива, всегда повторявший: «Все, что совершается с Небес, – к добру!» (Брахот 60б).

Раби Акива бен Йосеф (3775-10 тишрей 3896 /15-135 гг./) – один из величайших мудрецов Израиля всех времен.

Его отец Йосеф, праведный гер, происходил из потомков ханаанского полководца Сисры, воевавшего против Израиля во времена пророчицы Дворы (Рав Нисим Гаон, Брахот 27б; Рамбам).

В книгах кабалы указывается, что р. Акива был воплощением души праотца Яакова – и как Яаков пас стада своего будущего тестя Лавана, так и р. Акива пас стада своего будущего тестя Калба Савуа (Седер адорот).

До 40 лет он служил у богача Калба Савуа и не только не изучал Тору, но и не умел читать (Авот дэраби Натан 6:2). В то время он даже ненавидел знатоков Торы (ИТ Назир 7:1). Но когда Акива полюбил Рахель, дочь своего хозяина, та поставила условие: они смогут пожениться только в том случае, если он сам станет учить Тору (Ктубот 62б).

Он начал с изучения алфавита. В Авот дэраби Натан (6:2) рассказывается, что Акива обратил внимание на сквозное отверстие, пробитое в скале водой, ниспадающей по капле с обрыва, – и он сделал вывод: можно изменить судьбу упорным, каждодневным трудом.

24 года он не прерывал учебы ни на один день. Его наставниками были верховный судья р. Йег̃ошуа бен Хананья (см.), р. Элиэзер бен Орканос (см.) и Нахум Иш Гамзу (см.). Сокровенные части Торы он изучал также у р. Нехуньи бен Аканы (см.). Смиху (посвящение в раввины) р. Акива получил от р. Йег̃ошуа бен Хананьи (ИТ Санхедрин 1; Седер адорот).

Когда период ученичества завершился, р. Акива основал в Бней-Браке собственную ешиву (Санхедрин 32б). У него занималось 300 учеников (Танхума, Хаей Сара), а всего он подготовил 24 тысячи учеников (Ктубот 63а).

В Талмуде говорится, что еще при жизни р. Акивы его имя «стало известно от одного конца мира до другого» (Йовамот 16а) – по всей стремительно растущей еврейской диаспоре, от Индии до Египта и от Рима до Эфиопии. Его авторитет был столь велик, что в случае различной трактовки закона, окончательное решение как правило, определялось в соответствии с его мнением (Эрувин 46б).

Мидраш указывает, что р. Акива постиг тайны Торы, которые не были открыты даже Моше (Бемидбар раба 19). Он воспринимал самую сокровенную информацию, закодированную в изображении «корон» венчающих буквы Торы (Менахот 29б).

В Талмуде повествуется, что он был одним из четырех мудрецов, которые при жизни «вошли в Пардес» – в духовный мир, открывающийся лишь умершим праведникам. И только р. Акива сумел «выйти с миром», т.е. остаться в живых и сохранить рассудок (Хагига 14б). В трактате Авот приведено его изречение, отражающее исключительно сложную корреляцию между Б-жественным Провидением и полной свободой выбора, предоставленной человеку. «Все предопределено, – учил р. Акива, – но дано право выбора… Все дается под залог, и на всех живых уже наброшена сеть; лавка открыта, и Хозяин отпускает в долг; долговая книга открыта, и рука пишет; и всякий, кто желает взять взаймы, приходит и берет. Но изо дня в день сборщики обходят каждого человека и взимают с него долги – как с ведома человека, так и без его ведома…» (Авот 3:15-16). Комментаторы поясняют смысл аллегории: «лавка» – это мир со всеми его соблазнами и возможностями (Раши), «сборщики долгов» – наказания за нечестивые дела (Рамбам), «сеть» – смерть, от которой не сумеет скрыться ни один из живущих (Раши).

Раби Акива также говорил (Авот 3:13): «Традиция – ограда Торы» (т.е. устная традиция ограждает от неверного понимания письменной Торы – Раши).

В конце жизни, после того, как все его прежние ученики погибли во время эпидемии, р. Акива приблизил к себе нескольких молодых мудрецов, ставших впоследствии лидерами своего поколения. Среди них были р. Меир (см.), р. Нехемья (см.), р. Йег̃уда бен Илай (см.) и р. Шимон бар Йохай (см.)

На основе устной традиции, переданной через этих учеников р. Акивы, впоследствии были записаны Мишна, Тосефта (сборник законов, не включенных в Мишну, который был составлен учениками Раби Йег̃уды Г̃анаси) и алахическкие мидраши на Тору. В талмудическом трактате Санхедрин (86а) разъясняется: «Мишна основывается на мнении р. Меира, Тосефта – на мнении р. Нехемьи, мидраш Сифра – на мнении р. Йег̃уды, мидраш Сифри – на мнении р. Шимона, но все они опирались на то, чему научились у р. Акивы».

Когда началось восстание против римлян, возглавляемое Бар Кохбой, р. Акива провозгласил, что Бар Кохба достоин того, чтобы стать машиахом – еврейским царем, который восстановит Храм и вновь соберет всех изгнанников на Земле Израиля (ИТ Таанит 4:5). Но в 3895 (135) году, после трех лет ожесточенной борьбы, римские легионы захватили крепость Бейтар – Бар Кохба пал в этой битве, около полумиллиона евреев были убиты в бою или казнены.

Осознав, что самоотверженность евреев опирается на их веру, римский император Адриан издал декрет, запрещающий под страхом смерти изучение Торы и соблюдение ее заповедей. Тем не менее, р. Акива по-прежнему «собирал множество людей, сидел и изучал с ними Тору» (Брахот 61б).

Вскоре после падения Бейтара р. Акива был заключен в тюрьму, а 10 тишрей, в Йом кипур, римляне подвергли его мучительной казни.

В Талмуде рассказывается, что он умер, произнося слова Торы: «Слушай, Израиль! Г-сподь – Б-г наш, Г-сподь – един!», – «и вышла его душа на слове «един» (Брахот там же).

Талмуд свидетельствует, что в день его гибели родился р. Йег̃уда Г̃анаси (см.) глава мудрецов следующего поколения и кодификатор Мишны (Кидушин 72б; Седер адорот).

Могила р. Акивы находится возле Тверии.

Шимон бен Зома (в Мишне назван просто Бен Зома) – ученик р. Йег̃ошуа (см.) и товарищ р. Акивы.

Был достоин стать законоучителем (Орайот 2б), но, рано умерев, не успел получить смиху и титул раби.

Стал символом мудрости. В Талмуде сказано: «Увидел во сне Бен Зому – удостоишься мудрости» (Брахот 57б).

Он был выдающимся оратором (Сота 49а). Образцы его красноречия и мудрости рассыпаны по всему Талмуду. Примером их является изречение, приведенное в трактате Авот (4:1): «Кто мудр? Тот, кто учится у каждого человека. Кто силен? Тот, кто овладел своими влечениями. Кто богат? Довольный своим уделом. Кого уважают? Того, кто уважает других».

В трактате Хагига (14б) Бен Зома назван среди четырех мудрецов, которым удалось при жизни «войти в Пардес» – Мир Тайной Мудрости. Однако устоял в этом испытании лишь р. Акива; а «Бен Зома взглянул на Шехину и лишился рассудка» (Раши). По мнению некоторых комментаторов, это было наказанием «мера за меру» – ведь, влекомый жаждой познания, Бен Зома проник в запретную область и за это был лишен не только своей высочайшей мудрости, но и разума, обеспечивающего саму возможность познания (Брит шалом, Ахарей мот; Седер адорот).

Бен Зома скончался еще при жизни своего учителя р. Йег̃ошуа, предсказавшего его раннюю смерт (ИТ Хагига 2:1).

Раби Элазар бен Азария – один из выдающихся мудрецов ешивы в Явнэ, бывший короткое время наси, а затем верховным судьей.

Раби Элазар происходил из коэнского рода Эзры, главы народа в период возведения Второго Храма. Кабалисты указывают, что он был также воплощением души Эзры, последующим воплощением этой души стал выдающийся комментатор Торы Авраам Ибн Эзра (см.) Седер адорот).

В год разрушения Храма ему было не более 15 лет. В последующие годы он учился в Явнэ у р. Элиэзера бен Орканоса. Когда мудрецы Явнэ временно отстранили рабана Гамлиэля (см.) от руководства Санхедрином за неучтивость, проявленную по отношению к р. Йег̃ошуа (см.), вместо него на пост наси был избран р. Элазар бен Азария – поскольку он был «и мудрец, и богач, и потомок Эзры» (Брахот 27б). В Талмуде рассказывается, что, хотя в момент избрания р. Элазару исполнилось всего 18 лет, он поседел в одну ночь и стал выглядеть почтенным старцем (там же 28а).

Он провел важную реорганизацию в ешиве: если р. Гамлиэль допускал к занятиям только самых выдающихся ученых, то р. Элазар бен Азария, «устранив привратника, охранявшего вход в дом учения, разрешил присоединиться к занятиям всем желающим» (там же). В Талмуде сообщается, что «в тот день пришлось добавить 400 скамеек» для новых учеников.

И после возвращения р. Гамлиэля к своим обязанностям, р. Элазар бен Азария, избранный верховным судьей, продолжал возглавлять работу ешивы и Санхедрина вместе с ним.

Р. Элазар бен Азария изучал Тору с р. Акивой (Санхедрин 38б), а также с р. Йег̃ошуа, р. Тарфоном (см.) и р. Ишмаэлем (см.) и был особенно дружен с ними (Ядаим 4:3).

Он унаследовал огромное богатство. Так, в трактате Шабат (54б) сообщается, что только «на десятину р. Элазар бен Азария каждый год отделял от своих стад по 12 тысяч тельцов». Он стал символом благосостояния в глазах современников – в Талмуде сказано: «Увидел р. Элазара бен Азарию во сне – жди богатства» (Брахот 57б).

В трактате Авот (3:17) приведено несколько его изречений. Он говорил: «Без Торы не может быть нравственности, а без нравственности – нет Торы». И еще он учил: «Тот, чья ученость превосходит его добрые дела,… подобен дереву, у которого ветвей много, корней мало: налетает ветер и вырывает его, и валит наземь. Но тот, чья добродетель превосходит его ученость, подобен дереву с немногими ветвями, но с множеством корней: если даже все ветры мира обрушаться на него, они не сдвинут его с места».

Ему же принадлежит знаменитое изречение: «Без хлеба – нет Торы, без Торы – нет хлеба» (там же). Комментаторы поясняют: не имея хлеба, человек не сможет посвятить себя изучению Торы, а хлеб – и все материальные блага даются миру в заслугу изучения евреями Торы (Раши; Альших).

Раби Тарфон – один из выдающихся мудрецов Явнэ, соратник р. Акивы и его оппонент при законодательных обсуждениях.

Происходил из рода коэнов (Песахим 72б) и в юности был свидетелем служения в Храме. Обучался у мудрецов школы Шамая и следовал их законодательным решениям (Брахот 10б; Раши на Йевамот 15а).

Изучал Тору вместе с р. Акивой. В трактате Кидушин (66б) приведено высказывание р. Тарфона, свидетельствующее о душевной близости между ними: «Акива, каждый, кто расстается с тобой, как будто расстается с жизнью». В Пасхальной Агаде приведен рассказ о том, как р. Тарфон, р. Акива и еще несколько выдающихся мудрецов, «восседая на пасхальном седере в Бней-Браке, говорили об исходе из Египта всю ночь» – пока ученики не позвали их на утреннюю молитву.

Р. Тарфон, наряду с р. Акивой, также был в числе мудрецов, навестивших отлученного р. Элиэзера бен Орканоса (см.) в час его смертельной болезни (Санхедрин 68а; Седер адорот).

Р. Тарфон жил и наставлял закону в г. Лоде. Его учеником был р. Йег̃уда бен Илай (см.).

По одной из версий, был казнен римлянами после подавления восстания Бар Кохбы.

В трактате Авот (2:15-16) приведено его замечательное изречение: «День короток, а работы много и работники ленивы – но вознаграждение велико, и Хозяин поторапливает». И он же учил: «Не тебе завершать работу, но и уклоняться от нее ты не волен – и чем больше Торы ты изучил, тем больше вознаграждение, которое ты получишь. И можно положиться на Хозяина, предоставившего тебе работу. – Он за нее заплатит. И знай, что вознаграждение праведникам – в Будущем мире».

Раби Ишмаэль бен Элиша (в Мишне назван просто «раби Ишмаэль») – ближайший друг и оппонент р. Акивы. Он происходил из знатного рода коэнов – его дед, которого также звали р. Ишмаэль был первосвященником в Храме (Седер адорот).

После разрушения Храма р. Ишмаэль еще ребенком был угнан в Рим, а впоследствии его выкупил р. Йег̃ошуа бен Хананья (см.) ставший его воспитателем и наставником в Торе (Гитин 58а).

Он учился также у р. Элиэзера бен Орканоса (см.) и у р. Нехунья бен Аканы (см.)

Свои методы изучения Торы р. Ишмаэль оттачивал в полемике с р. Акивой – многочисленные дискуссии между ними зафиксированы в Талмуде. Он систематизировал методы толкования Торы, сформировав «13 основных правил герменетики», которые составили знаменитую Барайту раби Ишмаэля, включенную в текст ежедневной утренней молитвы. Он сформировал также крайне существенный для верного постижения Торы принцип: «В Торе нет раннего или позднего» – т.е. ее повествование не обязательно соответствует хронологическому порядку событий.

Раби Ишмаэль полагал, что знатоки Торы должны сочетать ее изучение с производительным трудом, в соответствии со сказанным в Торе: «И соберешь ты зерно свое…» (Дварим 11:13). В трактате Брахот (35б) приведена его дискуссия с р. Шимином бар Йохаем (см.), который считал, что мудрецы должны сосредоточиться целиком на изучении Торы. Талмуд подводит итог дискуссии: «Многие поступали как р. Шимон и не преуспели, многие поступали как р. Ишмаэль и преуспели».

Особое внимание р. Ишмаэль уделял делам милосердия: он поддерживал неимущих, помогал с приданным бедным невестам – в связи с этим Талмуд свидетельствует, что на его похоронах «особенно плакали бедные невесты Израиля» (Недарим 66аб). Его отношение к людям отражено в мишне из трактата Авот (3:12): «Принимай каждого человека с радостью».

По одной из исторических версий, был казнен римлянами после подавления восстания Бар Кохбы.

На основе учения р. Ишмаэля его учениками был составлен законодательный мидраш на книгу Шмот, называемый Мехильта (трактат) дэраби Ишмаэль (или просто Мехильта).