Философия
 Скачать 3 Mb.
|
|
г) Социально-политическое направление было представлено, главным образом, творчеством Мечникова Ковалевского. Данные ученые рассматривали общество как единое целое, имеющее мпогофакторную природу, изучали факторы, воздействующие па общество (географические, климатические, экономические и т. д.). Развитие общества, по их мнению, происходит по объективным законам. 5) Советская философия. а) Начиная с 20-х гг. XX в. и вплоть до начала 90-х гг. XX в. легальная русская философия (как и философия других народов СССР) развивалась, главным образом, как советская философия. В целом советская философия имела ярко выраженный материалистический характер и развивалась в жестких рамках марксистской философии (диалектического и исторического материализма), что делало ее несколько догматической. 6) Большое влияние па советскую философию оказало философское творчество В.И. Ленина, который пытался развить марксистское материалистическое учение и приспособить его к условиям России. в) Можно выделить три этапа развития советской философии:
г) К основным направлениям, которыми занималась советская философия 60-х - 80-х гг., можно отнести следующие: проблема ценностей; проблема нового толкования марксизма-ленинизма, возвращения к «истинному Марксу», «истинному Ленину»; проблема гносеологии; проблема сознания; проблема идеальности; проблема культуры; проблема философских методов. д) Среди имен, оставивших наиболее яркий след в советской философии: Н.И. Бухарин (проблемы сознания, психики); А. Богданов (теория систем - «тектология»); А.Ф. Лосев (проблемы человека, истории); А.М. Деборин (творческое понимание материализма); Л. Гумилев (вопросы истории, этногенеза); М. Мамардашвили (проблемы человека, морали, нравственности); В. Асмус (широкий круг исследований); Ю. Лотман (общество, философия, история). 6) Философия «русского зарубежья». Далеко не все философы нашли возможность для продолжения своей жизни и философских изысканий в СССР после установления советской власти. По этой причине в эмиграции, в различных иностранных государствах возникло особое философское направление, получившее название «философия русского зарубежья». а) Его видными представителями являлись Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, II.А. Сорокин и другие.
Философия Л. Шестова (1866 - 1938) была близка к экзистенциализму, и ее главной темой был человек, его жизнь, его поступки, его права. Согласно Шестову, человек и человеческая жизнь уникальны, жизнь человека независима от внешних обстоятельств, человек имеет право активно добиваться реализации своих прав и интересов, «герой» же имеет право открыто, противопоставлять себя обществу. Философия Н.А. Бердяева (1874 - 1948) носит многоаспектный характер, однако в ней преобладает экзистснциональная и религиозная направленность. Можно выделить следующие основные положения философии Бердяева: высшей ценностью в окружающем мире является свобода; свобода, «соборность» (единство духа и воли) составляют основу существования человека; свобода человека подвергается угрозе извне; данную угрозу несут в себе прежде всего общество и государство, которые являются соответственно объективацией всеобщей воли и механизмом подавления; общество и государство стремятся подчинить человека, подавить его индивидуальность; задача человека - сохранить свою самобытность, не дать обществу и государству ассимилировать себя; ключевую роль в жизни человека играет также религия; Бог должен быть нравственным символом, примером для человека; отношения между Богом и человеком должны быть «на равных»; Бог не должен выступать в роли Господа (господина), а человек - в роли его раба; человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога самим собой. В своих социально-политических взглядах Бердяев отводит значительную роль проблеме исторической судьбы России и русского народа. По Бердяеву, строящийся в СССР социализм (коммунизм) имеет истоки в русском национальном характере (общность, взаимовыручка, стремление к равенству, справедливости, коллективизму). Россия не должна принимать сторону ни Востока, ни Запада. Она должна стать посредником между ними и выполнить свою историческую миссию. Историческая миссия России - построить «Царство Божее» (то есть общество, основанное на взаимной любви и милосердии) на Земле. Философия Бердяева имеет эсхатологическую направленность (обосновывает «конец света» в будущем).Она также оказала большое влияние на развитие европейского экзистенционализма - учения о человеке и его жизни. - Питирим Сорокин (1889 - 1968) - русский философ, живший и работавший в США, сделал главной темой своей философии проблемы человека и общества. Им были подробно разработаны актуальные для западного мира теории: стратификации; социальной мобильности. Стратификация - разделение общества на многочисленные социальные группы (по уровню дохода, профессии, национальности, влиянию) - страты,-Важнейшим условием демократии и устойчивости общества является социальная мобильность населения - возможность перехода из одной страты в другую. История, по Сорокину, - процесс смены ценностей. Согласно мнению философа большую угрозу для человечества в современный период стали представлять рост бездуховности и неограниченное развитие науки и техники. ЛЕКЦИЯ 19 Развитие философской мысли в Украине План: I. Истоки и развитие украинской философии в период Княжеских времен П. Антропорлогически - гуманистическая проблематика в период украинского Возрождения (ХV-ХVПвв)
VI. Украинская философия XX столетия Вопрос I. Истоки и развитие украинской философии в период Княжеских времен.
2)Истоки: а)религиозно-мифологические верования славянских племен Надднепровья, Полесья, Подолья; антично-византийские взгляды мыслителей после принятия христианства; 3)философская онтология: а)жизнь древних украинцев проходила в рамках религиозной мифологии и обрядности; б)мифы связывали людей с родом, с племенем, с богами (Перун - бог позитивный, Белее - бог негативный, боги по временам года и природным явлениям - Даждьбог, Чернобог); в)бытие наших предков строилось в соответствии с определенными понятиями: Доля, Лихо, Беда, Правда, Кривда, Смерть, Счастье и др. Nb: Со словами «доля», «счастье», «успех» и т.п., видимо, было связано и слово «Бог». Богатый — тот, кто имеет долю, убогий - не имеет доли, небога - несчастливая, убогая. 4)Философская гносеология: а)существовал единый, природный космос как мир порядка, противопоставляемый хаосу: в мифах сопоставляются «мой мир - чужой мир», «мир культуры, освоенный мир - мир враждебной и неосвоенной природы». б)в мифологиии ставился вопрос «почему»: почему осуществляются изменения в природе, почему человеческое общество именно такое, а не другое и т.п. в) мифы древних украинцев отражали мироощущение, мировосприятие окружающих явлений. г) Этиологизм - сущностная черта мифологического мышления, где нет резкой грани между природным и надприродным. Для древних украинцев характерна чувственная выразительность, метафоричность и конкретность. д) В центре всех украинских мифов был человек: появившиеся понятия «душа», «дух» выделили человека среди всех высших сущностей. 5) Появление философского способа мышления связано с: а) разложением мифологического мировоззрения в связи с христианизацией Киевской Руси; б) развитием государственности, науки, культуры, системой общественных отношений; в) ликвидацией барьеров между Византией и Европой, ощущением на просторах Украины различий между Западной и Восточной культурами г) в Киевской Руси появляются свои философы и философские произведения: »Повести временных лет», «Слово о Законе и Благодати» Иллариона (1037 - 105О), «Зборники Святослава» (1О73 и 1076гг), письмо митрополита Никифора к князю В.Мономаху с философским осмыслением души, философские исследования епископа XI1 столетия Кирилла Туровского о соотношении души и тела, бессмертия души и воли, один из первых защитников автономной церкви в Киевской Руси митрополит Климент Смолятич дает философскую интерпретацию текстов Іоанна Дамаскина, глубоко комментирует работы Платона и Аристотеля, исследует проблему соотношения раз ума и чувств, человека и Бога, появляются»Поучения» В.Мономаха (1096г), ряд статей «Русской Правды» - первописьменного кодекса законов Киевской Руси, поднимаются этико-моральные проблемы, проблемы равенства, справедливости, добра и зла. д) В XI11 веке орды Батыя полонили Киевскую Русь, наступает упадок культуры, в частности философской. Доминирует исключительно религиозная культура. Однако, несмотря на тяжелые экономические, политические и культурологические условия, философская мысль медленно, но развивается ( появляется «Коментована Палея»). Вопрос II. Антропологически-гуманистическая проблематика в период украинского Возрождения ХV - начала ХV11 веков) 1) Социальная почва: а) в XVI веке через Чехию и Польшу в Украину проникают гуманистические идеи, способствующие подъему национального самосознания украинцев, их гордости. б) Потеря государственности болезненно отразилась на всехслоях украинского общества: были отодвинуты от политической жизни украинские магнаты Сангушки, Чарторыйские, Збаразские, Вишневецкие, Заславские, Острожские и др. в) Будучи отстраненной от политической власти, украинская элита реализовала свой потенциал в других сферах: князь К.Острожский построил культурно-просветительный центр с библиотекой и новой литературой, с классами, студентами и преподавателями. г) В борьбе с засильем католицизма возникают братства - Львовское, в ХV11 веке Галицкое, Винницкое, Киевское, Каменец-Подольское и др. Вокруг них группировались политики, ученые, учителя. 2) Роль церкви: а) появляются «ученые- книжники», пропагандирующие православные «благодати». б) В православной философии развивается концепция «Бог - человек» и ее преимущества перед католицизмом. в) Развивается народный эпос, в центре которого народный рыцарь-защитник Украины от национального и экономического гнета. 3) Развитие философской мысли: а) ХV1-ХV11 века - быстро развивается творчество украинских мыслителей: Герасима Смотрицкого, Ивана Борецкого, Василия Суражского, Лаврентия и Стефания Зызанеев, Ивана Вишенского и др. б) Философские трактаты И.Вишенского «Извещение краткое о латинскитх прелестях», «Краткословный ответ феодула», «Зачапка мудрого датынянина с глупым русином», «Писание до всех обще в лядской земле живущих», «Послание ко князю Василию Острожскому», «Писание к утекшим от православной веры эпископам», «порада о очищению церкви» проникнуты любовью ко всему украинскому. Появляется «Киево-Печерский пятерик». в) философские идеи: антеизм (связь с природой, родной землей, социадбным окружением). Кордоцентризм (познание всего сущего сквозь призму сердца). Экзистенциальные тенденции (углубление во внутренний мир человека, его неповторимость). Вопрос III. Киево-Могилянская акдемия - средоточие философской мысли в Украине. Киево-Могилянская акдемия (1632) - первое высшее учебное заведение не только на Украине, но и для всех восточных славян. Большуюпомощь ей оказывала Запорожская Сечь во главе с Петром Конашевичем - Сагайдачным. 1) на западно-европейский уровень акдеимию вывело изучение философских взглядов Платона, Аристотеля, номиналистов и реалистов, Фомы Аквинского, Р.Декарта, Ф.Бэкона, византийских теологов, т.е., на Украине шла систематизацуия философских знаний в их классическом значении. Это имело большое интеллектуальное значение сначала для Украины, а потом и для России.
Вопрос IV. Философские взгляды Г.С.Сковороды 1) Биографические данные: а) Григорий Савович Сковорода - родился 3 декабря 1722 года в селе Чернухи Лубенского полка Киевского наместничества в семье малоземельного казака . В 1734 году он поступает в Киево-Могилянскую академию, учится в ней с перерывами 10 лет. В 1745 году его зачисляют в дипломатическую миссию, побывал в разных государствах. С 1750 года работает преподавателем поэтики в Переяславской семинарии, домашним учителем у помещика, преподавателем Харьковского коллегиума. С 1769 года и до смерти по 1794 год странствовал без постояннгого места жительства. б) В странствиях шлифует свой философский ум, сближается с народом, изучает фольклор, легенды.
а) Г.Сковорода - вольный религиозный мыслитель; считал, что истина - в Боге; б) Сформировал позицию философского пантеизма: « Весь мир ,- писал он,- состоит из двух натур: одна - видимая, другая - невидимая. Видимая натура называется в) Тварь, а невидимая - Бог. Сия невидимая натура, или Бог, всю тварь проницает и содержит». г) Он хорошо знал философию Платона, Аристотеля, Эпикура, Филона, Плутарха, Сенеки, богословскуфилософию. д) В философской онтологии считал, что реальность - это гармоничное единство трех миров: макрокосмоса (великого мира), микрокосмоса (человека - светика) и символического мира или Библии. Каждый из этих миров есть единство двух, натур - видимой (внешней) и невидимой (внутренней). е) В философской гносероргии - это учение про «сродну працю», т.е., профессия по призванию; «Учение о сердце»- это связь с «Всемирным разумом», исследовал философию равенства, самознания; его философия ориентировала человека на мир, где «всякому городу нрав и права»- идеи ценности индивида, права человека на личный выбор, философия этики; развивал основне черты украинской философии - атеизм, кордоцентризм, экзистенциализм, его философия направлена на природу и социальные явления. Вопрос V. Роль Кирилло-Мефодиевского товарищества в развитии философской мысли в Украине середины XIX века.
а) численность: несколько десятков человек во главе с Н.Костомаровым, В.Белозерским (дворянином), Н.ГулакЗом 9высдкообразованным чиновником); членами общества были Паньелеймон Кулиш и Тарас Шевченко. б) Общество просуществовало 14 месяцев; обсуждались политические и философские проблемы общества. в) Н.Костомаровым сформулирован «Закон Божий (Книга буття украинского народа)»; разрабатывалась философия панславизма. г) Справедливое устройство общества видели в раннехристианских общинах и порядках славянских племен с IV по VII столетие. д) Впервые Н.Костомаров указал на общее и особенное у славянских народов, в частности, между украинцами и россиянами; учение о будущей украинской державе ( по принципу «одна нация - одна держава»); е) Развивается философия национальной идеи: П.Кулишпишет роман «Чорна рада», исповедует идею национального духа, поставил проблему двух культур - городской ихуторянской; ж) Т.Шевченко не был философом в полном смысле этого слова, но разделял все идеи этого братства: свободолюбие, близость к природе, любовь к ближнему, защита чести и достоинства, толерантность к другим, патриотизм. |