Елескин О.А Портрет протопопа Аввакума по Житию протопопа Авваку. Житию протопопа Аввакума
 Скачать 39.32 Kb.
|
|
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «УЛЬЯНОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» Портрет протопопа Аввакума по «Житию протопопа Аввакума» Выполнил: студент группы ЭАбзу 12 Елескин О.А Ульяновск. УлГТУ 2021 СОДЕРЖАНИЕ Введение 3 Анализ жития протопопа Аввакума 5 Эволюция образа протопопа Аввакума в русской культуре 9 Портрет протопопа Аввакума 15 Заключение 19 Библиографический список 21 ВведениеПроблема понимания личности в истории и ее социального влияния на общество актуальна и в настоящее время. Однозначного ответа на вопросы, связанные с ролью личности и возможностью ее как прямого, так и опосредованного влияния на общественное сознание не существует и, видимо, существовать не может. Не менее интересно влияние образа, сложившегося в культуре, на сознание общества, встроенного в совершенно иную социально-культурную реальность, отличную от реальности, окружавшей реальную историческую личность. Использование образов, мифов и их социальное влияние на общество можно видеть в настоящее время: это может быть и целенаправленное влияние, и влияние неспециальное, но не менее действенное. Генезис портрета протопопа Аввакума от человека к мифу нашел отражение в самых разных формах культурного бытия, став символом социальных и культурных процессов, свойственных этому времени. В то же время сам образ оказывал влияние на социокультурную действительность, в которой он был рожден. Герой «Жития» соответствует традиционному типу героя агиографической литературы. Ясно просматриваются характерные для него черты: причастность к церковной среде; святость как жизненный принцип, выразившийся в приоритете духовного начала над материальным; воплощение жизненного идеала в религиозно-христианских понятиях и представлениях; главным делом жизни становится святоподвижничество, направленность которого определяется субъективно, самим подвижником; динамика жизненной судьбы структурируется вектором — от благонравия через благодеяния к благочинию; подвижник оказывается праведником, поскольку признание святительского звания подтверждается знаками внимания Всевышнего и небесных сил. Но в «Житии» Аввакума происходит обновление облика героя за счет включения его в образ исторической эпохи. Герой участвует в общественно- политической борьбе, он остро ощущает потребность широкого общения с представителями разных социальных кругов, осознает ценность каждой конкретной личности как таковой, проявляет внимание к бытовой стороне жизни частного лица. Такой герой «Жития» становится ближе, доступнее и понятнее современнику, отчего сила нравственно-эстетического воздействия его на читателя возрастает. В своей ссылке Аввакум написал много посланий и бесед по догматическим, обрядовым и нравственным вопросам. Но самой важной работой стала его автобиография «Житие», изложенная простым и понятным языком. Вряд ли кто сможет начать повествование о своей жизни с искреннего и горького признания в том, что его отец страдал алкоголизмом: «Отец же мой прилежаше пития хмельнова». Ведь отец Аввакума также был священником, и можно было бы не акцентировать внимание на этом весьма распространенном в России пороке. Но именно в этом и есть Аввакум, открытый и даже грубоватый, не пытающийся приукрасить, и ни у кого уже не может быть сомнений в том, что все изложенное – суровая правда. Мог ли такой человек остаться незамеченным. Конечно же, нет. Из далекого Пустозерска из земляной тюрьмы гремел голос мятежного протопопа. И не важно было насколько состоятельны его верования и убеждения. Для массы народа важно было не само учение, большинство из них не могли даже разобраться в нем, по существу. Но сам факт того, что из-за этого учения людям вырезают языки, отправляют их на костер, уже вселял в народ убежденность в том, что мученики страдают за правое дело – за свою веру. Протопоп Аввакум Петров глубоко почитается всеми старообрядцами. Русской Православной Старообрядческой Церковью (белокриницкой иерархии) и Русской Древлеправославной Церковью (новозыбковской иерархии) Аввакум канонизирован как священномученик. Портрет протопопа Аввакума – духовного лидера старообрядческого движения России XVII века – всегда привлекал многочисленных исследователей самых разных научных дисциплин: историков, философов и филологов. Однако в культурологическом аспекте его портрет практически не освещается. Целью работы является рассмотреть портрет протопопа Аввакума по «Житию протопопа Аввакума». Для достижения цели стоит решение следующих задач: анализ жития протопопа Аввакума; охарактеризовать эволюцию образа протопопа Аввакума в русской культуре; рассмотреть портрет протопопа Аввакума. Методологической основой послужили сравнительно-типологический метод с элементами культурно-исторического анализа, а также историко- функциональные принципы изучения литературы. Анализируя художественное своеобразие, мы обращались к работам В.В. Виноградова, Д.С. Лихачева, Н.К. Гудзия, А.Н. Робинсона, В.И. Тюпы, Г.В. Чудиновой. При изучении художественной специфики поэтических переложений «Жития протопопа Аввакума» в литературе конца XIX - первой половины XX века мы опирались на теоретические работы М.М. Бахтина, С.Н. Бройтмана, JI.K. Долгополова, И.Б. Кузьмичева, A.C. Карпова, A.M. Микешина. Структура работы обусловлена введением, тремя главами, заключением и списком использованной литературы. |